Oséias 8:1-6

1. A CONFUSÃO DA NAÇÃO

Oséias 7:8 ; Oséias 8:1

Oséias começa resumindo o aspecto público de Israel em dois epigramas, curtos, mas de maravilhosa adequação: - Oséias 7:8

"Efraim - entre as nações ele se mistura:

Efraim se tornou um bolo não virado. "

É uma grande crise para qualquer nação passar da reclusão de sua juventude e tornar-se um fator na principal história do mundo. Mas para Israel a crise foi triplamente grande. Sua diferença em relação a todas as outras tribos ao redor deles atingiu os cananeus em sua primeira entrada na terra; Números 23:9 b; Josué 2:8 seus próprios primeiros escritores enfatizaram sua reclusão como sua força; Deuteronômio 33:27 e seus primeiros profetas rejeitaram consistentemente todas as aberturas feitas por eles no Egito ou na Assíria.

Sentimos a força da política dos profetas quando nos lembramos do que aconteceu aos filisteus. Esse era um povo tão forte e distinto como Israel, com quem disputou a posse de toda a terra. Mas sua posição como comerciantes na principal linha de tráfego entre a Ásia e a África tornou os filisteus peculiarmente abertos à influência estrangeira. Eles agora eram vassalos egípcios, agora vítimas assírias; e depois da invasão de Alexandre, o Grande, suas cidades tornaram-se centros do helenismo, enquanto os judeus em suas colinas isoladas ainda mantinham obstinadamente sua raça e religião sem mistura.

Esse contraste, tão notavelmente desenvolvido nos séculos posteriores, justificou os profetas do oitavo em sua ansiedade de que Israel não anulasse as vantagens de sua reclusão geográfica por comércio ou tratados com os gentios. Mas foi mais fácil para a Judéia acatar o aviso do que para Efraim. Esta última é tão aberta e fértil quanto sua província irmã é estéril e indiferente. Ela tem muitas portas para o mundo e elas se abrem para muitos mercados. Oportunidades nobres que não poderiam existir para uma nação na maturidade de seu gênio e leal à sua vocação: -

"Alegra-te, ó Zebulom, pelas tuas despesas:

Eles chamarão as nações ao monte;

Eles sugarão a abundância dos mares

E do tesouro que está guardado nas areias. ” Deuteronômio 33:18

Mas no tempo de suas despesas, Efraim não estava seguro de si nem era verdadeiro para com seu Deus, o único segredo e força da distinção nacional. Então ele conheceu o mundo fraco e informe, e, em vez de impressioná-lo, foi por ele dissipado e confuso. As marés de um comércio pródigo espalharam as faculdades do povo, e varreram de volta suas modas e temperamentos estranhos, para subjugar os quais não havia força nativa nem definição de propósito nacional.

Tudo isso é o que Oséias quer dizer com o primeiro de seus epigramas: "Efraim - entre as nações ele se deixa derramar" ou "misturado". A forma do verbo não ocorre em outro lugar; mas é reflexivo e o significado da raiz é certo. "Balal" é "derramar" ou "misturar", como se fosse óleo na farinha de sacrifício. No entanto, às vezes é usado para uma mistura que não é sagrada, mas profana e sem esperança.

É aplicado à primeira grande confusão da humanidade, à qual uma etimologia popular atribuiu o nome de Babel, como se fosse Balbel. Os derivados do caule trazem idéias adicionais de manchas e impurezas. As traduções alternativas que foram propostas, "deixa-se encharcar" e "se espalha" como o trigo entre o joio, não são tão prováveis, mas dificilmente mudam o significado.

Efraim se perde e se confunde entre os gentios. O caráter da nação está tão disfarçado que Oséias depois o apelidou de Canaã Oséias 12:8 sua religião tão cheia de influências estrangeiras que ele chamou o povo de prostituta dos Ba'alim.

Se o primeiro dos epigramas de Oséias satiriza as relações exteriores de Israel, o segundo, com igual brevidade e sagacidade, destrói o temperamento e a constituição da sociedade em casa. Para a metáfora de que este epigrama é composto, Oséias foi para o padeiro. Entre todas as classes no Oriente, especialmente em condições que exigem pressa, existe uma demanda por um bolinho redondo e achatado, que é assado ao ser colocado sobre pedras quentes ou preso à parede de um forno aquecido.

Toda a arte da panificação consiste em virar o pãozinho no momento certo. Se isso for mal administrado, não é necessário que o padeiro nos diga que um lado pode ser transformado em cinzas, enquanto o outro permanece cru. "Efraim", diz Oséias, "é um bolo não virado".

Com isso, ele pode querer dizer uma de várias coisas, ou todas elas juntas, pois elas contaminam umas às outras. Havia, por exemplo, as condições sociais das pessoas. O que pode ser melhor descrito como um bolinho não virado do que uma comunidade em que metade deles é muito rica e a outra muito pobre? Ou Oséias pode referir-se à distribuição desigual da religião ao longo da vida, com a qual, em outras partes de sua profecia, ele reprova Israel.

Eles mantêm sua religião, como Amós nos diz mais detalhadamente, para seus templos, e negligenciam levar seu espírito para seus negócios diários. Ou pode referir-se à política de Israel, que também carecia de meticulosidade. Eles se apressaram em um empreendimento, mas tendo gasto tanto fogo no começo, eles deixaram o fim cair frio e morto. Ou ele pode querer satirizar, como Amós, a cultura imperfeita de Israel - as artes pretensiosas e exageradas, excrescentes presas à massa não refinada da nação, assim como em muitos principados alemães do século passado a sociedade assumiu algumas modas francesas em bruto e formas exageradas, mas no fundo ainda brutais e grosseiras.

