1 Pedro 4

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

1 Pedro 4:1-19

¹ Portanto, uma vez que Cristo sofreu corporalmente, armem-se também do mesmo pensamento, pois aquele que sofreu em seu corpo rompeu com o pecado,

² para que, no tempo que lhe resta, não viva mais para satisfazer os maus desejos humanos, mas sim para fazer a vontade de Deus.

³ No passado vocês já gastaram tempo suficiente fazendo o que agrada aos pagãos. Naquele tempo vocês viviam em libertinagem, na sensualidade, nas bebedeiras, orgias e farras, e na idolatria repugnante.

4. O CONFORTO NO MEIO DAS PROVAS E SOFRIMENTO

CAPÍTULO 3: 10-4: 19

1. O conforto no sofrimento ( 1 Pedro 3:10 )

2. Poucos salvos conforme ilustrado pela pregação de Noé ( 1 Pedro 3:18 )

3. A nova vida em seu poder transformador ( 1 Pedro 4:1 )

4. Sofrimento e glória ( 1 Pedro 4:12 )

1 Pedro 3:10

As palavras que aparecem no início desta seção são citadas de Salmos 34:12 . É interessante notar que o Espírito de Deus cita as três principais divisões da Bíblia Hebraica nos primeiros três capítulos desta epístola. A Bíblia Hebraica é composta, de acordo com a divisão judaica, da lei, dos profetas e dos escritos.

No primeiro capítulo a lei é citada; na segunda, os profetas; e na terceira temos uma citação dos Salmos. Se praticarmos a justiça, resultado da nova natureza, produzida pela nova vida, as promessas do Senhor não falharão. Para Israel no Antigo Testamento, o Senhor prometeu bênçãos terrenas, e embora para Seu povo celestial as bênçãos espirituais sejam concedidas, as bênçãos terrenas não são excluídas.

Era verdade nos tempos antigos que “os olhos do Senhor estão sobre os justos e Seus ouvidos estão abertos para suas orações”. É assim hoje, pois Ele não muda. Ele busca a justiça prática. Igualmente verdade é que em Seu governo justo, a face do Senhor está contra os que praticam o mal. E há o conforto, se fizermos o certo, de que ninguém pode nos prejudicar, pois o Senhor está do nosso lado.

Deve haver sofrimento por causa da justiça, mas há uma “bem-aventurança” ligada a ele. O Senhor pronunciou isso em uma das bem-aventuranças do Sermão da Montanha ( Mateus 5:10 ). Quão apropriado é que nesta epístola, ao se dirigir a esses crentes judeus como um remanescente da nação, isso seja mencionado.

É o conforto na perseguição, "não tenha medo do terror deles, nem se preocupe." A citação em 1 Pedro 3:15 é de Isaías 8:12 . Lá está uma profecia a respeito do futuro remanescente de Israel durante sua grande tribulação vindoura, prefigurada em Isaías pela invasão assíria.

1 Pedro 3:18 .

“Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo mortos na carne, mas vivificados pelo Espírito: no qual também foi e pregou aos espíritos na prisão, que antes que o tempo fosse desobediente quando o longo sofrimento de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto a arca se preparava; no qual poucos, isto é, oito almas, foram salvos pela água; cuja figura também agora te salva, até o batismo (não o afastamento da imundície da carne, mas o pedido como diante de Deus de uma boa consciência), pela ressurreição de Jesus Cristo, que foi ao céu e está no mão direita de Deus; anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele. "

Esta passagem difícil e muito mal compreendida exige uma atenção mais atenta. É a passagem sobre a qual Roma construiu sua odiosa e antibíblica doutrina de um purgatório. Os expositores protestantes também interpretaram mal esta passagem; em alguns setores do protestantismo, uma espécie de “purgatório protestante” está sendo ensinado. Muitos erros, como uma segunda provação, outra chance para os perdidos, a restituição dos ímpios, estão ligados à exposição errada das palavras acima.

Até mesmo crentes sãos adotaram aquilo que Pedro não quis dizer de forma alguma, e que é desconhecido no restante da Palavra de Deus. Seu ensino baseado nessas declarações de Pedro é o seguinte: O Senhor desceu ao Hades, o lugar dos espíritos que partiram e pregou lá. A visita ocorreu depois de Sua morte e antes de Sua ressurreição física, ou seja, Ele fez a visita em Seu estado nu, enquanto Seu corpo ainda descansava na tumba.

Quanto à pregação, as opiniões desses exegetas estão divididas. Alguns acreditam que Ele foi ao Hades para anunciar a condenação certa dos perdidos. Outros, e não são poucos, afirmam que Ele pregou, oferecendo aos perdidos a salvação, enquanto outros ainda afirmam que os espíritos na prisão são os justos mortos a quem Cristo anunciou que sua redenção havia sido operada por eles, e que Ele anunciou sua vitória.

