Hebreus 1

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 1:1-14

¹ Há muito tempo Deus falou muitas vezes e de várias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas,

² mas nestes últimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.

³ O Filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas,

Análise e Anotações

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA

CAPÍTULO 1-2: 4

1. O Filho em quem Deus falou ( Hebreus 1:1 )

2. Muito melhor do que os anjos ( Hebreus 1:5 )

3. Admoestação e advertência ( Hebreus 2:1 )

Hebreus 1:1

Sublime é o início deste precioso documento. Deus, que de muitas maneiras e de muitas maneiras falou aos pais nos profetas, no final destes dias nos falou em um Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez os mundos; que sendo o esplendor de Sua glória e a expressão de Sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder, tendo feito (por si mesmo) a purificação dos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, tendo-se tornado assim muito melhor do que os anjos, visto que Ele tem por herança um nome mais excelente do que eles. ”

é um início abrupto, sem palavras de introdução, sem saudações ou palavras de ação de graças e oração. Apenas uma outra epístola começa de maneira semelhante; a Primeira Epístola de João. O fundamento sobre o qual tudo repousa, a Palavra de Deus, é a primeira grande declaração que encontramos. Diz-nos que Deus falou antigamente aos pais nos profetas. Os profetas não eram, como tantas vezes afirmam os negadores da inspiração divina “patriotas e visionários judeus”, mas eram o porta-voz de Jeová “homens santos de Deus que falaram movidos pelo Espírito Santo” ( 2 Pedro 1:21 ).

As palavras que proferiram são palavras de Deus. E isso é verdade para Moisés, o autor do Pentateuco e de todos os outros instrumentos usados na produção das escrituras do Antigo Testamento. E Ele falou em muitas medidas (ou partes) e de muitas maneiras, em histórias, ordenanças, instituições divinamente designadas, visões, sonhos e declarações proféticas diretas, que têm um caráter fragmentário; eles não são em si completos e finais. E, portanto, encontramos nesta epístola a lei, os profetas e os Salmos mais freqüentemente citados do que em qualquer outra parte do Novo Testamento.

É uma característica marcante de Hebreus que os nomes dos profetas, como Moisés, Davi, Isaías, etc., sejam omitidos. Deus é o orador. Ele falou nos profetas a respeito Dele, que agora está totalmente revelado em Sua glória, que é Seu Filho, o Messias prometido. Nosso Senhor declarou sobre as escrituras do Antigo Testamento “são elas que testificam de mim”. ( João 5:39 ).

Antes mesmo de vir ao mundo, Ele também deu testemunho deste fato “no livro do livro está escrito de mim” ( Hebreus 10:7 ). O falar de Deus no Antigo Testamento culminou na manifestação dessa pessoa. “No final destes dias nos falou em um (ou o) Filho.” O fim desses dias é a presente dispensação, distinta da dispensação judaica anterior.

As palavras “para nós” significam principalmente nesta epístola os filhos dos pais a quem Deus falou pelos profetas. (De uma forma geral, aplica-se, é claro, a todos os crentes durante esta dispensação. A opinião de alguns de que Hebreus, a Epístola de Tiago, as Epístolas de Pedro não têm significado e nenhuma mensagem para a Igreja é perniciosa.) “Jesus Cristo foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus para confirmar as promessas feitas aos pais ”( Romanos 15:8 ).

Foi para o judeu primeiro. Ele veio até as ovelhas perdidas da casa de Israel e manifestou em seu meio o poder do reino prometido àquela nação. O Prometido veio e Deus falou Nele, que é Deus Filho. O original não tem nenhum artigo relacionado com a palavra "Filho". É simplesmente “no Filho”. A razão para esta omissão é porque o caráter dAquele em quem Deus falou agora, e não tanto a pessoa, deve ser enfatizado. Os profetas eram servos, os anjos eram servos, mas Aquele em quem Deus fala agora é Filho; tal é Seu relacionamento, um com Deus.

