Isaías 52:13

Eis que meu servo procederá com prudência, será exaltado e exaltado, e muito elevado.

É frequente a transição desde a glória do Messias em Seu advento para reinar, até Sua humilhação em Seu advento para sofrer. Na verdade, ambos os acontecimentos são contabilizados como um, que Ele não é dito em Sua segunda vinda a ponto de voltar, mas de vir. Aqui Isaías 53:1 - Isaías 53:12 deve começar e Isaías 52:1 - Isaías 52:15 termina com Isaías 52:12 .

Esta seção, daqui para o final de Isaías 53:1 - Isaías 53:12 , resolve a controvérsia com os judeus, se o Messias para a pessoa quis dizer; e com infiéis, se escritos por Isaías, ou a qualquer momento antes de Cristo. A correspondência com a vida e a morte de Jesus Cristo é tão pequena que não poderia ter resultado de conjecturas ou acidentes.

Um impostor não poderia ter moldado o curso dos acontecimentos para fazer com que seu caráter e sua vida parecessem uma realização. Além disso, a escrita é declaradamente profética. As instruções dele no Novo Testamento (nada menos que nove citações diretas em diferentes conexões: Mateus 8:17 ; Lucas 22:37 ; João 1:29 ; João 12:38 ; Atos 8:28 - Atos 8:35 ; Romanos 10:16 ; 1 Pedro 2:21 - 1 Pedro 2:25 ; Marcos 15:28 ) mostrar

(1) que era antes da época de Jesus uma parte reconhecida do Antigo Testamento;

(2) que se refere ao Messias.

As alusões indiretas a ela provam ainda mais claramente a interpretação messiânica: tão universal foi que As alusões indiretas a ela provam ainda mais claramente a interpretação messiânica: tão universal foi essa interpretação, que é simplesmente referida em conexão com a virtude expiatória de Sua morte, sem ser formalmente citado ( Marcos 9:12 ; Romanos 4:25 ; 1 Coríntios 15:3 ; 2 Coríntios 5:21 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 João 3:5 ).

A genuinidade da passagem é certa; porque os judeus não foram forjados, uma vez que se opõem à sua noção de Messias, como um príncipe temporal triunfante. Os cristãos não puderam ter sido forjados; porque os judeus, inimigos do cristianismo, são 'nossos bibliotecários' (Paley). Os judeus tentaram fugir de sua força pela invenção de dois Messias - um Messias sofredor (Ben Joseph), ou outro um Messias triunfante (Ben David).

Hittel sustentou que o Messias já veio na pessoa de Ezequias. Buxtorf afirma que muitos dos rabinos modernos acreditam que Ele já viveu um bom tempo, mas não se manifestará por causa dos pecados dos judeus.

Mas os judeus antigos, como os caldeus parafrastam Jônatas, referem-no ao Messias; o Medrasch Taochuma (um comentário sobre o Pentateuco); também rabino Moses Hadderschan. Abarbanel diz sobre os intérpretes não messiânicos: "Todos esses intérpretes estão feridos de cegueira". Então Kimchi (veja Hengstenberg, Christol). Alguns explicam isso do povo judeu, no exílio babilônico ou em seus sofrimentos e dispersões atuais.

Outros, a parte piedosa da nação tomada coletivamente, cujos sofrimentos satisfaziam vicariamente os ímpios. Outros, Isaías ou Jeremias (Gesênio), ou os profetas coletivamente. Mas um indivíduo é claramente descrito: ele sofre voluntariamente, inocentemente, pacientemente e como a causa eficiente da justiça de Seu povo, que não tem nenhum bem senão o Messias ( Isaías 53:4 Isaías 53:4 Isaías Isaías 53:6 ; Isaías 53:9 ; Isaías 53:11 : contraste, a impaciência de Jeremias em sofrer com a mansidão do Messias, como aqui predito, Jeremias 20:7 ; Jeremias 15:10 - Jeremias 15:21 : cf.

Salmos 137:8 - Salmos 137:9 ): Isaías 53:9 não pode conter nenhum outro. A objeção a que os sofrimentos ( Isaías 53:1 - Isaías 53:10 ) referidas são representadas como passado, a glorificação sozinha como futura ( Isaías 52:13 - Isaías 52:15 ; Isaías 53:11 - Isaías 53:12 ) decorre de não ver que o profeta se posiciona no meio das cenas que ele descreve como futuras. A maior proximidade do primeiro advento, e o intervalo entre ele e o segundo, estão implícitos no uso do pretérito quanto ao primeiro, do futuro quanto ao segundo.

Verso 13. Veja - despertando a atenção para a impressionante figura do Messias a seguir (cf. João 19:5 ; João 19:14 ).

Meu servo – Messias ( Isaías 42:1 ).

Deve lidar com prudência (hebraico, yaschil) - em vez disso, prosperar (Gesenius), como a cláusula paralelamente favorecendo (cf. Isaías 53:10 , uma palavra hebraica diferente para 'prosperar'). Ou, unindo os dois significados, reinará bem (Hengstenberg). O mesmo hebraico é traduzido: "um rei reinará e prosperará" (hiskil), em Jeremias 23:5 .

A versão em inglês é o significado principal. Seu trato prudente, ou sabedoria, e Suas prosperidades estão inseparavelmente conectadas (cf. Isaías 11:1 - Isaías 11:5 ). Este versículo estabelece no início a questão final de Seus sofrimentos, cuja descrição segue.

A conclusão ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ) corresponde. A seção, Isaías 52:13 ; Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 , começa quando termina, com Sua glória final.

Ele deve ser exaltado e exaltado - elevado, ( Marcos 16:19 ; Efésios 1:20 - Efésios 1:22 ; 1 Pedro 3:22 ).

O espírito de Deus, ciumento da honra de Seu Filho, que pode parecer abaixado por Sua humilhação, o antecede com a afirmação de Sua glória, que é sua questão e resultado inseparáveis ​​(1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:11 . O Midrasha, Tanhuma diz nesta passagem: 'Este é o Rei Messias, que será mais alto que Abraão, mais elevado que Moisés e exaltado acima dos anjos ministradores.