Rute 2:1-2
1 Noemi tinha um parente por parte do marido. Era um homem rico e influente, pertencia ao clã de Elimeleque e chamava-se Boaz.
2 Rute, a moabita, disse a Noemi: "Vou recolher espigas no campo daquele que me permitir". "Vá, minha filha", respondeu-lhe Noemi.
NO CAMPO DE BOAZ
CANSOS e com os pés doloridos, os dois viajantes finalmente chegaram a Belém, e "toda a cidade se comoveu ao redor deles". Embora dez anos tenham se passado, muitos ainda se lembravam como se fosse ontem a estação de terrível fome e a partida dos emigrantes. Agora, as mulheres que se demoram no poço, quando vêem os estranhos se aproximando, dizem ao olharem no rosto do mais velho: "É esta Noemi?" Que mudança está aqui! Com marido e filhos, na esperança de uma nova vida em Moabe, ela foi embora.
Seu retorno não traz nenhum sinal de sucesso; ela vem a pé, na companhia de alguém que é evidentemente de uma raça alheia, e os dois têm todas as marcas da pobreza. As mulheres que reconhecem a viúva de Elimelech são um tanto lamentáveis, talvez também um pouco desdenhosas. Eles não haviam deixado sua terra natal nem duvidaram da promessa de Jeová. Durante a fome, eles esperaram, e agora sua posição contrasta favoravelmente com a dela.
Certamente Noemi está bem longe no mundo, pois fez companhia a uma moabita. A sua pobreza é contra o caminhante e, para quem não conhece a história da sua vida, aquilo que mostra a sua bondade e fidelidade parece motivo de censura e suspeita.
É muito duro interpretar assim a pergunta com a qual Noemi se depara? Estamos usando apenas uma chave que a experiência comum de vida fornece. As pessoas dão uma simpatia sincera e calorosa àqueles que foram embora cheios e voltaram vazios, que já tiveram uma boa reputação e reputação e voltaram anos depois para seus velhos redutos empobrecidos e com estranhos companheiros? Não estamos mais dispostos a julgar desfavoravelmente em tal caso do que a exercer a caridade? O truque da interpretação precipitada é comum porque cada um deseja estar bem consigo mesmo, e nada é tão reconfortante para a vaidade quanto a descoberta de erros em que os outros caíram.
“Todos os irmãos dos pobres o odeiam”, diz alguém que conhecia bem os hebreus e a natureza humana; "quanto mais se afastam dele os seus amigos. Ele os persegue com palavras, mas eles o desejam." Naomi descobre isso quando se entrega à compaixão de seus antigos vizinhos. Eles não são desinteressados, não são totalmente rudes, mas sentem sua superioridade.
E Noemi parece aceitar o julgamento que eles formaram. Comovente é o lamento com que ela assume sua posição como alguém a quem Deus repreendeu, a quem não é de admirar, portanto, que os velhos amigos desprezem. Ela quase dá uma desculpa para aqueles que a desprezam do alto de sua virtude e sabedoria imaginárias. Na verdade, ela acredita que a pobreza, a perda de terras, o luto e todo tipo de aflição são marcas do desprazer de Deus.
Pois, o que ela disse? "Não me chame de Naomi, Agradável, me chame de Mara, Amargo, pois o Todo-Poderoso me tratou muito amargamente. O Senhor testificou contra mim e o Todo-Poderoso me afligiu." Tal era o pensamento hebraico, o propósito de Deus em Seu trato com os homens não sendo apreendido. Sob a sombra do abalo e da tristeza, parecia que nenhum calor da Presença Divina poderia ser sentido. Ter um marido e filhos pareceu a Noemi uma evidência do favor de Deus; perdê-los era uma prova de que Ele havia se voltado contra ela. Por mais pesadas que tenham sido suas perdas, o terrível é que implicavam o desagrado de Deus.
Talvez seja difícil para nós perceber, mesmo por um esforço imaginativo, essa condição da alma - a sensação de banimento, escuridão, proscrição que veio ao. Hebraico sempre que caía em perigo ou penúria. No entanto, nós mesmos mantemos o mesmo padrão de julgamento em nossa estimativa comum da vida; ainda interpretamos as coisas por uma descrença ignorante que faz com que muitas almas dignas se curvem em uma humilhação que os cristãos nunca deveriam sentir.
A solidão, a pobreza, o testemunho de Cristo não nos ensinam algo totalmente diferente? Ainda podemos acalentar a noção de que a prosperidade é uma evidência de valor e que o homem que pode fundar uma família deve ser um dos favoritos dos poderes celestiais? Julgue assim e a providência de Deus é um emaranhado, um problema obscuro e perplexo que, acredite como você pode, ainda deve superar. A riqueza tem suas condições; o dinheiro vem da inteligência de alguém no trabalho e no comércio, da inventividade ou da parcimônia de alguém, e essas qualidades são respeitáveis.