Oséias pode significar qualquer uma dessas coisas, pois a figura serve a todos e todos surgem do mesmo defeito. A falta de meticulosidade e esforço igual era o pecado que assediava Israel, e isso afetava todos os lados de sua vida. Como descrever melhor um povo meio alimentado, uma sociedade meio culta, uma religião meio vivida, uma política meio desalmada, do que um bolinho meio cozido?

Nós, que temos tanto orgulho de nossos padeiros políticos, nós que desprezamos as rápidas revoluções de nossos vizinhos e nos demoramos complacentemente em nossos fornos equitativos, aqueles lentos e cautelosos séculos de desenvolvimento político que ficaram para trás - temos algo melhor do que nossos vizinhos, algo melhor do que Israel, para mostrar em nossa civilização? O epigrama de Oséias nos encaixa ao pé da letra. Depois de todas essas idades de cozimento, a sociedade ainda está conosco "um bolinho não transformado": um lado da nação com a força queimada por muito prazer da vida, o outro sem calor suficiente para ser transformado em algo semelhante vitalidade adequada.

Nenhum homem pode negar que é assim; só podemos viver fechando nosso coração ao fato. Ou a religião é igualmente distribuída pela vida da porção religiosa de nossa nação? Nos últimos anos, a religião se espalhou e se espalhou maravilhosamente, mas para quantos cristãos ainda é verdade que eles estão mal-assados ​​vivendo uma vida, um lado da qual está cheirando a fumaça do sacrifício, enquanto o outro nunca é aquecido por um pensamento religioso.

Podemos ter religião demais se a confinarmos a um dia ou a um departamento da vida: nossa adoração exagerada, com a seiva e o frescor queimados dela, cinzas, empoeiradas, nada atraentes, próprias apenas para se desintegrar; nossa conduta fria, úmida e pesada, como massa que o fogo nunca alcançou.

Sobre o tema desses dois epigramas, os outros versículos deste capítulo são variações. Efraim se misturou com os povos? "Estranhos devoraram sua força, e ele não sabe disso", felicitando-se sem sentido pelo aumento de seu comércio e riqueza, embora não sinta que isso tenha sugado dele todas as suas virtudes distintivas. "Sim, cabelos grisalhos estão espalhados sobre ele, e ele não sabe disso.

“Ele faz de sua energia a medida de sua vida, como também Isaías assinalou, Oséias 9:9 . Mas não vê que tudo isso signifique desperdício e decadência. da nação é tocada profundamente por tais aberturas humilhantes que fazem tanto à Assíria quanto ao Egito - "eles não voltam para Jeová seu Deus, nem O buscam para tudo isso".

Com a virtude e a fé sincera, desapareceram o intelecto e a capacidade para os negócios. "Efraim se tornou como uma pomba tola - uma pomba sem coração", para os hebreus, o órgão da inteligência de um homem - "clamam ao Egito, vão para a Assíria". Pobre povo pombo, esvoaçando de um refúgio para outro! Mas "enquanto eles vão, lançarei sobre eles a minha rede; como um pássaro do céu, os derrubarei.

Vou puni-los conforme sua congregação ouviu "- este texto como está: só pode significar" da maneira que proclamei publicamente em Israel "." Ai deles, porque se desviaram de mim! Maldição para eles por se rebelarem contra mim! Embora eu os tivesse redimido, eles falaram mentiras sobre mim. E eles nunca clamaram a Mim de coração, mas continuam uivando de suas camas por milho e vinho novo.

"Nenhum arrependimento real deles, mas algum medo da seca e aborto das colheitas, uma tristeza sensual e servil na qual eles chafurdam. Eles buscam a Deus sem coração, sem apreciação verdadeira do que Ele é, mas usam os meios insensatos pelos quais os pagãos invocam seus deuses: "eles se cortam, e" então "apostatam de mim! E ainda assim fui eu quem os disciplinou, eu reforcei seus braços, mas com respeito a Mim eles continuaram pensando "apenas" no mal! "Tão inconstantes e sensíveis ao medo", eles se viraram "de fato" mas não para cima "; nenhuma conversão para Deus. .

Em seu arrependimento, "são como um arco que se desvia" por algum impulso de suas naturezas desequilibradas. "Seus príncipes devem cair à espada por causa da amargura" - deveríamos ter esperado "falsidade" - "de sua língua: este é o seu escárnio na terra do Egito!" Para a alusão, não temos chave.

Com um povo tão falso, nada pode ser feito. Seu destino é inevitável. assim

"Chore o caos e deixe escapar os cães de guerra."

"À tua boca com a trombeta! A Águia desceu sobre a casa de Jeová!" Onde está a carcaça, estão as águias reunidas. "Pois" - para resumir toda a crise - "eles transgrediram a Minha aliança, e contra a Minha lei se rebelaram. A mim clamam: Meu Deus, nós Te conhecemos, nós israelenses" O que isso importa? "Israel rejeitou o bem: o Inimigo deve persegui-lo."

É o mesmo clímax da guerra inevitável à qual Amós liderou seus períodos; e um novo assunto agora é introduzido.