Quanto ao resultado da pregação, o ensino é que teve êxito; isto é por inferência, como eles dizem, caso contrário, não poderia ser mencionado entre os benditos resultados do sofrimento de Cristo. Eles também afirmam que, visto que a literatura cristã primitiva tem muito a dizer sobre aquela fictícia “descida ao Hades” (ou, como geralmente afirmado, ao inferno), esse deve ser o verdadeiro significado da passagem. Ao dar esses pontos de vista sobre o significado da passagem diante de nós, damos alguns; há muitos outros, como a opinião do falecido Bullinger, de que os espíritos eram os anjos caídos e que Ele foi anunciar Seu triunfo a eles. As páginas podem ser preenchidas com interpretações fantasiosas e antibíblicas desta passagem.

A questão principal é: Nosso Senhor foi ao Hades em um estado desencarnado? Na verdade, tudo depende da questão de qual é o verdadeiro significado da frase, "vivificado pelo Espírito". Agora, de acordo com as interpretações dos homens que ensinam que o Senhor visitou o Hades, os espíritos na prisão, durante o intervalo entre Sua morte e a manhã do terceiro dia, Ele desceu a essas regiões enquanto Seu cadáver ainda estava na sepultura .

Portanto, esses professores afirmam que Seu espírito humano foi vivificado, o que exige que o espírito que o Cristo moribundo entregou às mãos do Pai também tivesse morrido. Esta não é apenas uma doutrina incorreta, mas é uma doutrina doentia e má. Estava a santa humanidade de nosso Senhor, corpo, alma e espírito mortos? Mil vezes Não! Apenas Seu corpo morreu; essa é a única parte dEle que poderia morrer.

O texto deixa isso claro: “Ele foi morto em carne”, ou seja, Seu corpo. Não poderia haver aceleração de Seu espírito, pois Seu espírito estava vivo. Além disso, a palavra vivificação, conforme aprendemos em Efésios 1:20 e Efésios 2:5 , ao comparar as duas passagens, se aplica à Sua ressurreição física, é a vivificação do Seu corpo.

Ensinar que o Senhor Jesus foi vivificado antes de Sua ressurreição não é bíblico. O “vivificado pelo Espírito” significa a ressurreição de Seu corpo. Seu espírito humano não precisava ser estimulado; era Seu corpo e apenas Seu corpo. E o Espírito que fez a vivificação não é Seu próprio espírito, isto é, Seu espírito humano, mas o Espírito Santo. Romanos 8:11 fala do Espírito como ressuscitando Jesus dentre os mortos.

Mostramos que era uma impossibilidade que Cristo fosse de alguma forma vivificado enquanto Seu corpo ainda não havia ressuscitado, portanto, uma visita ao Hades está positivamente excluída entre Sua morte e ressurreição. Só existe outra alternativa. Se é verdade que Ele desceu a essas regiões, então deve ter sido depois de Sua ressurreição. Mas isso é igualmente insustentável. O chamado “Credo do Apóstolo” coloca a descida entre Sua morte e ressurreição e todos os outros teóricos seguem esta visão. Mostramos o que a passagem não significa. Não pode significar uma visita do Cristo desencarnado ao Hades, pois fala da vivificação pelo Espírito, e isso significa Sua ressurreição física.

O que, então, a passagem significa? Afinal, é muito simples. Ele pregou pelo Espírito, ou no Espírito, isto é, o mesmo Espírito que O ressuscitou dentre os mortos, o Espírito Santo de vida e poder, para os espíritos que agora estão na prisão. Mas quando a pregação ocorreu, eles não estavam na prisão. E quem são eles? Todos os ímpios mortos por 4.000 anos? O texto deixa claro que eles são uma classe especial de pessoas.

Eles estavam vivendo nos dias de Noé. É incompreensível como alguns desses professores, interpretando mal esta passagem, podem ensinar que ela inclui todos os perdidos, ou anjos que caíram, ou os justos mortos. O Espírito de Deus pregou a eles, isto é, o Espírito que vivificou o corpo de Cristo, o mesmo Espírito pregado à geração de incrédulos nos dias de Noé. O tempo da pregação, então, não ocorreu entre a morte e a ressurreição de Cristo, mas ocorreu nos dias de Noé. Cristo não estava pessoalmente ou corporalmente presente, assim como Ele não está presente em pessoa nesta era quando o evangelho é pregado; Seu Espírito está aqui.

Ele estava presente pelo Seu Espírito nos dias de Noé. Está escrito: “Meu Espírito nem sempre lutará com o homem, porque ele também é carne; contudo, seus dias serão cento e vinte anos ”( Gênesis 6:3 ). Seu Espírito estava então na terra. Em longanimidade, Deus esperou cento e vinte anos enquanto a arca se preparava.

Seu Espírito pregou então. Mas ele precisava de um instrumento. O instrumento era Noah; nele estava o Espírito de Cristo e como o pregador da justiça ( 2 Pedro 2:5 ) ele entregou a mensagem de advertência de um julgamento iminente para aqueles que não atenderam à mensagem, transmitida em desobediência, foram varridos por o dilúvio e agora são os espíritos na prisão.