Segue-se a declaração da glória de Sua Filiação. Ele é eternamente Filho de Deus, o Unigênito, verdadeiro Deus na eternidade. Ele é o Filho de Deus em encarnação, assumindo a forma de homem, fazendo a purificação dos pecados e Ele é o primogênito em ressurreição, declarado Filho de Deus pela ressurreição dentre os mortos. É uma revelação maravilhosa de si mesmo, correspondendo às declarações semelhantes no início do Evangelho de João e no primeiro capítulo de Colossenses.

Ele é constituído o herdeiro de todas as coisas, pois criou todas as coisas e é o criador. Todas as coisas no céu e na terra são dele. Ele possui todas as coisas que existem. Este é o propósito eterno de Deus em relação a ele. Todas as coisas são por ele e para ele. Por Ele os mundos foram feitos. (Literalmente “as idades”; os helenistas entendiam por ele o universo. Seu significado então é equivalente à criação. É usado assim na tradução grega do Antigo Testamento conhecida como Septuaginta.

) O vasto universo é obra de Suas mãos e Ele mesmo, como verdadeiro Deus, é "o esplendor de Sua glória e a expressão de Sua substância". Ele torna o Deus invisível visível. Ele é a impressão perfeita de Deus; Deus é totalmente revelado em Sua pessoa que veio da glória e habitou entre os homens. Além disso, Ele está sustentando todas as coisas pela Palavra de Seu poder.

E Aquele que era tudo isso, e é tudo isso, tornou-se homem, apareceu na terra, assumindo a masculinidade, para realizar a obra que só Ele poderia fazer. Por Si mesmo, Ele fez a purificação dos pecados. O Filho de Deus sozinho fez isso e ninguém estava com ele. Que base bendita, segura e eternamente segura de nossa salvação! A passagem mostra a competência pessoal e perfeita do Filho de Deus para efetuar esta obra poderosa.

Isso foi feito na cruz, na morte na qual Ele glorificou a Deus e que O glorificou para sempre. E, portanto, Ele ressuscitou dos mortos e "sentou-se à direita da Majestade nas alturas". É significativo que nada seja dito no texto de Sua ressurreição, no sentido em que é falado em outras escrituras, que Deus o ressuscitou dos mortos e lhe deu glória ( 1 Pedro 1:21 ).

Nem é dito que Ele foi instruído a se sentar, mas Ele se sentou e assumiu o lugar exaltado à destra de Deus. É apresentado desta forma porque Seu caráter como Filho está aqui em vista. O lugar que Ele ocupou à direita da Majestade nas alturas só é apropriado e possível para uma pessoa divina. O fato de que Ele ocupou este lugar e se sentou atesta a perfeição, a plenitude e a aceitação da obra que empreendeu e terminou na cruz.

Ele está agora no trono de Deus. O trono de Davi e Seu próprio trono Ele receberá quando, como o Primogênito, Ele retornar da glória. Assim é o Messias, o Cristo, prometido a Israel; Ele é Deus, o criador e sustentador de todas as coisas, o herdeiro de todas as coisas, desceu do céu, em quem Deus falou na terra e ainda fala do céu, que fez a purificação dos pecados e voltou para o céu.

Constituído agora herdeiro de todas as coisas, destinado de acordo com os decretos eternos de Deus a ser o cabeça de todas as coisas, Ele, como o Homem glorificado, “tornou-se muito melhor do que os anjos, pois tem por herança um nome mais excelente do que eles”. O contraste entre Ele e os anjos agora está feito. A epístola dirigida a Hebreus explica essa comparação e contraste entre Cristo e os anjos. Na avaliação de um hebreu, ao lado do próprio Jeová, os anjos eram considerados os seres mais elevados e santos.

Além disso, a lei foi dada por meio de anjos ( Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 ), e outras ministrações angelicais foram proeminentes na história de Israel, de modo que esses seres ocuparam um lugar de destaque na mente judaica. Mas Cristo, o homem Cristo Jesus, tornou-se muito melhor do que os anjos; Ele está acima dos anjos.

