Hebreus 4

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 4:1-16

1 Visto que nos foi deixada a promessa de entrarmos no descanso de Deus, temamos que algum de vocês pense que tenha falhado.

2 Pois as boas novas foram pregadas também a nós, tanto quanto a eles; mas a mensagem que eles ouviram de nada lhes valeu, pois não foi acompanhada de fé por aqueles que a ouviram.

3 Pois nós, os que cremos, é que entramos naquele descanso, conforme Deus disse: "Assim jurei na minha ira: Jamais entrarão no meu descanso" — embora as suas obras estivessem concluídas desde a criação do mundo.

4 Pois em certo lugar ele falou sobre o sétimo dia, nestas palavras: "No sétimo dia Deus descansou de toda obra que realizara".

5 E de novo, na passagem citada há pouco, diz: "Jamais entrarão no meu descanso".

6 Entretanto, resta entrarem alguns naquele descanso, e aqueles a quem anteriormente as boas novas foram pregadas não entraram, por causa da desobediência.

7 Por isso Deus estabelece outra vez um determinado dia, chamando-o "hoje", ao declarar muito tempo depois, por meio de Davi, de acordo com o que fora dito antes: "Se hoje vocês ouvirem a sua voz, não endureçam o coração".

8 Porque, se Josué lhes tivesse dado descanso, Deus não teria falado posteriormente a respeito de outro dia.

9 Assim, ainda resta um descanso sabático para o povo de Deus;

10 pois todo aquele que entra no descanso de Deus, também descansa das suas obras, como Deus descansou das suas.

11 Portanto, esforcemo-nos por entrar nesse descanso, para que ninguém venha a cair, seguindo aquele exemplo de desobediência.

12 Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenções do coração.

13 Nada, em toda a criação, está oculto aos olhos de Deus. Tudo está descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.

14 Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que adentrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, apeguemo-nos com toda a firmeza à fé que professamos,

15 pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim alguém que, como nós, passou por todo tipo de tentação, porém, sem pecado.

16 Assim sendo, aproximemo-nos do trono da graça com toda a confiança, a fim de recebermos misericórdia e encontrarmos graça que nos ajude no momento da necessidade.

CAPÍTULO 4

1. O que o resto de Deus é ( Hebreus 4:1 )

2. O poder da Palavra de Deus ( Hebreus 4:12 )

Hebreus 4:1

“Tememos, portanto, que, sendo deixada a promessa de entrar no Seu descanso, qualquer um de vocês possa parecer que não cumpriu. Porque o evangelho foi pregado a nós, bem como a eles, mas a palavra pregada de nada lhes aproveitou, não sendo misturada com a fé nos que a ouviram. ” Essas palavras de exortação pertencem propriamente ao capítulo anterior.

Qual é o resto de que falam esses versículos? Geralmente é explicado como o descanso que o verdadeiro crente encontra e tem no Senhor Jesus Cristo ao crer; que sua consciência tem descanso. É freqüentemente identificado com Mateus 11:28 . Embora seja abençoadamente verdade que todos os que vêm ao Senhor Jesus Cristo como Salvador encontram descanso Nele da maldição da lei e do fardo do pecado, ao mesmo tempo é igualmente verdade que aqueles que O seguem em obediência e aprendem Dele encontram descanso dia a dia por suas almas, mas não é este descanso presente que está diante de nós nestes versos.

O resto que se quer dizer é chamado por Deus de “Meu descanso”; é o descanso de Deus e é futuro, o descanso na glória vindoura, um descanso eterno. É o descanso de Deus, porque Ele mesmo o fez e Ele o desfrutará na glória com aqueles que creram em Cristo, em cuja obra perfeita Deus tem Seu descanso, porque isso satisfaz Sua santidade e Seu amor. Nesse descanso o crente entra em Sua vinda. Então o trabalho terminará e todos os fardos cessarão.

A retidão reina e a criação que geme é libertada e toda a glória prometida será cumprida. Deus então descansa em Seu amor e se alegra ( Sofonias 3:17 ). Até aquele dia Deus trabalha, pois o pecado e a maldição não são removidos, mas tudo será mudado quando Seu Filho aparecer na glória e todas as coisas forem colocadas em sujeição sob ele.

O descanso perfeito e completo de Deus está no novo céu e nova terra, quando Deus habitar entre os homens e o pecado e a morte desaparecerem para sempre. Ele então é tudo em tudo. Este é o resto que resta para o povo de Deus.

