Hebreus 3

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 3:1-19

1 Portanto, santos irmãos, participantes do chamado celestial, fixem os seus pensamentos em Jesus, apóstolo e sumo sacerdote que confessamos.

2 Ele foi fiel àquele que o havia constituído, assim como Moisés foi fiel em toda a casa de Deus.

3 Jesus foi considerado digno de maior glória do que Moisés, da mesma forma que o construtor de uma casa tem mais honra do que a própria casa.

4 Pois toda casa é construída por alguém, mas Deus é o edificador de tudo.

5 Moisés foi fiel como servo em toda a casa de Deus, dando testemunho do que haveria de ser dito no futuro,

6 mas Cristo é fiel como Filho sobre a casa de Deus; e esta casa somos nós, se é que nos apegamos firmemente à confiança e à esperança da qual nos gloriamos.

7 Assim, como diz o Espírito Santo: "Hoje, se vocês ouvirem a sua voz,

8 não endureçam o coração, como na rebelião, durante o tempo de provação no deserto,

9 onde os seus antepassados me tentaram, pondo-me à prova, apesar de, durante quarenta anos, terem visto o que eu fiz.

10 Por isso fiquei irado contra aquela geração e disse: Os seus corações estão sempre se desviando, e eles não reconheceram os meus caminhos.

11 Assim jurei na minha ira: Jamais entrarão no meu descanso".

12 Cuidado, irmãos, para que nenhum de vocês tenha coração perverso e incrédulo, que se afaste do Deus vivo.

13 Pelo contrário, encorajem-se uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama "hoje", de modo que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado,

14 pois passamos a ser participantes de Cristo, desde que, de fato, nos apeguemos até o fim à confiança que tivemos no princípio.

15 Por isso é que se diz: "Se hoje vocês ouvirem a sua voz, não endureçam o coração, como na rebelião".

16 Quem foram os que ouviram e se rebelaram? Não foram todos os que Moisés tirou do Egito?

17 Contra quem Deus esteve irado durante quarenta anos? Não foi contra aqueles que pecaram, cujos corpos caíram no deserto?

18 E a quem jurou que nunca haveriam de entrar no seu descanso? Não foi àqueles que foram desobedientes?

19 Vemos, assim, que foi por causa da incredulidade que não puderam entrar.

CAPÍTULO 3

1. Como Filho da casa de Deus, maior do que Moisés ( Hebreus 3:1 )

2. O perigo da incredulidade ( Hebreus 3:7 )

3. A necessidade de fé ( Hebreus 3:14 )

Hebreus 3:1

Ele agora se dirige aos crentes hebreus como "irmãos santos e participantes da chamada celestial" e os exorta a considerar o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissão, Cristo Jesus. " Hebreus se dirigem uns aos outros como “irmãos” ( Atos 2:29 ; Atos 7:2 ; Atos 22:1 ).

Os hebreus crentes são aqui chamados pelo Espírito de Deus como "irmãos santos". Confiando em Cristo, foram santificados e pertenceram àqueles a quem Ele não se envergonha de chamar de irmãos. Eles são chamados de “participantes da vocação celestial” em contraste com sua “vocação terrestre” anterior de Israel. Os dois títulos do Senhor Jesus, Apóstolo e Sumo Sacerdote, correspondem aos capítulos iniciais anteriores da Epístola.

Como Apóstolo (um Enviado), o Filho de Deus veio de Deus para o homem. E então, como Homem que sofreu e morreu, Ele foi do homem a Deus como Sumo Sacerdote, tipificado por Aarão. Como o Senhor Jesus Cristo está nesta epístola chamada de Apóstolo, o Espírito de Deus pode ter, por esse motivo, impedido que a pena do apóstolo, que escreveu este documento, se chamasse apóstolo.

Então segue o contraste com Moisés. Moisés foi fiel em toda a sua casa (o tabernáculo), mas apenas como um servo. Cristo está sobre a casa de Deus, que Ele construiu, pois Ele é Deus. E nesta casa Ele não é um servo, mas um Filho. Tanto o universo quanto a Igreja, como a Casa de Deus, estão aqui combinados. A casa no deserto, o tabernáculo, era um tipo do universo. “E toda casa é construída por alguém, mas Aquele que edificou todas as coisas é Deus.

”Cristo é o construtor do universo, a casa e o sustentador dela e, portanto, Ele é considerado digno de maior honra do que Moisés, visto que Aquele que a construiu tem mais honra do que a casa. O Apóstolo da nossa confissão, o Enviado de Deus, o Filho de Deus, é também o Sumo Sacerdote. Depois de terminar Sua obra na cruz, tendo feito propiciação pelos pecados do povo, Ele passou pelos céus para o Santo não feito por mãos.

(As três partes do tabernáculo, o átrio externo, a parte sagrada e o Santo dos Santos tipificam o primeiro, o segundo e o terceiro céu.) Em última análise, em virtude da redenção, todos tendo sido limpos pelo sangue, Deus habitará no casa. “Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e com eles habitará e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus” ( Apocalipse 21:3 ).

“E Moisés, em verdade, foi fiel em toda a sua casa como servo, para testemunho das coisas que haveriam de ser faladas depois”. E essas coisas vieram e são dadas por meio de Cristo, que é o Filho sobre a sua casa, cuja casa somos nós. Esta é Sua casa espiritual, a casa de Deus composta de pedras vivas, o santificado, o santo sacerdócio. O Filho de Deus, o Construtor de todas as coisas, tem agora como Sumo Sacerdote, a sua própria casa, que somos nós “se guardarmos firme a confiança (ousadia) e o regozijo da esperança firmes até o fim.

