Mateus 26:65

Então o sumo sacerdote aluga suas roupas, tanto suas roupas externas e internas. Isto ele fez, para mostrar seu zelo pela honra e glória de Deus, sua dor e preocupação com a profanação de seu santo nome por um falso juramento, e sua aversão de, e indignação na blasfêmia ele supôs que Cristo seria culpado de em afirmar-se ser o Filho de Deus. Alguns pensaram, que Caifás nessa ação, transgrediu a lei, em Levítico 21:10 , onde é dito, que "o sumo sacerdote - não descobrirá sua cabeça, nem renderá roupas ": e é um dos preceitos negativos dos judeus que eu, que.

"Um sumo sacerdote é proibido, לעולם," sempre "para render suas vestes: ''.

e que, portanto, ser transportados com paixão na grandeza do suposto crime, não podia evitar expressar sua detestação dessa maneira, embora fosse proibido: mas não parece ter sido ilegal: quanto à lei em Levítico, Apenas diz respeito aos rendimentos das vestes em funerais, ou em luto para os mortos, como mostra o contexto; E então Jonathan Ben Uziel parafrase o texto ", nem aluga suas roupas": בשעת אניקי "No tempo de luto"; E assim os intérpretes K judeus, em geral, expiram; e além disso, esta proibição, segundo eles, apenas considera a maneira de render: sua regra é essa l;

"Um alto sacerdote rende abaixo e uma pessoa comum acima:".

a sensação de que, de acordo com seus comentaristas, é m,.

"Que se alguém morre para quem um sumo sacerdote é obrigado a render suas vestes, ele deve render abaixo, na parte extrema de sua roupa, perto de seus pés; e quanto ao que é escrito, nem rende suas roupas; o significado é, Ele não deve render como outros homens, acima, contra o peito, perto do ombro, como o resto do povo.

Além disso, um padre pode não entrar no santuário, nem realizar qualquer parte do serviço com sua renda; O Canon é executado assim n,.

"O julgamento, ou a lei deles que rendem sua roupa, e daqueles que descobrem a cabeça, é um e o mesmo, como é dito, Levítico 10:6, LO! Se Ele está em serviço, e rende suas vestes, ele é culpado de morte pelas mãos do céu, embora seu serviço esteja certo, e não seja profanado.

E, de fato, nenhum homem, seja um padre ou um israelita, poderia entrar no templo com sua renda; e um padre pode não render suas roupas sacerdotais, em qualquer conta; No entanto, tal não eram estes que Caifas agora tinham ligado; Mas em caso de audição blasfêmia, todos, ser ele o que ele faria, foi obrigado a render suas vestes o:

"Todo aquele que ouve a maldição do nome (de Deus) é obrigado a render, mesmo na maldição dos sobrenomes, ele é obrigado a render; e aquele que ouve de um israelita, tanto o que ouve, e aquele que ouve do A boca dele que ouve, ele é obrigado a render; mas aquele que ouve da boca de um gentio, não é obrigado a render; e Eliakim e Shebna não teriam aluguel, mas porque Rabshakeh era um apóstata.

Assim, quando as testemunhas expressaram a blasfêmia de tal modo que testemunham, os juízes foram obrigados a subir e render suas roupas; sobre o que, assuma a seguinte regra P:

"Um blasfemer não é culpado, a menos que ele expresse o nome (de Deus); Diz R. Josué Ben Korcha, o dia todo, as testemunhas são examinadas pelos sobrenomes; mas quando a causa está terminada, elas não têm a morte por causa de Os sobrenomes, mas eles trazem todos os homens, e perguntam ao chefe entre eles, e dizem-lhe, expressamente o que ouvirás, e ele diz: então os juízes estão em pé, וקורעין, "e rendem suas roupas" e não os semeve novamente; e então o segundo e o terceiro dizem, ouvi o mesmo que ele.