Mas nada é provado com respeito ao tom espiritual e à natureza de uma vida, seja pela riqueza ou pela falta dela. E certamente aprendemos que o abandono de amigos e a solidão não devem ser considerados o castigo do pecado. Freqüentemente ouvimos o aviso de que riqueza e posição mundana não devem ser buscados para si mesmos, e ainda, lado a lado com este aviso, a implicação de que um lugar elevado e uma vida próspera são provas da bênção divina.
Sobre todo o assunto, o pensamento cristão está longe de ser claro, e precisamos ir novamente ao Mestre e indagar Aquele que não tinha onde reclinar a cabeça. A crença hebraica na prosperidade dos servos de Deus deve cumprir-se com uma fé maior e melhor ou o homem de amanhã não terá fé alguma. Aquele que lamenta a perda de riqueza ou amigos não está fazendo nada que tenha significado ou valor espiritual. Quando ele se responsabiliza por esse desânimo, começa a tocar o espiritual.
Em Belém, Noemi encontrou a cabana meio arruinada que ainda pertencia a ela, e lá ela e Rute passaram a morar. Mas, para viver, o que deveria ser feito? A resposta veio na proposta de Ruth de ir para os campos onde a colheita da cevada estava acontecendo e respigar depois dos ceifeiros. Com grande diligência, ela poderia reunir o suficiente, dia a dia, para o sustento básico de um camponês sírio e, depois, algum outro meio de prover para si mesma e para Noemi poderia ser encontrado.
O trabalho não foi digno. Ela teria que aparecer entre as crianças abandonadas e nômades do país, com mulheres cujo comportamento as expunha às zombarias rudes dos trabalhadores. Mas seja qual for o plano que Noemi vagamente cogitou, estava em suspenso, e as circunstâncias das mulheres eram urgentes. Nenhum parente se apresentou para ajudá-los. Por mais que detestasse expor Rute às provações do campo de colheita, Noemi teve de deixá-la ir. Portanto, foi Ruth quem deu o primeiro passo, Ruth, a estranha, que trouxe socorro à viúva hebraica quando seu próprio povo se manteve indiferente e ela própria não sabia como agir.
Ora, entre os fazendeiros cuja cevada caía antes da foice estava o dono das terras Boaz, parente de Elimelech, homem de fartura e importância social, um daqueles que no meio de seus campos férteis brilha com generoso bom humor e por sua presença fazer seus servos trabalharem de coração. Para Ruth, depois de alguns dias, deve ter parecido uma coisa maravilhosa que sua primeira expedição tímida a tenha levado a uma porção de terreno pertencente a este homem.
A partir do momento em que aparece na narrativa, notamos nele uma certa grandeza de caráter. Pode ser apenas a gentileza fácil do homem próspero, mas isso o recomenda à nossa boa opinião. Aqueles que têm um caminho tranquilo através do mundo tendem a ser especialmente gentis e atenciosos em sua conduta para com os vizinhos e dependentes; isso pelo menos eles devem como um reconhecimento ao resto do mundo, e sempre temos o prazer de encontrar um homem rico pagando sua dívida até agora.
Há uma certa piedade também na saudação de Boaz aos seus trabalhadores, coisa costumeira, sem dúvida, boa até nesse sentido, mas melhor quando traz, como parece aqui, uma mensagem pessoal e amigável. Aqui está um homem que observará com olhos estritos tudo o que acontece no campo e será rápido em desafiar qualquer ceifeiro preguiçoso. Mas ele não está distante daqueles que o servem, ele e eles se encontram em um terreno comum de humanidade e fé.
As grandes operações que hoje em dia alguns acham conveniente realizar, mais para sua própria glória do que para o bem de seu país ou de seus compatriotas, excluem inteiramente qualquer coisa parecida com a amizade entre o chefe e a multidão de seus subordinados. É impossível que um homem que tem mil sob ele conheça e considere cada um, e haveria muita pretensão de dizer "Deus esteja com você", ao entrar em um quintal ou fábrica quando, de outra forma, nenhum sentimento é mostrado com o qual o nome de Deus pode ser conectado.
À parte as questões relativas à riqueza e seu uso, todo empregador tem a responsabilidade de manter a atividade humana saudável de seu povo, e em nenhum lugar a imoralidade do atual sistema de grandes preocupações é tão evidente como na extinção da boa vontade pessoal. O trabalhador, é claro, pode ajustar-se ao estado das coisas, mas com muita frequência será desacreditando o que sabe que não pode ter e mantendo um hábito mental crítico e ressentido contra aqueles que parecem tratá-lo como uma máquina.