Assim como o Espírito de Cristo estava nos profetas ( 1 Pedro 1:11 ) testificando de antemão do sofrimento de Cristo e da glória que se seguiria, o Espírito de Cristo pregou por meio de Noé. Este é o significado desta passagem, e qualquer outra é falha e antibíblica.

Esta interpretação está de acordo com o testemunho de Pedro. É para “fortalecer seus irmãos”, para encorajar e consolar os que sofriam perseguição e passaram por muitas provações de fogo. Eles acharam estranho que tivessem que sofrer, que eram poucos os que foram salvos, enquanto viviam no meio de uma vasta multidão que rejeitou o evangelho e vive em pecado e desobediência.

Por esta razão, o Espírito de Deus os lembra que tal era o caso também nos dias de Noé, como será novamente no final dos tempos, como o próprio Senhor havia anunciado. As multidões nos dias de Noé desprezaram a advertência; apenas oito almas foram salvas do julgamento.

Também deve ser lembrado que a epístola de Pedro não é uma epístola doutrinária. Ele não ensina, mas exorta. É verdade que muitas das exortações têm como fundamento as doutrinas declaradas em outras partes das Epístolas Paulinas. Se fosse a doutrina cristã de que Cristo foi para a prisão dos iníquos mortos, tal doutrina deveria ser mais plenamente declarada em algum outro lugar do Novo Testamento. Mas não é esse o caso.

A passagem em Efésios 4:1 , a respeito de Cristo levando o cativo ao cativeiro, não tem nada a ver com a declaração de Pedro. (Ver anotações em Efésios 4:1 ).

As palavras finais, ligadas a esta declaração, são uma comparação típica do dilúvio e da arca com o batismo. Também tem sido mal interpretado e alguns ensinam por causa disso que o batismo é uma ordenança salvadora, o que é outro erro. Citamos um parágrafo da Sinopse da Bíblia que esclarece isso de uma forma que não pode ser melhorada.

“A isso o apóstolo acrescenta, a comparação do batismo com a arca de Noé no dilúvio. Noé foi salvo pela água; nós também; pois a água do batismo tipifica a morte, como o dilúvio, por assim dizer, foi a morte do mundo. Agora Cristo passou pela morte e ressuscitou. Entramos na morte no batismo; mas é como a arca, porque Cristo sofreu na morte por nós, e saiu dela na ressurreição, como Noé saiu do dilúvio, para começar, por assim dizer, uma nova vida em um mundo ressurreto.

Agora, Cristo, tendo passado pela morte, expiou os pecados; e nós, passando por ele em espírito, deixamos todos os nossos pecados nele, como Cristo fez na realidade por nós; pois Ele foi ressuscitado sem os pecados que Ele expiou na cruz. E eles eram nossos pecados; e assim, por meio da ressurreição, temos uma boa consciência. Passamos pela morte em espírito e em figura pelo batismo. A força pacificadora da coisa é a ressurreição de Cristo, depois que Ele cumpriu a expiação; pela qual ressurreição, portanto, temos uma boa consciência. ”

Em outras palavras, nossa boa consciência não é por termos obedecido a uma ordenança, mas por aquilo que Cristo fez, que foi ao céu e é exaltado à destra de Deus.

1 Pedro 4:1 .

A frase de abertura do quarto capítulo se conecta com 1 Pedro 3:18 . Os sofrimentos de Cristo são assim trazidos à sua atenção mais uma vez. O motivo é óbvio. Eles eram judeus e haviam sido ensinados que as bênçãos terrenas e temporais eram marcas exclusivamente do favor divino; provações, sofrimentos e perseguições, por outro lado, de acordo com as concepções judaicas, eram evidências de desfavor.

Eles ficaram, portanto, desanimados e muito perplexos quando surgiram as perseguições e eles tiveram que sofrer. Mas esses sofrimentos eram a evidência de que eles seguiram Aquele que também sofreu na carne. Ele sofreu por nós, isto é, por nossos pecados e, portanto, os crentes devem se armar com a mesma mente. Eles devem esperar sofrimento, não pelos pecados, mas do lado de um mundo mau. “Pois o que padeceu na carne cessou de pecar.” A morte de Cristo pelo pecado (não pelos pecados) exige do crente que ele também deixe de pecar, de viver segundo a velha natureza.

Se o cristão gratifica a velha natureza e se entrega a ela, isso não acarretará nenhum sofrimento, mas se o crente viver como "morto para o pecado", andar em separação desta era maligna, o resultado será que ele terá que sofrer em alguns caminho. A vida que ele vive não é mais “na carne para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus”. Tal caminhada traz consigo a contradição dos pecadores, o ódio do mundo, tais sofrimentos pelos quais Cristo também passou.