Seu nome está acima de qualquer outro nome. Ele está à direita da Majestade nas alturas, na forma e semelhança do Homem. Como o Unigênito, Ele é o criador dos anjos. Na encarnação, Ele foi feito um pouco inferior aos anjos e, agora, tendo terminado a obra para a qual se fez homem, recebeu por herança essa posição mais elevada e um nome mais excelente do que os dos anjos. Para este lugar maravilhoso, Ele leva Seu próprio povo por quem sofreu e morreu. Nele todos os crentes estão acima dos anjos. Os anjos são apenas servos que nunca ocupam um trono, pois não podem reinar. Mas Cristo tem um trono e seus redimidos reinarão com ele.

Hebreus 1:5

Sobre isso, o Espírito de Deus cita sete passagens das Escrituras nas quais Ele fala de Cristo e Sua exaltação e glória em contraste com os anjos. Todos os sete são retirados do livro de Salmos. Salmos 2:1 ; Salmos 89:1 ; Salmos 97:1 ; Salmos 104:1 ; Salmos 45:1 ; Salmos 102:1 ; Salmos 110:1 .

A crítica destrutiva declara que não há predições messiânicas no livro dos Salmos. Essa porção abençoada do Antigo Testamento sofreu muito nas mãos desses destruidores da fé. Eles dizem que o segundo, o quadragésimo quinto e o cento e décimo salmos não têm nada a dizer sobre Cristo, que o rei mencionado nesses salmos era algum outro rei desconhecido, mas não o rei Messias.

Quão significativo é que o Espírito Santo cite agora esses mesmos salmos nos dizendo que o Messias, Cristo, está predito neles. Os hebreus não tiveram dificuldade em aceitar isso, pois sabem que esses salmos falam do Messias prometido. (O Senhor Jesus usou o Salmo Cem décimo para confundir os fariseus. Ele mostrou que esse Salmo fala de Si mesmo e que é o testemunho do Espírito. Isso é "crítica superior"; ela deixa de lado o testemunho do Filho de Deus e o Espírito de Deus.)

A primeira citação é do segundo salmo. Nunca Deus se dirigiu aos anjos da maneira como se dirige a quem este salmo dá testemunho. “Tu és meu Filho, hoje te gerei.” Este salmo revela a glória real e domínio mundial de Cristo, aquele a quem o povo (Israel) e as nações rejeitam. Ele deve ser entronizado como Rei no monte sagrado de Sião. Como Filho, Ele receberá as nações por herança e os confins da terra por Sua possessão.

O título aqui se refere à Sua encarnação e, secundariamente, à Sua ressurreição dentre os mortos ( Atos 13:33 ). Portanto, não é o fato de Sua filiação eterna que está diante de nós nesta declaração; fala Dele como Filho de Deus no tempo. O eterno Filho de Deus encarnou; mas isso não diminuiu Sua filiação eterna.

É, portanto, Seu nascimento, Sua entrada no mundo que este salmo dá testemunho. “Mas é importante que a verdade e Sua própria dignidade pessoal se lembrem de que Sua filiação quando encarnada, bem como na ressurreição, é baseada em Seu relacionamento eterno como Filho, sem o qual o outro não poderia ter existido.”

Salmos 89:26 , 2 Samuel 7:14 e 1 Crônicas 17:13 são mencionados a seguir. Mostra o relacionamento em que o Filho de Deus encarnado, o Messias prometido, está com Deus.

Deus o aceita e possui. “Eu serei para Ele um Pai e Ele será para mim um Filho.” E esta relação foi audivelmente declarada e confirmada em Seu batismo e quando no monte da transfiguração. Tal relacionamento nunca poderia ser parte dos anjos. Em Salmos 89:27 Sua glória futura é conhecida como no segundo salmo. “Também O farei, meu Primogênito, mais alto do que os Reis da terra.” Ele é o Primogênito; Ele terá a preeminência.