Ele pode frequentemente estar errado em seu julgamento de um empregador. Pode haver menos dureza de temperamento do outro lado do que do seu próprio. Mas, sendo as condições o que são, pode-se dizer que certamente será um crítico severo. Inquestionavelmente, perdemos muito e corremos o risco de perder mais, não no sentido financeiro, que pouco importa, mas nos assuntos infinitamente mais importantes da doçura social e da civilização cristã.
Boaz, o fazendeiro, não tinha mais em mãos do que poderia cuidar honestamente, e tudo sob seus cuidados estava bem organizado. Ele tinha um capataz para cuidar dos ceifeiros, e dele exigiu um relato do estranho que viu respigando no campo. Não deveria haver pendentes de caráter frouxo onde ele exercesse autoridade; e nisto nós o justificamos. Gostamos de ver um homem manter a mão firme quando temos a certeza de que ele tem um bom coração e sabe o que está fazendo.
Tal pessoa está dentro do alcance de seu poder para ter feito tudo certo e honradamente, e Boaz nos agrada muito mais por fazer uma investigação minuciosa a respeito da mulher que busca o lucro pobre de um respigador comum.
É claro que em um lugar como Belém as pessoas se conheciam, e Boaz provavelmente conhecia a maioria dos que via; imediatamente, portanto, a nova figura da mulher moabita atraiu sua atenção. Quem é ela? Um coração bondoso solicita a indagação, pois o fazendeiro sabe que, se ele se interessar por essa jovem, pode estar sobrecarregado com um novo dependente. "É a donzela moabita que voltou com Noemi da terra de Moabe.
"Ela é a nora de seu velho amigo Elimelech. Diante dos olhos de Boaz um dos romances da vida, comum e trágico também, está se desenrolando. Freqüentemente, Boaz e Elimelech se aconselharam, se encontraram a cada um casas de outros, conversavam sobre seus campos ou sobre o estado do país. Mas Elimeleque foi embora, perdeu tudo e morreu, e duas viúvas, os destroços da família, haviam voltado para Belém.
Era claro que esses seriam novos pretendentes a seu favor, mas, ao contrário de muitas pessoas bem-sucedidas, Boaz não espera por algum apelo urgente; ele age antes como alguém que fica feliz em fazer uma gentileza por causa de uma velha amizade.
Grande foi a surpresa do respigador solitário quando o homem rico veio ao seu lado e lhe deu uma palavra de saudação confortável. - Não ouves, minha filha? Não vá respigar em outro campo, mas fique aqui com as minhas donzelas. Nada foi feito para que Rute se sentisse em casa em Belém até que Boaz se dirigiu a ela. Ela talvez tivesse visto olhares orgulhosos e desdenhosos na rua e no poço, e teve que suportá-los mansamente, em silêncio.
Nos campos, ela pode ter procurado algo semelhante e até temer que Boaz a dispensasse. Uma pessoa gentil em tais circunstâncias é extremamente grata por uma gentileza muito pequena, e não foi um pequeno favor que Boaz lhe fez. Mas, ao fazer seus agradecimentos, Ruth não sabia o que havia preparado seu caminho. A verdade é que ela se encontrou com um homem de caráter que valoriza o caráter, e sua fidelidade a elogiou.
"Foi-me plenamente mostrado tudo o que fizeste a tua sogra desde a morte de teu marido." O melhor ponto em Boaz é que ele reconhece tão rápida e plenamente a bondade de outra pessoa e a ajudará porque eles estão em um terreno comum de consciência e dever.
É nesse terreno que você atrai os outros? O seu interesse é conquistado por disposições amáveis e fidelidade de temperamento? Você ama aqueles que são sinceros e pacientes em seus deveres, contentes em servir onde o serviço é designado por Deus? Você se sente atraído por alguém que cuida de seus pais, digamos uma pobre mãe, em tempos de fraqueza e velhice, fazendo tudo o que é possível para suavizar seu caminho e prover seu conforto? Ou você tem pouca estima por tal pessoa, pelos deveres tão fielmente desempenhados, porque você não vê brilho ou beleza, e há outras pessoas mais espertas e bem-sucedidas por conta própria, mais divertidas porque estão desoneradas? Em caso afirmativo, certifique-se de sua própria ignorância, de sua falta de dedicação, de sua falta de princípios e de coração.
