Hebreus 12

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 12:1-29

1 Portanto, também nós, uma vez que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverança a corrida que nos é proposta,

2 tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa fé. Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se à direita do trono de Deus.

3 Pensem bem naquele que suportou tal oposição dos pecadores contra si mesmo, para que vocês não se cansem nem se desanimem.

4 Na luta contra o pecado, vocês ainda não resistiram até o ponto de derramar o próprio sangue.

5 Vocês se esqueceram da palavra de ânimo que ele lhes dirige como a filhos: "Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor, nem se magoe com a sua repreensão,

6 pois o Senhor disciplina a quem ama, e castiga todo aquele a quem aceita como filho".

7 Suportem as dificuldades, recebendo-as como disciplina; Deus os trata como filhos. Pois, qual o filho que não é disciplinado por seu pai?

8 Se vocês não são disciplinados, e a disciplina é para todos os filhos, então vocês não são filhos legítimos, mas sim ilegítimos.

9 Além disso, tínhamos pais humanos que nos disciplinavam, e nós os respeitávamos. Quanto mais devemos submeter-nos ao Pai dos espíritos, para assim vivermos!

10 Nossos pais nos disciplinavam por curto período, segundo lhes parecia melhor; mas Deus nos disciplina para o nosso bem, para que participemos da sua santidade.

11 Nenhuma disciplina parece ser motivo de alegria no momento, mas sim de tristeza. Mais tarde, porém, produz fruto de justiça e paz para aqueles que por ela foram exercitados.

12 Portanto, fortaleçam as mãos enfraquecidas e os joelhos vacilantes.

13 "Façam caminhos retos para os seus pés", para que o manco não se desvie, mas antes seja curado.

14 Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ninguém verá o Senhor.

15 Cuidem que ninguém se exclua da graça de Deus. Que nenhuma raiz de amargura brote e cause perturbação, contaminando a muitos.

16 Não haja nenhum imoral ou profano, como Esaú, que por uma única refeição vendeu os seus direitos de herança como filho mais velho.

17 Como vocês sabem, posteriormente, quando quis herdar a bênção, foi rejeitado; e não teve como alterar a sua decisão, embora buscasse a bênção com lágrimas.

18 Vocês não chegaram ao monte que se podia tocar, e que estava chamas, nem às trevas, à escuridão e à tempestade,

19 ao soar da trombeta e ao som de palavras tais, que os ouvintes rogaram que nada mais lhes fosse dito;

20 pois não podiam suportar o que lhes estava sendo ordenado: "Até um animal, se tocar no monte, deve ser apedrejado".

21 O espetáculo era tão terrível que até Moisés disse: "Estou apavorado e trêmulo! "

22 Mas vocês chegaram ao monte Sião, à Jerusalém celestial, à cidade do Deus vivo. Chegaram aos milhares de milhares de anjos em alegre reunião,

23 à igreja dos primogênitos, cujos nomes estão escritos nos céus. Vocês chegaram a Deus, juiz de todos os homens, aos espíritos dos justos aperfeiçoados,

24 a Jesus, mediador de uma nova aliança, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel.

25 Cuidado! Não rejeitem aquele que fala. Se os que se recusaram a ouvir aquele que os advertia na terra não escaparam, quanto mais nós, se nos desviarmos daquele que nos adverte dos céus?

26 Aquele cuja voz outrora abalou a terra, agora promete: "Ainda uma vez abalarei não apenas a terra, mas também o céu".

27 As palavras "ainda uma vez" indicam a remoção do que pode ser abalado, isto é, coisas criadas, de forma que permaneça o que não pode ser abalado.

28 Portanto, já que estamos recebendo um Reino inabalável, sejamos agradecidos e, assim, adoremos a Deus de modo aceitável, com reverência e temor,

29 pois o nosso "Deus é fogo consumidor! "

CAPÍTULO 12

1. Hebreus 12:1 olhar para Jesus ( Hebreus 12:1 )

2. A contradição dos pecadores ( Hebreus 12:3 )

3. Castigados como filhos ( Hebreus 12:5 )

4. Exortações ( Hebreus 12:12 )

5. O fim da fé ( Hebreus 12:18 )

6. O aviso final ( Hebreus 12:25 )

Hebreus 12:1

“Portanto, visto que também nós estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, deixemos de lado todo peso e o pecado que tão facilmente nos assedia, e corramos com firmeza a carreira que está diante de nós.”

Alguns ensinam que os santos do Antigo Testamento são nossos espectadores e que agora nos olham do céu. Dean Alford também afirma que eles são observadores e acrescenta “Quem nega tal referência perde, ao que parece, o próprio sentido do sentido”. Outros chegaram a dizer que não apenas olham, mas ajudam o crente em seu conflito na terra. Mas essa visão não é bíblica. Sabemos que os anjos são espectadores ( 1 Coríntios 4:9 ; 1 Coríntios 11:10 ); os anjos são espíritos ministradores para ministrar aos herdeiros da salvação, mas os espíritos desencarnados dos justos não são espectadores nem ministram aos santos na terra.

O capítulo anterior contém “a nuvem de testemunhas”; eles nos testemunham com suas vidas e a vitória de sua fé e este é o nosso encorajamento. A vida do cristão é uma corrida; a glória em Sua vinda é o objetivo. O corredor da corrida não se sobrecarrega com pesos, coisas desnecessárias. Tudo o que impede o progresso espiritual deve ser colocado de lado, assim como o pecado que tão facilmente nos assedia, que é o pecado da incredulidade.