De tudo o que aparece, que Caifás fez o que era o costume da nação para fazer em tal caso. A observação, que alguns homens instruídos fizeram, que o sumo sacerdote está rendindo suas vestes, embora sem sua intenção, emblema e presença, dos rendimentos do sacerdócio dele, e seus irmãos, e toda a mudança dela; Como a abolição de toda a lei cerimonial, foi significada pelos rendimentos do Vail do Templo em Twain; e como a remoção do reino de Saul, foi representada por Samuel, a remenência de seu manto; e a revolta das dez tribos para Jeroboão, por Abijah, está a fabricar sua roupa em doze pedaços, e dando dez a ele; teria tido uma fundação muito melhor para ser construída, eram essas roupas que Caiaphas aluga, seus sacerdotais: mas eles não eram; Para tanto o sumo sacerdote, quanto os outros sacerdotes, só usavam suas vestes sacerdotais no templo; Nem foi legal que eles saíssem neles em outro lugar; para que os judeus dizem Q;

"É proibido sair para a província; cidade, ou país, nas vestes do sacerdócio; mas no santuário, seja no momento do serviço, ou não no tempo de serviço, foi lícito".

No templo, havia baús de propósito para as vestes dos sacerdotes r; De onde eles os levaram, e onde eles os colocaram quando tinham realizado seu serviço: destes havia noventa e seis em número; Pois como havia vinte e quatro cursos, havia quatro baús para cada curso; Em que as vestes eram colocadas por si mesmas, as calças sozinhas, as cagras por si mesmas, as caixas por si mesmas, e os casacos sozinhos; Selado com uma inscrição neles, mostrando o que estava neles: e quando os homens que pertenciam a tal curso, vieram para realizar seu serviço, eles abriram esses baús e se vestiram: e quando saíram de seu serviço eles os colocam neles novamente e os selavam; e como para.

"O sumo sacerdote, ele deixou suas vestes douradas, בלשכה שלו," em sua câmara ", (um apartamento no templo, peculiar a ele, e para este uso,) à noite, e em qualquer momento que ele saiu do Sanctuary S ''.

Nem ele poderia ir para o exterior com eles, a menos que לצורך גגול, "em grande necessidade" t; Como Simeon, apenas saiu em vestuário sacerdotal para conhecer Alexandre, o grande, para apazigá-lo, sendo advertido de Deus para fazer: Daí o apóstolo Paulo não conhecia Ananias o sumo sacerdote,.

ATOS 23: 5 , que ele deve ter feito, ele tinha em suas vestes sacerdotais: pois quando os sacerdotes não estavam no templo, e fora de serviço, não usavam hábitos distintos, mas estavam vestidos como laics, e como as pessoas comuns eram você. A razão da roupa de Caiafas está expressa, a próxima cláusula,.

dizendo: Ele falou blasfêmia: não só porque Jesus afirmou que ele era o Messias, mas também o Filho de Deus; Fazendo-se igual a Deus, que é o sentido em que os judeus sempre entenderam essa frase; E ele aparecendo para eles serem apenas um mero homem, eles acariciam como blasfêmia contra Deus, assumir tal personagem e relação a si mesmo:

O que mais precisa ter nós de testemunhas? de procurar os outros, como eles haviam feito: ou de mais examinando e tomando as depoimentos daqueles, que eram diante deles: ele era para colocar uma parada no processo, e trazendo a causa imediatamente para um problema: e, portanto, aborda o Tribunal da seguinte maneira;

Eis que agora ouvimos sua blasfêmia: fora de sua boca, como.

Lucas 22:71, expressa; e com seus próprios ouvidos, e naquele momento; para que eles não tivessem necessidade de recorrer às coisas, ou examinar testemunhas sobre o que eles tinham ouvido dele anteriormente: e, portanto, ele se propõe, para que eles atendessem, e tomaram notificação de suas palavras atuais; e que, como ele sugere, fosse chocante e surpreendente: para a palavra: "Eis!" Pode não ser apenas uma nota de atenção, mas de espanto.

Eu Moisés Kotsensis Mitzvot Tora, PR. neg. 302. K Jarci, Aben Ezra, c. em loc. Eu misco. Horayot, c. 3. seita. 5. M Bartenora Maimon. no IB. n Maimon. Hilch. Biath hamikdash, c. 1. seita. 14, 17. O Maimon. Hilch. Obede cochabim, c. 2. seita. 10. VID. T. hieros. Sinédrio, fol. 25. 1. P Misn. Sinédrio, c. 7. seita. 5. Q T. bab. Yoma, fol. 69. 1. Tamid, fol. 27. 2. r misn. Tamid, c. 5. seita. 3. S maimon. Hilch. CELE HAMIKDASH, C. 8. Seção. 8, 9, 10. T Moisés Kotsensis Mitzvot Tora, Pt. afirmar. 173. U maimon. ib. c. 10. SECT. 4. José. de bello jud. eu. 6. c. 15.