O caráter é conhecido por caráter e vale por valor. Provavelmente, quem o conhece poderia dizer que se preocupa mais com a exibição do que com a honra, que pensa mais em ser uma figura excelente na sociedade do que em mostrar generosidade, tolerância e integridade em casa. Os bons apreciam a bondade, a verdadeira honra, a verdade. Uma lição importante do Livro de Rute reside aqui, que a grande coisa para as moças, e também para os rapazes, é ser silenciosamente fiel no serviço, por mais humilde que seja, para o qual Deus as chamou e o círculo familiar no qual Ele os definiu.
Na verdade, não porque essa seja a linha de promoção, embora Ruth achasse que sim; cada Rute não obtém favor aos olhos de um Boaz rico. Um homem tão honrado e bom não pode ser encontrado em todos os campos de colheita; pelo contrário, ela pode encontrar um Nabal, alguém que é rude e mau em seus atos.
Devemos considerar o curso desta narrativa como simbólico. O livro tem em si o toque de um idílio religioso. O moabita que conquista o respeito deste homem de Judá representa aqueles que, embora naturalmente estranhos ao pacto da promessa, recebem a graça de Deus e entram no círculo da bênção divina - chegando até a alta dignidade nas gerações do povo eleito. É idílico, dizemos, não uma exibição de fatos cotidianos; no entanto, o curso da justiça divina é certamente mais belo, mais certo.
Para cada Ruth vem o Amigo Celestial Cujo são todas as pastagens e campos, todas as coisas boas da vida. A esperança cristã está naquele que não pode deixar de marcar a mais íntima fidelidade, piedade e amor, escondidos como violetas entre a grama. Se não houver tal Alguém, o Ajudador e Vindicante da fidelidade mansa, a virtude não tem sanção e o bem não recompensa.
O verdadeiro israelita Boaz aceita a filha de um povo estranho e hostil por causa de seu próprio caráter e piedade. "O Senhor recompensa o teu trabalho, e uma recompensa completa seja dada a ti do Senhor, o Deus de Israel, sob Cujas asas tu vieste refugiar-te." Essa é a bênção que Boaz invoca sobre Rute, recebendo-a cordialmente no círculo familiar de Jeová. Ela já deixou de ser uma estranha e estrangeira para ele.
Os limites da raça são ultrapassados, em parte, sem dúvida, por aquele senso de parentesco que o belemita é rápido em reconhecer. Por Noemi e por Elimelech, bem como por ela mesma, ele anseia por proteção divina e recompensa para a filha de Moabe. No entanto, a bela frase que ele emprega, cheia de confiança hebraica em Deus, é um reconhecimento do ato de fé de Rute e seu direito pessoal de compartilhar com os filhos de Abraão o amor nutridor do Todo-Poderoso.
A história, então, é um apelo contra aquela exclusividade que os hebreus muitas vezes toleravam. Nesta página dos anais está escrito a verdade que, embora Jeová se importasse muito com Israel, Ele se preocupava ainda mais com amor e fidelidade, pureza e bondade. Chegamos finalmente a um exemplo daquele cumprimento da missão de Israel para as nações ao redor do qual em nosso estudo do Livro dos Juízes procuramos em vão.
Não para Israel, apenas no tempo de sua estreiteza foi a lição dada. Ainda precisamos disso. A justificação e redenção de Deus não se restringem àqueles que têm certas tradições e crenças. Assim como uma mulher moabita criada na adoração de Chemosh, com muitas idéias pagãs ainda em sua mente, tem seu lugar sob as asas de Jeová como uma alma que busca justiça, de países e regiões da vida que os cristãos podem considerar uma espécie do rude Moabe pagão, muitos em humildade e sinceridade podem estar se aproximando do reino de Deus.
Foi assim no tempo de nosso Senhor, e é tão silencioso. Ao longo de todo o tempo, a verdadeira religião de Deus tem sido para a reconciliação e a fraternidade entre os homens, e foi possível para muitos israelitas fazerem o que Noemi fez no sentido de tornar efetiva a promessa de Deus a Abraão de que em sua semente todas as famílias da terra deveriam seja abençoado. Nunca houve uma parede divisória do meio entre os homens, exceto no pensamento do hebraico.
Ele foi separado para que pudesse converter e abençoar, não para ficar indiferente ao orgulho. O muro que ele construiu Cristo foi derrubado para que os servos de Seu evangelho possam sair livremente para encontrar em todos os lugares irmãos em comum humanidade e necessidade, que devem ser feitos irmãos em Cristo. A representação externa da fraternidade na fé deve seguir a obra do Espírito reconciliador - não pode precedê-la.
E quando a reconciliação for sentida nas profundezas das almas humanas, teremos a igreja totalmente abrangente, uma habitação justa e graciosa, ampla como a raça, rica em todos os nobres pensamentos e esperanças do homem e todos os presentes do céu.