A próxima citação e argumento é de Salmos 97:7 . “E novamente, quando Ele introduz o Primogênito na terra habitável, Ele diz, que todos os anjos de Deus O adorem.” Isso não se refere mais à Sua encarnação, mas à Sua segunda vinda. Ele deve ser trazido ao mundo e então receberá a adoração dos anjos de Deus.

Alguns aplicaram isso à Sua primeira vinda. Mas então Ele veio como o “Unigênito” e foi enviado ao mundo. Aqui é dito que como o Primogênito (dentre os mortos) Ele será trazido ao mundo. Ele, que foi expulso do mundo e rejeitado pelo homem, reentrará nele em poder e glória; Deus o trará de volta à terra habitável. Quando este evento ocorrer, os anjos se prostrarão em adoração diante dEle, pois Ele vem com Seus santos anjos.

Portanto, não é o seu primeiro advento, mas o segundo, que é aqui contemplado. Quando Ele nasceu, os anjos louvaram o remetente e não o enviado, mas quando Ele voltar, será objeto de adoração angelical. Isso mostra Sua gloriosa superioridade sobre todos os anjos.

Salmos 104:1 fala dos anjos como servos. “Ele torna os espíritos dos seus anjos e os seus ministros uma chama de fogo”. Eles são espírito e não carne. Eles são feitos para fazer a Sua vontade e nunca podem ser outra coisa senão servos. E então o contraste é mostrado o que o Filho é pela citação do Salmo quadragésimo quinto.

Os anjos são servos e não podem reinar nem podem ocupar um trono, “mas ao Filho diz: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; um cetro de justiça é o cetro de Teu reino”. Ele é chamado de Deus neste salmo em que é revelado como o vindouro Rei Messias. Ele tem um trono que é para todo o sempre, e como Messias, e o Rei prometido, Ele terá um trono terreno e governará com um cetro de justiça, Ele amou a justiça e odiou a iniqüidade quando aqui embaixo e, portanto, Ele é ungido com o óleo de alegria acima de seus companheiros.

Assim, aprendemos com este salmo Sua divindade. Ele tem um trono para todo o sempre. Sua humanidade: Ele estava na terra e amava a justiça e odiava a iniqüidade. Quem são os companheiros mencionados? Os anjos não são Seus companheiros e não poderiam ser. Seus companheiros são todos aqueles que são feitos um com Ele pela graça e que serão, no final das contas, conformados à Sua imagem. Inclui o remanescente crente de Israel e todos os que colocam sua confiança Nele.

“Esta é uma passagem notável, porque, enquanto por um lado a divindade do Senhor está plenamente estabelecida, bem como Seu trono eterno, por outro lado, a passagem desce ao Seu caráter como o homem fiel na terra, onde Ele fez homens piedosos - o pequeno remanescente de Israel que esperou pela redenção, Seus companheiros; ao mesmo tempo, dá a Ele (e não poderia ser de outra forma) um lugar acima deles ”(Sinopse da Bíblia).

Ainda mais notável é a sexta citação de Salmos 102:1 . Por mais maravilhoso que seja Sua glória no Salmo quadragésimo quinto, o Salmo dos Cem segundos a supera. Nenhum ser humano jamais teria conhecido o real significado deste salmo se não tivesse agradado ao Espírito de Deus expressá-lo neste capítulo. A pequena palavra “e” mostra que em Salmos 102:25 o Filho de Deus é chamado por Deus como o criador de todas as coisas.

É a resposta de Jeová à oração de Seu Filho sofrendo como homem e morrendo. “Ele enfraqueceu minha força no caminho; Ele encurtou meus dias. Eu disse: Ó meu Deus, não me leve embora no meio dos meus dias; os teus anos vão ao longo de todas as gerações. ” Estas palavras, bem como Salmos 102:1 neste salmo, são as expressões do Homem das Dores, o Messias sofredor.