Uma vez eles fizeram como os pagãos, os gentios, sobre eles, andando em lascívia, luxúria, excesso de vinho, festas, banquetes e idolatrias abomináveis. Mas agora suas vidas foram transformadas; já não corriam com eles e faziam o que os gentios faziam. Seus antigos companheiros no pecado e nas concupiscências da carne acharam estranho que assim fosse, e falaram mal deles. Que mal eles falaram sobre eles não é declarado. Mas por isso eles terão que prestar contas Àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos, sim, Cristo.

O próximo versículo deixou muitos perplexos e foi mal utilizado por professores de erros e doutrinas doentias, como a passagem sobre os espíritos na prisão. “Porque para este fim foi pregado o evangelho também aos mortos, para que fossem julgados quanto aos homens segundo a carne, mas vivessem segundo Deus no Espírito.” É estranho que os expositores separem um versículo como este do contexto e então, sem considerar sua conexão, construam sobre um versículo uma nova e vital doutrina.

Portanto, afirma-se que os mortos mencionados são aqueles que morreram antes de o evangelho ser pregado, ou que nunca tiveram a chance de ouvir o evangelho, mas que o ouvem agora na morada da morte, para obter a vida eterna. Mas esta é apenas uma de várias outras interpretações.

O apóstolo havia falado no versículo anterior sobre o julgamento dos vivos e dos mortos. Ele agora menciona os mortos a quem o evangelho foi pregado. É uma coisa do passado e significa que aqueles que estão mortos agora enquanto viveram ouviram a pregação do evangelho. Ele quer dizer que apenas os justos mortos e os outros mortos não estão à vista. Os que já morreram passaram pela mesma experiência, como os vivos passam por ela, julgados segundo os homens na carne, mas vivendo segundo Deus no Espírito.

Assim, a pregação aos mortos como mortos não é ensinada de forma alguma neste versículo. Se houvesse algo como pregar aos mortos físicos, deveríamos encontrá-lo na Epístola aos Romanos, naquele grande documento do evangelho, ou em algum outro lugar nas Epístolas Paulinas; mas não há nada mencionado sobre isso em qualquer lugar.

A nova vida que está morta para o pecado e sofre com Cristo deve ser manifestada. Sobre isso, lemos nas exortações que se seguem ( 1 Pedro 4:7 ). O fim de todas as coisas está próximo, o fato de que esta era acabará deve ser sempre mantido diante do coração e da mente. E se era verdade então que o fim prometido está próximo, muito mais verdadeiro é agora.

Como resultado de esperar por Sua vinda, esperando por Ele a qualquer momento, devemos estar sóbrios e vigilantes em oração, e manifestar amor fervoroso entre e para com os irmãos na fé. Deve haver hospitalidade sem murmuração, ministrando uns aos outros, segundo cada um recebeu. O ministério público na pregação ou ensino deve ser como os oráculos de Deus, na dependência dEle, como da capacidade que Deus fornece, isto é, como capacitada por Seu Espírito.

1 Pedro 4:12 .

“Amados, não estranheis a ardente prova que vos sobrevirá, como se algo estranho vos acontecesse; mas regozijai-vos por serdes participantes dos sofrimentos de Cristo; para que, quando Sua glória for revelada, vós também sejais alegres com grande alegria. ” Com que amor e ternura, querido Pedro, pelo Espírito de Deus, volta a tocar nos seus sofrimentos e provações! Como devem ter ficado perplexos ao lerem suas próprias Escrituras e se lembrarem das promessas feitas a Israel quanto às bênçãos terrenas; e aqui estavam eles sofrendo necessidade e privação, foram perseguidos e caluniados por aqueles que os cercavam.

Ele lhes escreve para não acharem estranho, como se algo estranho lhes acontecesse, ao passar por provas de fogo. É o caminho que o pastor percorreu e as ovelhas devem segui-lo. Ele sofreu, é o privilégio do crente sofrer com ele. Quando os sofrimentos e as provações vierem, então será a hora de regozijar-se e não de desanimar. Os sofrimentos se tornam doces e preciosos quando nos lembramos que eles nos constituem como participantes dos sofrimentos de Cristo. E virá uma revelação de Sua glória. Em antecipação a isso, podemos regozijar-nos, pois essa revelação trará o fim de todo sofrimento e também de glória.

“Se sois oprimidos por causa do nome de Cristo, bem-aventurados sois, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre vós; da parte deles, fala-se mal, mas da sua parte é glorificado ”. Em vez de tentar escapar dos sofrimentos com Cristo, de um pouco de reprovação, de um pouco de desprezo por amor de Cristo, devemos receber a todos com muita alegria. Há uma bênção nisso, mesmo quando as pessoas nos chamam de estreitos ou por qualquer outro nome de desprezo, porque exaltamos Cristo e somos fiéis a ele.

O Espírito de glória e de Deus repousa sobre nós sempre que somos reprovados pelo nome de Cristo. E se fôssemos apenas mais fiéis, mais separados, mais leais e devotados, também teríamos mais reprovação e, como resultado, saberíamos mais da abençoada experiência de que somos o lugar de descanso e morada do Espírito de glória.