”É uma advertência aos hebreus que confessaram a Cristo, que enfrentavam provas e muitas dificuldades, a não desistir da confiança e do regozijo na esperança. Eles são instados a mantê-lo firme e solenemente advertidos contra a incredulidade. Eles corriam o risco de abandonar o cristianismo e voltar ao judaísmo. E essas palavras de advertência também nos são dadas, pois são necessárias para o exercício da consciência. Um verdadeiro crente continuará em confiança firme até o fim. Essa continuidade é a prova da realidade de nossa confissão.

(“É evidente que não é a nossa posição que está em questão; pois este ser totalmente de Deus e em Cristo é estabelecido e certo e imutável. Não há“ se ”nem quanto à obra de Cristo nem quanto ao evangelho da graça de Deus. Tudo há graça incondicional para a fé. A jornada no deserto está diante de nós (como os próximos versos mostram). Aqui é que o “se” tem seu lugar necessário, porque é a nossa caminhada pelo deserto, onde há tantas ocasiões de fracasso , e precisamos de dependência constante em Deus. ”)

Hebreus 3:7

O perigo e a calamidade da incredulidade são chamados a seguir à sua lembrança. Salmos 95:1 é citado. O Espírito Santo diz: "Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais o vosso coração." Essa foi a palavra de advertência dirigida a Israel no passado, mas também tem sua aplicação no presente. A palavra “hoje” expressa a maravilhosa paciência e longanimidade de Deus para com Israel, bem como para com todos durante esta era de graça.

O “hoje” é agora; o grande amanhã virá, quando o “hoje” terminar e o reino de poder e glória com seus julgamentos sobre aqueles que não obedeceram ao evangelho de Jesus Cristo vier, e o uma vez rejeitado Rei Messias aparecerá. Os pais dos hebreus tentaram a Deus no deserto. Ele estava irado com aquela geração e jurou em Sua ira "eles não entrarão no Meu descanso." Foi a solene sentença de exclusão de Deus de Seu descanso. Eles endureceram o coração, não obedeceram à Sua voz e sua incredulidade os excluiu do descanso de Deus.

Mesmo assim, esses hebreus, professando o cristianismo, corriam o mesmo perigo. “Acautelai-vos, irmãos, para que não haja em nenhum de vós um coração mau e incrédulo em se afastar do Deus vivo.” Mas enquanto era “hoje”, Deus ainda esperava para ser gracioso e então eles deveriam exortar uns aos outros diariamente, para que nenhum deles fosse endurecido pelo engano do pecado. O perigo os rodeava por todos os lados. “O coração incrédulo que excluiu a terra de Canaã de seus pais naturais ainda estava dentro de sua carne.

Não apenas as concupiscências da natureza em sua forma comum lutaram para sempre contra a vontade de Deus, mas também foram expostas a uma forma mais ilusória e, portanto, mais perigosa de mal na rivalidade ainda existente da qual eles se gabavam em suas tradições. estavam se opondo à cruz de Cristo. De todos os males com os quais Satanás pode afligir o coração, o ateísmo, a religião sem fé em Deus, é de longe o pior.

Pois ele embala a consciência, enquanto tece sua teia de exercícios não abençoados e não santificantes sobre as afeições do coração, de modo a excluir eficazmente a luz de Deus. Foi a esse mal que corrói a paz, mas sedutor, que esses cristãos hebreus ficaram praticamente expostos. ”

“Ora, o remédio e a salvaguarda de todo o mal é a verdade de Deus. É somente ouvindo a palavra dAquele que fala conosco como crianças com o conhecimento de nossas necessidades, que os crentes podem ser mantidos em seu verdadeiro lugar. A posse da verdade no caminho da doutrina não é suficiente. Deus fala diariamente e deve ser ouvido diariamente se quisermos realmente conhecê-lo ”(A. Pridham).

Tudo isso é verdade para o povo de Deus em todos os momentos, pois a fé e a obediência são as condições essenciais para a bênção e as provas da profissão. Deus é fiel e certamente não permitirá que nenhum dos Seus pereça. A fé avalia isso, mas também atende ao aviso, sabendo e reconhecendo a tendência da carne de se afastar de Deus, e portanto a necessidade de Sua graça constante e infalível é reconhecida e um andar em temor piedoso é o bendito resultado.

Há mestres que afirmam que essas exortações solenes não têm significado para os cristãos hoje e até mesmo afirmam que essa epístola não era para a igreja de forma alguma. Essas afirmações mostram uma ignorância deplorável da verdade de Deus. Todos os crentes devem dar atenção à advertência "para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado."

(“O pecado nos separa de Deus em nossos pensamentos; não temos mais o mesmo senso de Seu amor, Seu poder ou Seu interesse em nós. A confiança se perde. A esperança e o valor das coisas invisíveis diminuem; enquanto o valor das coisas que se vêem aumenta proporcionalmente. A consciência é má; não se está à vontade com Deus. O caminho é duro e difícil; a vontade se fortalece contra Ele. Não vivemos mais pela fé; as coisas visíveis se interpõem entre nós e Deus , e tome posse do coração.

Onde há vida, Deus avisa pelo Seu Espírito (como nesta epístola), Ele castiga e restaura. Onde era apenas uma influência externa, uma fé desprovida de vida e a consciência não alcançada, ela foi abandonada ”JN Darby.)

Hebreus 3:14 .

A necessidade de fé, o apego desde o início de nossa confiança até o fim, é agora apresentada de forma mais completa. Todos os israelitas saíram do Egito. Mas com quem ele ficou irado por quarenta anos? foi com os que pecaram, cujos cadáveres caíram no deserto. Seu pecado foi a incredulidade E aqueles que não creram foram mantidos fora do Seu descanso. “Portanto, vemos que eles não puderam entrar por causa da incredulidade”. O que o resto de Deus é, seguiremos nas anotações dos próximos parágrafos.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.