“Deus deve descansar naquilo que satisfaz Seu coração. Este foi o caso mesmo na criação - tudo foi muito bom. E agora deve ser em uma bênção perfeita que o amor perfeito pode ser satisfeito, com respeito a nós, que possuiremos uma porção celestial na bênção que teremos em Sua própria presença, em perfeita santidade e perfeita luz. Conseqüentemente, todo o laborioso trabalho da fé, o exercício da fé no deserto, a guerra (embora haja muitas alegrias), as boas obras praticadas ali, todo tipo de trabalho cessará.

Não é apenas que seremos libertos do poder do pecado interior; todos os esforços e todas as dificuldades do novo homem cessarão. Já estamos libertos da lei do pecado; então nosso exercício espiritual para Deus cessará. Devemos descansar de nossas obras - não as do mal. Já descansamos de nossas obras no que diz respeito à justificação e, portanto, nesse sentido, agora temos descanso em nossas consciências, mas esse não é o assunto aqui - é o descanso do cristão de todas as suas obras. Deus descansou de Suas obras - certamente boas - e assim também faremos com ele.

“Estamos agora no deserto; também lutamos com espíritos iníquos nos lugares celestiais. Um bendito descanso permanece para nós em que nossos corações repousarão na presença de Deus, onde nada perturbará a perfeição de nosso descanso, onde Deus repousará na perfeição das bênçãos que concedeu a Seu povo.

“O grande pensamento da passagem é que resta um descanso (isto é, que o crente não deve esperá-lo aqui), sem dizer onde está. E não fala em detalhes sobre o caráter do resto, porque deixa a porta aberta para um descanso terreno para o povo terreno com base nas promessas, embora para os cristãos participantes da chamada celestial o descanso de Deus seja evidentemente celestial ”(Sinopse da Bíblia).

O argumento e exortação de Hebreus 4:3 são, portanto, facilmente compreendidos. Deus descansou na criação no sétimo dia de toda a Sua obra. Mas esse descanso foi quebrado e também é o tipo de outro descanso de Deus por vir. Aqueles que não crêem não podem entrar naquele descanso vindouro e é mostrado que Josué ( Hebreus 4:8 , não Jesus, mas Josué) e o resto em Canaã não é o verdadeiro descanso de Deus, pois se fosse por que Davi, muito depois de Josué, falei sobre isso de novo? Nem este descanso veio agora para o povo de Deus; ainda está no futuro.

A guarda do sábado permanece para o povo de Deus. Estamos no caminho em direção a ela, cercados por perigos e dificuldades como Israel estava ao passar pelo deserto. E, portanto, a exortação para ser diligente para entrar nesse descanso e não ser incrédulo e desobediente. A entrada no resto é pela fé. Nós, que cremos, entramos no descanso. Embora o crente tenha a garantia de sua futura entrada no descanso de Deus, ele também usa diligência e seriedade enquanto está no caminho, vigiando e orando. A verdadeira fé é evidenciada por tal caminhada.

Hebreus 4:12

A Palavra de Deus e seu divino poder vivo são aqui introduzidos pelo Espírito Santo. É o método de Deus, usar Sua Palavra, trazer à luz e julgar a incredulidade e as obras do coração. Julga tudo no coração que não é dEle. Seu uso, seu uso constante, é a necessidade suprema daqueles que acreditam e estão a caminho do descanso de Deus, pois é a Sua Palavra divina que nos leva à presença de Deus.

É uma palavra que perscruta e sob seu poder a consciência é despertada e o bendito e necessário trabalho de autojulgamento começa. Vida, poder e onisciência, três grandes atributos de Deus, são dados aqui à Sua Palavra. A Palavra também dá poder e energia espiritual.

("Alma e espírito", assim chamados juntos, só podem ser as duas partes da natureza imaterial do homem; que a Escritura, apesar do que muitos pensam, em todos os lugares claramente distingue uma da outra. A alma é inferior, sensível, instintiva, a parte emocional, que, onde não penetra, como no homem, com a luz do espírito, é simplesmente animal, e que também, onde o homem não está no poder do Espírito de Deus, ainda gravitará para isso.

O espírito é inteligente e moral, aquele que conhece as coisas humanas ( 1 Coríntios 2:11 ). No “homem natural”, que é realmente o homem psíquico, o homem com alma ( 1 Coríntios 2:14 Coríntios 1 Coríntios 2:14 ), a consciência, com o seu reconhecimento de Deus, está em suspenso, e a própria mente torna-se terrena.