Mas existem sofrimentos que são inconsistentes com os sofrimentos de Cristo e com o caráter de um cristão. “Mas, se alguém sofre como cristão, não se envergonhe; mas que ele glorifique a Deus neste nome. ” Significa considerar a reprovação e o sofrimento por Cristo uma honra e uma glória. Pedro teve essa experiência quando com seus companheiros apóstolos foi espancado, “eles se retiraram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha por Seu nome” ( Atos 5:41 ).

“Pois é chegado o tempo em que o julgamento deve começar pela casa de Deus e, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? E se os justos dificilmente serão salvos, onde aparecerá o ímpio e pecador? ” Os sofrimentos dos crentes são permitidos pelo Senhor para seu próprio bem da mesma forma; eles são Seus castigos amorosos. Assim, Ele trata como um Pai amoroso com Sua casa, de quem somos nós ( Hebreus 3:6 ), permitindo e usando aflições, tristezas, perdas, para que possamos ser participantes de Sua santidade.

Mas se é assim com a Sua casa, com aqueles que pertencem a Ele e a quem Ele ama, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? se o justo, o pecador salvo pela graça, em sua caminhada pelo deserto dificilmente pode ser salvo, se é necessário o próprio poder de Deus para mantê-lo, qual será o destino do ímpio e do pecador? Portanto, quando o crente sofre, ele entrega sua alma Àquele que é capaz de sustentá-lo e conduzi-lo.

Introdução

A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PETER

Introdução

A autenticidade desta epístola é confirmada pelas fontes mais antigas. Policarpo, que conhecia pessoalmente o apóstolo João, cita a epístola de Pedro. Papias de Hierápolis também fez uso da Epístola. Isso foi por volta da metade do segundo século. Duas citações da Epístola de Pedro são encontradas em uma fonte muito antiga, "O Ensino dos Doze Apóstolos", uma espécie de manual que remonta a 100 DC. Todos os outros documentos do primeiro e segundo séculos mostram que a Epístola foi unanimemente conhecida e aceita como a de Peter.

Os críticos não o deixaram sem ataque. Não precisamos citar as diferentes teorias apresentadas por Cludius, Eichhorn (o homem que cunhou a frase “alta crítica”), De Wette, Bauer, Davidson, Pfleiderer, Hamack e outros. A principal objeção parece ser que as expressões usadas nesta epístola são muito parecidas com os pensamentos e expressões do apóstolo Paulo usadas em suas epístolas, então, como se presume, Pedro não poderia tê-las escrito.

Essa teoria foi expandida para a hipótese de que alguém deve tê-la escrito, pois passou um tempo considerável com Paulo, de modo que ele adotou as idéias e frases paulinas; John Mark foi sugerido por alguns para ser essa pessoa. Os críticos apontaram muitos paralelos com diferentes epístolas paulinas. “Ao considerar esses paralelos, deve-se levar em consideração idéias e fraseologia, hinos, orações, confissões de fé e outros assuntos, que eram propriedade comum da Igreja primitiva; e introduziria um grau de semelhança nos escritos de diferentes autores.

Mas muito do pensamento e da linguagem de Primeiro Pedro pertence ao que era característico do ensino de Paulo e seus seguidores como distinto daquele das igrejas palestinas ou judaicas. Os paralelos, em qualquer caso, mostram uma dependência do ensino paulino.

“Mas podemos ir mais longe. Há uma grande variedade de opiniões quanto ao caráter preciso e extensão da dependência de Primeiro Pedro nos escritos de Paulo. Foi sugerido que é possível que o próprio Paulo fosse o autor de Primeiro Pedro, as passagens em que o nome de Pedro ocorre sendo inserções posteriores; e novamente que esta epístola e Efésios foram obra de um autor. Mas essa dependência, especialmente de Romanos, é amplamente reconhecida ”(New Century Bible).

Todas essas objeções, especulações e teorias que negam a autoria petrina são respondidas pelo fato da inspiração. Pedro sem dúvida conhecia e lia as epístolas de Paulo; na verdade, ele fala deles em sua segunda carta ( 2 Pedro 3:15 ). Mas isso não significa que ele copiou e reproduziu as declarações encontradas em algumas das epístolas de Paulo; nem significa que ele dependeu de Paulo quando escreveu sua epístola. O Espírito Santo que guiou a pena de Paulo guiou também a mão de Pedro; tudo é obra direta do Espírito Santo.

Se Pedro usa algumas das grandes verdades encontradas nas epístolas de Paulo, é porque o Espírito de Deus deseja que elas sejam reafirmadas. Se examinarmos esses paralelos de perto, descobriremos que eles cobrem as verdades mais essenciais do Cristianismo e são usados para exortações práticas. Aqueles a quem Pedro se dirigiu precisavam dessas verdades e da aplicação prática. Por outro lado, existem muitas evidências internas que provam que ninguém, exceto Pedro, escreveu esta epístola.

Foi apontado que há uma semelhança entre as declarações de Pedro no livro de Atos e nesta primeira epístola. Compare Atos 4:11 ; Atos 2:32 ; Atos 3:15 com 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:8 e 1 Pedro 5:1 .