E Jeová o responde e o possui em sua humilhação, aproximando-se da morte de cruz, como o Criador. Ele sempre foi o mesmo; Seus anos não podem falhar. Ele, o Filho de Deus, lançou o fundamento da terra e os céus são obra de Suas mãos. E Ele fará, como o Soberano, o que Deus atribui a ele. “Eles perecerão, mas Tu permanecerás; eles envelhecerão como uma roupa; e como veste os enrolarás e serão trocados; mas tu és o mesmo e os teus anos não acabarão.

“Tal é Aquele, cuja glória o Espírito de Deus revela nas Sagradas Escrituras, que se fez Homem, sofreu e morreu, e ressuscitou dos mortos, está assentado à destra de Deus. Ele é o imutável, criador e sustentador do universo.

A citação final é do Salmo cento e décimo, que é mais freqüentemente citado nesta epístola do que em qualquer outro lugar. O salmo anterior, o cento e nove, prediz Sua rejeição pelos Seus. No versículo inicial deste salmo, o Messias é visto novamente em Sua divindade e humanidade. Ele é o Senhor de Davi e o filho de Davi. Sua obra está concluída na terra. Ele tomou Seu lugar de descanso (o símbolo da obra realizada) sentando-se à Sua direita e esperando a hora em que Deus faria de Seus inimigos o estrado de seus pés, trazendo novamente o Primogênito ao mundo. Deus nunca disse a nenhum anjo: “Sente-se à minha direita”.

Mais uma vez, os anjos são chamados de ministros. “Não são todos eles espíritos ministradores enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação?” Eles ministram agora para aqueles que são os herdeiros da salvação, que carregam o título de filhos em Seu Filho e que possuem Sua vida. Quão pouco o povo de Deus faz uso desse conforto. Uma fé simples e ativa é necessária para perceber no que os homens descuidadamente consideram como acidentes de tempo e lugar, a operação positiva do ministério dos anjos.

Eles ministram ao povo de Deus agora de uma forma desconhecida para nós. “É uma verdade que traz a sombra da majestade de Deus com uma proximidade peculiar sobre a alma do crente. O fato de sermos vistos por anjos é uma garantia à qual o Espírito em outros lugares praticamente nos pede que prestemos atenção ( 1 Coríntios 11:10 ). Um pensamento feliz, mas de efeito sóbrio para ser visto assim; para serem objetos de olhar próximo, e muito contato, com aqueles santos visitantes de amor vigilante, que, posicionados como as brilhantes aparições da majestade celestial ao lado do trono no qual o Filho de Deus agora repousa, são enviados para acelerar em seu caminho os irmãos peregrinos do Senhor ”(A. Pridham).

Hebreus 2:1

Esta é a primeira exortação entre parênteses desta epístola, bem adequada à condição daqueles hebreus a quem foi dirigida pela primeira vez. Eles são exortados a dar mais atenção às coisas que ouviram, isto é, o evangelho da salvação neste Cristo, cuja glória é exibida no capítulo inicial. Essa salvação foi primeiramente falada pelo Senhor quando Ele estava na terra. Ele começou sua proclamação.

Foi continuado por aqueles que O ouviram, isto é, por Seus apóstolos, e finalmente Deus o Espírito Santo deu Seu testemunho com sinais e maravilhas e dons. Se então a palavra falada por meio dos anjos (a dispensação da lei) foi firme e toda transgressão e desobediência recebeu uma justa retribuição: “Como escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação?” É uma advertência para os judeus que estavam hesitantes entre duas opiniões e para aqueles que, em certa medida, aceitaram exteriormente a verdade do cristianismo, sem se agarrarem com sinceridade e fé a essa salvação. Se esta grande salvação, que Deus oferece agora não por meio dos anjos, mas em Seu Filho, for rejeitada ou negligenciada, não haverá como escapar.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.