É importante o suficiente, portanto, dividir entre "alma e espírito". “Articulações e medula” nos transmitem a diferença entre o externo e o interno, a forma externa e a essência escondida nela ”. Bíblia numérica.)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL

Capítulo S 4: 14-10

O Grande Sumo Sacerdote (4: 14-16)

Com esta declaração, a seção principal da Epístola começa, e o grande tema, o sacerdócio de Cristo, é introduzido. Esta seção cobre seis capítulos, terminando com o décimo. Aqui aprendemos que Cristo, o verdadeiro sacerdote, passou pelos céus e agora está no santuário celestial, o caminho para o qual Sua própria obra abençoadamente se abriu. Os diferentes contrastes com os sacerdotes e sacrifícios do Judaísmo, a velha e a nova aliança, são feitos nestes capítulos. Os versículos finais do quarto capítulo, pode-se dizer, contêm toda a verdade de Seu sacerdócio, que os capítulos seguintes desenvolvem e expandem.

Ele é o grande sumo sacerdote que passou pelos céus. Ele entrou no próprio céu, o terceiro céu, o mais sagrado. O tabernáculo terrestre em que Aarão e seus sucessores ministraram tinha três partes. Por meio deles Aarão passou ao entrar no lugar sagrado e essas partes são típicas das coisas celestiais. Cristo também passou, mas não pelos lugares feitos por mãos - Ele passou pelos céus e para o santuário.

“Cristo não entrou nos santuários feitos por mãos, que são a figura do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora comparecer por nós na presença de Deus” (9,24). E Aquele que passou pelos céus é Jesus, o Filho de Deus; Aquele que foi feito um pouco menor do que os anjos e após o ressurgimento de Sua morte sacrificial, está agora vestido com um corpo humano glorificado na presença de Deus. Seu ministério sacerdotal é em favor de Seu povo.

Ele é, como sumo sacerdote, tocado com o sentimento de nossas enfermidades; Ele foi tentado em todos os pontos como nós, independentemente do pecado. (“Ainda sem pecado” é uma tradução incorreta e é responsável pelo ensino muito errôneo de que nosso Senhor, embora Ele não pecasse, poderia ter pecado. Era absolutamente impossível para Ele pecar, pois Ele é o Filho de Deus e Deus não pode pecar.) Ele viveu na terra e passou pela vida; Ele sofreu e foi tentado; Ele experimentou todas as provações pelas quais Seu povo tem que passar em suas vidas e infinitamente mais do que Seus santos podem sofrer e, portanto, Ele se compadece de todas as nossas enfermidades.

Em todas as dificuldades, perplexidades, provações e tristezas, o santo de Deus encontra nele perfeita simpatia como sacerdote. Seu coração cheio daquele amor que ultrapassa o conhecimento, é tocado, além de nossa compreensão finita, com o sentimento de nossas enfermidades.

Quanto ao pecado, a tentação de dentro, a concupiscência de um coração mau, Ele não sabia absolutamente nada. Ele não conhecia pecado. Ele foi tentado em todas as coisas, exceto no pecado. O pecado, portanto, está excluído. Nem um filho de Deus deseja simpatia com o pecado interior. Deve ser julgado, colocado no lugar da morte e sem simpatia. E este fato de que Ele é o grande Sumo Sacerdote tocou com o sentimento de nossas enfermidades, nossas fraquezas e nossas provações; o conhecimento de que Ele, que é exaltado na glória, se preocupa conosco e com nossas provações aqui embaixo, dá ânimo para mantermos firme nossa confissão. Ele não vai deixar, nem abandonar, nem falhar Seus santos.

Temos tentações malignas de dentro; Cristo não tinha nenhum. A tentação do pecado era absolutamente incompatível com Sua pessoa santa. Por um milagre, ele estava até mesmo quanto à humanidade isento da mácula do mal. Esta epístola trata das santas tentações, não dos que não são santos. A Epístola de Tiago os distingue definitivamente no Capítulo 1. Compare Tiago 1:2 , Tiago 1:12 , por um lado, e Tiago 1:13 por outro.

Conhecemos este último muito bem. Jesus sabia. Mas Ele conhecia o primeiro como nenhum outro antes ou depois. Ele foi tentado em todas as coisas segundo a semelhança, isto é, conosco, com essa diferença infinita 'à parte do pecado'. Ele não conhecia pecado. Ele é, portanto, o mais - não menos - capaz de simpatizar conosco. Pois o pecado interior, mesmo se não for cedido, cega os olhos e entorpece o coração e impede a ocupação sem reservas com as provações dos outros ”(JN Darby.)

E embora não nos seja dito para irmos a este grande Sumo Sacerdote (Ele está constantemente se ocupando sobre nós), somos orientados a ir com ousadia ao trono da graça. Olhamos para o Senhor Jesus Cristo, confiamos em Seu amor e simpatia e, sabendo que Ele está ali, podemos ir com ousadia ao trono da graça. E aí encontramos tudo o que precisamos.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.