Ele também usa uma palavra peculiar para a cruz. É a palavra “árvore” (a palavra grega xulon). Veja Atos 5:30 ; Lei 10:39; 1 Pedro 2:24 . Além disso, o escritor fala de ter sido testemunha ocular dos sofrimentos do Senhor ( 1 Pedro 5:1 ).

Ele descreve esses sofrimentos, como Ele foi injuriado e não injuriado, como Ele sofreu e não ameaçou. E Pedro foi testemunha ocular de tudo isso. Tampouco é sem significado que somente nesta epístola o Senhor Jesus Cristo seja chamado de "o pastor supremo". Nas margens do Lago Tiberíades, o Senhor ressuscitado restaurou Simão Pedro para o serviço e disse-lhe “pastorear minhas ovelhas”, por isso Pedro fala do Senhor como o pastor supremo e também exorta os anciãos a serem fiéis em alimentar o rebanho de Deus.

Como acontece com todas as outras objeções críticas à crença tradicional quanto à autoria inspirada dos diferentes livros da Bíblia, as objeções contra a autoria petrina desta epístola são totalmente inúteis. Pedro escreveu esta epístola. A data não pode ser definida definitivamente, mas deve ser colocada entre 62 e 65 DC

SIMON PETER

Uma breve revisão da vida e do serviço do Apóstolo Pedro será útil para entender seus escritos. Ele nasceu em Betsaida na Galiléia, de onde veio Filipe também ( João 1:44 ). Seu nome era Simão (ou Simeão, Atos 15:14 ) e o nome de seu pai era Jonas.

Ele tinha um irmão chamado André, e os três, o pai, Simão e André, eram pescadores em Cafarnaum. Ali morava Simão Pedro, pois era casado ( Mateus 8:14 ; 1 Coríntios 9:5 ). Seu irmão André era discípulo de João Batista e quando ele apontou o Senhor Jesus como o Cordeiro de Deus, André o seguiu. André trouxe Pedro ao Senhor ( João 1:35 ).

Quando o Senhor o viu, revelou Sua onisciência, pois disse: “Tu és Simão, filho de Jonas, serás chamado Cefas”, que é a palavra aramaica para pedra. Quando mais tarde Pedro, em resposta à pergunta "Quem dizeis que eu sou?" disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, o Senhor Jesus disse-lhe: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a Minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela ”( Mateus 16:17 ).

A palavra grega _petros significa uma pequena rocha ou pedaço de rocha; a palavra grega para rocha é petra, a palavra que nosso Senhor usou quando designou o fundamento da Igreja. Não é Pedro, mas o próprio Cristo, que é a rocha. Em sua epístola, Pedro contradiz pelo Espírito de Deus a invenção miserável de que ele é a rocha sobre a qual a Igreja está construída, conforme afirmado por Roma e até mesmo por expositores protestantes.

(Veja 1 Pedro 2:4 ). Os registros do Evangelho, bem como a Epístola aos Gálatas, nos dão uma boa descrição de seu caráter peculiar. Ele era impulsivo, direto e autoconfiante, mas era verdadeiro, amoroso e fiel. Antes de negar o Senhor, o Senhor Jesus anunciou o grande fracasso de Pedro e assegurou ao discípulo Sua oração, quando Satanás o peneiraria como trigo.

Em conexão com isso, nosso Senhor lhe deu uma comissão. “Quando te converteres, fortalece teus irmãos.” Sua negação, seu amargo arrependimento, sua restauração no lago de Tiberíades, a comissão ainda maior de pastorear as ovelhas e os cordeiros do rebanho de Deus, são tão conhecidos que não precisamos falar mais sobre eles.

O Senhor também confiou a ele as “chaves do reino dos céus”, não para o céu, nem para a Igreja, mas para o reino dos céus, isto é, aquele que agora está na Terra. O livro de Atos nos dá a história do uso das chaves. Ele usou as chaves em conexão com os judeus no dia de Pentecostes, quando pregou para eles e, na pregação, abriu a porta para aqueles que o ouviam; então ele usou as chaves mais uma vez na casa de Cornélio ( Atos 10:1 ) e então, pela pregação, ele abriu a porta para os gentios. Isso é o que nosso Senhor quis dizer.

Aqui está outro fato significativo, ao escrever suas epístolas, Pedro nunca mencionou essa comissão das chaves. De acordo com Roma e outras igrejas ritualísticas, ele deveria ter declarado no início de sua epístola que ele é o detentor supremo das chaves do reino dos céus. Mas não Pedro seria o grande apóstolo dos gentios; o Senhor chamou Paulo para esta posição. Pedro é o ator proeminente no início do livro de Atos, quando o evangelho foi pregado “primeiro aos judeus.

