Nestes últimos dias falados por nós por seu filho,. Esta é a revelação do evangelho, ou a revelação na dispensação do evangelho; Que, embora vem do mesmo autor, o outro, mas em muitas coisas difere dele, e é preferível a isso; E, de fato, o design geral desta epístola é mostrar a excelência superior do outro para o outro; O primeiro foi entregue no passado, mas isso "nestes últimos dias"; A cópia Alexandriana, a edição complutensia, e várias outras cópias, lêem: "No último desses dias": perfeitamente agradável à frase באחרית הימים, usada em Gênesis 49: 1 à qual o apóstolo refere-se e em que coloca os dias do Messias destinam-se; e é uma regra com os judeus m, que sempre que a frase, "os últimos dias", é mencionado, os dias do Messias são projetados: e eles devem ser entendidos não dos últimos dias do mundo natural, mas de , o mundo e o estado judeu; De fato, os tempos do Messias, ou dispensação do evangelho, podem ser chamados os últimos dias do mundo natural, de acordo com a tradição da casa de Elias; que ensina, que a duração do mundo terá seis mil anos e dividirá em três partes, a última das quais é atribuída ao Messias, assim; Dois mil anos vazios, (ou sem a lei,) dois mil anos a lei, e dois mil anos os dias do Messias N: Mas é melhor entender isso dos últimos dias da economia mosaico, ou dispensação judaica; Pois o Messias era vir antes dos estados civis e da igreja judaicos serem dissolvidos; Antes do cetro partiu de Judá, e antes do segundo templo ser destruído; e ele viria no final, ou para o fim de ambos os estados; e que é chamado de fim, ou extremidades do mundo, Habacuque 2:3 e rapidamente depois de Jesus, o verdadeiro Messias chegou, um fim foi colocado a ambos: de onde pode ser observado, que o Messias deve ser vindo; que a economia mosaica e a adoração judaica, nunca serão restauradas novamente; que a revelação do evangelho sendo feita nos últimos dias, deveria ser considerada mais, sendo a última revelação que Deus fará. Além disso, isso difere do primeiro a esse respeito, que foi feito aos pais, isso "para nós"; O que significa os apóstolos em particular, ou os judeus em geral, a quem o apóstolo está escrevendo: isso mostra que a revelação do evangelho foi feita pela primeira vez aos judeus; E sendo feito para eles pessoalmente, eles estavam sob grande obrigação de considerá-lo; e que Deus não havia abandonado seu povo; e que, embora ele tivesse se entregado muito aos seus pais, ele mostrou maior favor a eles, tendo fornecido uma coisa melhor para eles: e há uma diferença entre essas duas revelações da maneira pela qual foram feitas; O primeiro estava em tempos de sol, e em diversas maneiras, este último foi feito ao mesmo tempo, e de uma forma; que foi entregue em partes, e por refeição peças, isso todo; toda a mente e vontade de Deus, todo o seu conselho, tudo o que Cristo ouviu falar do Pai; É a fé que foi uma vez, e de uma vez, entregue aos santos; e foi dado de uma forma, pela pregação da palavra: a que pode ser acrescentada, que antigamente Deus falou por muitas pessoas, pelos profetas, mas agora por um só, "por seu filho"; Quem não é por criação, nem por adoção, nem por escritório, mas por natureza; Sendo seu próprio filho, seu próprio filho, gerado a ele, da mesma natureza com ele, e igual a ele; E tão infinitamente preferível aos profetas: ele é um filho, e não um servo, em quem o Pai é, e ele no Pai, e em quem o Espírito é sem medida; e Diz-se que Deus fala por ele, ou nele, porque agora ele estava encarnado; E o que ele diz de Deus deveria ser assistido, tanto em conta a dignidade de sua pessoa, como filho de Deus, e por causa da autoridade que ele veio como mediador: a quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas; que deve ser entendido dele não como Deus e Criador; Pois como tal, ele tem direito a todas as coisas; Tudo o que o pai tem o seu; O Reino da Natureza e a Providência pertence a ele, sendo o primeiro e o fabricante de todas as coisas; Mas como mediador, que tem todas as coisas comprometidas com ele, subir as extremidades de seu escritório; e tem um reino nomeado ele, e que ele vai entregar novamente a palavra que todos podem se referir a pessoas ou coisas; para pessoas, não anjos, bons ou ruins, embora ambos estão sujeitos a ele, mas também não são chamados de sua herança; Mas eleitos os homens, que são sua parte e a muita de sua herança; e às coisas relativas a essas pessoas, e pelo seu uso e serviço, a tempo, e a toda a eternidade; Como todas as coisas temporais, e todos os espirituais, as bênçãos e promessas da aliança da graça, os dons e graças do espírito, e glória eterna e felicidade, herança das santas, que são herdeiros articulares com Cristo.
Por quem também ele fez os mundos; Isto é dito de acordo com as noções dos judeus, e seu jeito de falar, que mencionam três mundos, que eles chamam, o mundo superior (a habitação de Deus), o meio mundo (o ar) e o menor mundo O (a terra); e às vezes eles os chamam de mundo dos anjos (onde moram), o mundo dos orbes (onde o sol, a lua e as estrelas são), e o mundo abaixo de P (em que vivemos); e é frequente em seus escritos, e livros de oração Q, chamar de Deus רבון ל העולמים, "Senhor de todos os mundos"; Hebreus 11:3, esses Deus feitos por seu filho, não como um instrumento, mas como uma causa eficiente com ele; Pois por ele eram todas as coisas feitas, visíveis ou invisíveis; e a preposição "por" nem sempre denota instrumentalidade, mas às vezes eficiência; E é usado de Deus o próprio Pai, e nesta epístola, Hebreus 2:10.
M Kimchi aben Ezra em ISA. ii. 2. N T. bab. Sinédrio, fol. 97. 1. O Tzeror Hamor, fol. 1. 4. 3. 2, 3. CAftor, fol. 79. 1. P Tçeberer Hamor, fol. 83. 2. CAPHTER, fol. 90. 1. Q Seder Tephillot, fol. 5. 2. 40. 2. Ed. Amstelod.