Depois que Jerusalém rejeitou esse evangelho e o apóstolo dos gentios foi chamado, Paulo se tornou a figura proeminente em Atos. Pedro é mencionado apenas mais uma vez em conexão com o conselho realizado em Jerusalém ( Atos 15:1 ). Em Gálatas, capítulo 2, seu caráter judeu ao se afastar dos crentes gentios após ter comunhão com eles é repreendido por Paulo. Nesse capítulo, lemos também que Pedro com Tiago e João deveriam ministrar aos da circuncisão, isto é, os judeus; enquanto Paulo e Barnabé deveriam ir para os gentios.

Depois desse incidente, não ouvimos mais nada sobre Peter. O Espírito de Deus pode ter nos dado um relato completo do que ele fez, para onde foi, mas tudo é passado em silêncio. O Espírito onisciente viu o que viria na cristandade. Ele sabia que o ritualismo daria a Pedro um lugar de supremacia no corpo de Cristo que não pertence a ele de forma alguma. Portanto, a vida e o serviço de Pedro são ignorados pelo Espírito Santo e não ouvimos mais nada sobre ele nos registros inspirados. Mas ouvimos falar dele nas duas epístolas que levam seu nome e que ele escreveu.

Mas, embora a Escritura esteja em silêncio, a tradição não. O historiador Eusébio afirma que ele era bispo de Antioquia, a igreja que fundou. Mas a última afirmação é contradita por Atos 11:19 e a primeira é igualmente incorreta. Outras fontes antigas declaram que ele era muito ativo na Ásia Menor.

Que ele deve ter ministrado amplamente pode ser adquirido em 1 Coríntios 9:5 : “Não temos nós poder para liderar sobre uma irmã, uma esposa, bem como outros apóstolos, e como os irmãos do Senhor, e Cefas?” Mas todo o ministério que ele prestou não é revelado.

Outra tradição afirma que ele se estabeleceu em Roma para se opor ao feiticeiro samaritano Simão Mago ( Atos 8:1 ). Justin Martyr em seus escritos afirma que Simon Magus era adorado em Roma como um deus por causa de seus poderes mágicos. Por conta disso, eles ergueram uma estátua em uma ilha no rio Tibre com a inscrição “Simoni Deo Sancto.

”Na verdade, foi encontrada no ano de 1574 no Tibre uma pedra com a inscrição“ Semoni Sanco Deo Fidio Sacrumi ”ou seja,“ ao deus Semo Sancus, ”o Sabine Hércules, que é a prova definitiva de que Justino Mártir se enganou. Sobre isso repousa a lenda de que Pedro foi a Roma para se opor a Simão Mago. Alega-se que Pedro foi bispo em Roma por 25 anos e fundou o que é chamado de “Santa Sé”, que mais tarde se tornou o abominável papado com suas mentiras.

Pedro nunca viu Roma. Como mostraremos mais adiante nesta introdução, há autoridade escriturística suficiente para contradizer essa lenda. Outra lenda afirma que ele foi martirizado em Roma, onde o Senhor lhe apareceu, quando Pedro deixou a cidade para escapar da morte. Que ele deveria morrer a morte do mártir havia sido anunciada por nosso Senhor, bem como a maneira de sua morte por crucificação. Ninguém sabe onde essa morte aconteceu.

Quando ele escreveu sua segunda epístola, passou pouco tempo antes de sua morte ( 2 Pedro 1:14 ); mas essa epístola não foi escrita de Roma.

Pedro escreveu da Babilônia ou de Roma?

No final da epístola, lemos a seguinte saudação: “A igreja que está na Babilônia, eleita juntamente convosco, vos saúda, e também o faz Marcus, meu filho.” “A igreja que existe” não aparece no texto original; foi, portanto, explicado que Pedro se referia a sua esposa, embora pareça mais provável que ele se referisse aos outros eleitos que estavam com ele na Babilônia. O fato é estabelecido que, quando ele escreveu esta epístola, Pedro estava na Babilônia.

Mas isso significa a Babilônia literal às margens do Eufrates ou a Babilônia mística, que é Roma? Os escritores católicos romanos afirmam que significa a cidade de Roma, e um grande número de comentaristas protestantes concorda com essa visão. Eles afirmam que ele estava em Roma com Marcos. Dizem que Babilônia tem o mesmo significado que a palavra tem no livro do Apocalipse, ou seja, não a Babilônia literal, mas Roma.

Não há prova definitiva de que Roma era universalmente chamada de “Babilônia” antes de João a receber em sua visão de Patmos; afirma-se que a perseguição sob Nero levou os cristãos a chamar Roma pelo nome de Babilônia; mas é mais provável que o nome Babilônia tenha sido amplamente usado para designar Roma depois que João escreveu o Apocalipse. O Apocalipse foi escrito cerca de 25 ou 30 anos depois de Pedro ter escrito sua epístola, como, então, ele poderia ter usado esse nome místico para designar Roma? Além disso, um nome místico não pode ser mantido em uma epístola.

Seria a única instância em todo o testemunho epistolar em que um lugar é camuflado dessa maneira. O uso de um nome místico em uma epístola parece forçado. Portanto, deve ser a Babilônia literal na Mesopotâmia. E por que não deveria ser? Lemos no segundo capítulo de Atos que entre aqueles que estavam em Jerusalém quando o Espírito Santo veio à terra estavam “partos, medos, elamitas e habitantes da Mesopotâmia.

”Eles ouviram o testemunho de Pedro e alguns deles devem ter se convertido. Muitos judeus moravam lá, e enquanto em 41 DC Calígula instituiu uma perseguição contra os judeus na Babilônia e muitos partiram, ainda havia um grande grupo deles na cidade em rápida decadência.

Mas a evidência mais conclusiva contra Babilônia, ou seja, Roma, é o completo silêncio do apóstolo Paulo sobre Pedro estar em Roma. Paulo enviou sua epístola à Igreja Romana no ano 58 DC. Nessa epístola, ele saúda muitos crentes que estavam em Roma. Se Pedro estava lá, por que não o mencionou também? Ele foi para Roma como prisioneiro no ano 61, mas não há uma palavra sobre o encontro com Pedro em Roma.

Finalmente, quando Paulo escreveu sua última epístola de Roma, ele fez a declaração significativa: “Só Lucas está comigo” ( 2 Timóteo 4:11 ). Este silêncio sobre Pedro na Epístola Paulina só pode ser explicado pelo fato de que Pedro não estava em Roma.

Dirigido aos Crentes na Dispersão

A Epístola é dirigida aos peregrinos na dispersão, isto é, aos crentes judeus que estavam espalhados por Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, províncias do nordeste da Ásia Menor. Muitas assembléias foram fundadas lá e havia muitos judeus crentes. Eles provavelmente tinham suas próprias reuniões, mantendo-se distantes das assembléias formadas por gentios crentes. Eles eram o remanescente, mas por acreditarem que eram membros do corpo de Cristo.

OBJETIVO E MENSAGEM DA EPÍSTOLA

Quando Pedro escreveu esta epístola, ele cumpriu o pedido do Senhor, quando lhes disse “quando te converteres fortalece a teus irmãos”. Eles precisavam de fortalecimento e conforto, pois estavam passando por todos os tipos de perseguições; sua fé estava sendo severamente testada. Como crentes, eles eram peregrinos e estrangeiros na terra, sua porção e vocação eram diferentes dos judeus incrédulos a seu redor, entre os quais sofreram.

O Senhor Jesus Cristo, que sofreu em seu favor, é repetidamente apresentado como um padrão para eles em suas perseguições, e exortações abençoadas estão ligadas à Pessoa e ao caráter santo de nosso Senhor. A Epístola não é doutrinária, embora as grandes doutrinas do Cristianismo sejam vistas em toda a Epístola. É, como a Epístola de Tiago, uma epístola prática, repleta de exortações e referências à história do Antigo Testamento adequadas aos judeus crentes em suas provações. A tônica é “Sofrimento e Glória. As palavras sofrimento e sofrer ocorrem quinze vezes e a palavra glória dez vezes.

O mesmo erro foi ensinado por alguns extremistas na interpretação bíblica que já apontamos na introdução da Epístola de Tiago, a saber, que tem um caráter judaico e não pertence às epístolas nas quais a Igreja e a chamada celestial são revelados e, portanto, a Igreja não deve considerá-los. Este é um erro da maior importância. A primeira Epístola de Pedro tem uma mensagem importante também para todos os crentes em todos os tempos; Passá-lo adiante e não dar ouvidos à sua bendita mensagem, seu conforto e exortações significariam uma perda muito séria. Uma leitura unilateral da Bíblia produz um caráter cristão unilateral e um serviço cristão unilateral. E há muitos deles na Igreja hoje.

A Divisão do Primeiro Pedro

Conforme declarado na introdução, a nota-chave da Epístola é “Sofrimento e Glória”. O fim de sua peregrinação, quando todo sofrimento acabar, será a salvação e a posse de uma herança incorruptível, imaculada e que não se esvai. Esta salvação foi objeto de investigação e investigação por seus próprios profetas. O Espírito de Cristo que estava neles testificou de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria. Portanto, como sendo Seus e identificados com Ele, também teriam sofrimentos que, no devido tempo, seriam seguidos de glória. A glória vem com Sua revelação, Seu aparecimento, quando Ele vier novamente.

Dividimos a epístola em cinco seções, mas um tanto diferente dos cinco capítulos em que a epístola é dividida em nossas Bíblias.

I. O SOFRIMENTO DOS CRENTES E EXORTAÇÃO PARA UMA VIDA SANTA (1: 1-21)

II. AS BÊNÇÃOS E PRIVILÉGIOS DE TODOS OS CRENTES (1.22-2: 10)

III. CRISTO, O PADRÃO PARA SEUS SANTOS (2: 11-3: 9)

4. O CONFORTO NO MEIO DAS PROVAS E SOFRIMENTO (3: 10-4)

V. EXORTAÇÕES RELATIVAS AO SERVIÇO E CONFLITO (5)