Contra esse pecado, eles foram enfaticamente advertidos. “É um pecado que facilmente nos atinge, porque é apenas a mente da natureza agindo, de acordo com seus instintos, contra a vontade de Deus.” E os olhos do corredor devem estar Filipenses 1:3 para o gol ( Filipenses 1:3 ). O crente corre a corrida com firmeza e se despoja de todo peso e do pecado que facilmente o assedia, se desvia o olhar de tudo e desvia o olhar “para Jesus, o autor e consumador da fé (Líder e Aperfeiçoador), que, pela alegria que foi posta diante dEle, suportou a cruz, tendo desprezado a vergonha e está assentada à destra do trono de Deus.

“Ele é o grande exemplo de fé. Ele deve estar constantemente diante de nós, e Seu povo deve segui-Lo no caminho da fé e da confiança. Que luz essas palavras iluminam Sua vida abençoada e especialmente Sua morte na cruz! Ele suportou a cruz e desprezou a vergonha, ligada a ela, pela alegria que estava diante dele. Veja Isaías 53:10 . A alegria que nos é proposta é estar com Ele para sempre. Oh, pela visão diária dessa meta.

“A carne, o coração humano, está ocupado com cuidados e dificuldades; e quanto mais pensamos neles, mais somos oprimidos por eles. É seduzido pelo objeto de seus desejos, não se liberta deles. O conflito é com um coração que ama aquilo contra o qual lutamos; não nos separamos dele em pensamento. Ao olhar para Jesus, o novo homem está ativo; há um objeto novo, que nos alivia e nos separa de todos por meio de um novo afeto que tem seu lugar em uma nova natureza: e no próprio Jesus, para quem olhamos, existe uma força positiva que nos liberta ”JN Darby.

Hebreus 12:3

A vida do crente também é um conflito, provações que vêm do pecado no mundo, um mundo que é sempre, e sempre será, antagônico a Cristo. Aqueles hebreus tiveram sua parte nisso; eles foram perseguidos e odiados por causa do Seu nome ( Hebreus 10:32 ). Pedro também escreveu sobre as perseguições que sofreram.

E agora eles são chamados a considerar Aquele que suportou tal contradição dos pecadores contra Si mesmo, para que não fiquem cansados, desanimados e desmaiados. Essas perseguições foram a comunhão de Seus sofrimentos; e eles ainda não haviam resistido até o sangue, lutando contra o pecado. Desviar o olhar para Ele dá força para resistir e vencer.

Hebreus 12:5

Nestes versículos, as provações do crente são vistas como punições do Senhor. Como um pai amoroso que ama seus filhos, Ele os castigou. Eles não deviam esquecer isto, que Ele fala com eles, não como a pecadores, mas como a filhos: "Meu filho, não desprezes a correção do Senhor, nem desfalece quando reprovado por Ele, por quem o Senhor ama Ele castiga e açoita a cada filho que recebe.

”A correção que eles deveriam suportar. Deus, como Pai, permite que provações e tribulações cheguem aos crentes para o seu próprio bem. Essas experiências não são uma evidência de desagrado divino, mas evidências de filiação. “Deus trata convosco como filhos; pois quem é o filho a quem o pai não corrige. Mas se vocês não têm correção, da qual todos são participantes, então vocês são bastardos e não filhos.

”E, portanto, os castigos não devem ser desprezados, nem vistos como uma experiência desanimadora; pois o castigo é para nosso bem eterno e Ele o faz por amor. O espinho na carne de Paulo foi uma experiência necessária para ele. A graça sustenta em todos os castigos. Então temos um contraste entre a punição dos pais terrenos e a do Pai celestial. Aquele é o pai da nossa carne; Deus é o Pai dos espíritos, o Criador e a fonte da vida, espiritual e eterna, bem como física e temporal.

Aquele por um breve período; Deus durante toda a nossa vida. Aquele com conhecimento imperfeito, em grande enfermidade "após seu próprio prazer"; Deus com sabedoria infalível e em puro amor. O objetivo de um, nosso futuro terreno; o objetivo de Deus, para nos tornar participantes de Sua santidade. Ainda que imperfeita como é a disciplina do pai terreno, nós a reverenciamos, “como era certo” e de acordo com a vontade de Deus e para nossa segurança. Quanto mais devemos estar sujeitos ao Pai dos espíritos, de quem é nossa verdadeira vida.

E quando somos disciplinados, não é uma experiência alegre; traz exame de coração, humilhação, confissão, arrependimento e auto-aversão, mas depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que foram exercidos dessa maneira.

Hebreus 12:12

Seguem-se palavras de exortação e encorajamento. As três primeiras exortações referem-se a nós mesmos ( Hebreus 12:12 ); para os outros e para Deus ( Hebreus 12:14 ). Seguir a paz (buscar a paz) com todos os homens é caracterizar aqueles que têm paz com Deus e que conhecem o caminho da paz.

A santidade também deve ser buscada, pois sem ela ninguém verá o Senhor. Em Cristo, os crentes são santificados de uma vez por todas, como esta epístola demonstrou tão claramente. A santidade que qualifica um homem para ver o Senhor é Cristo e Sua bendita obra consumada. Permanecendo Nele, o crente segue o caminho da santidade, santidade prática, separação do mal em todas as coisas. Não significa uma certa “experiência de santidade” pela qual um crente está apto, pela erradicação da velha natureza, ou por qualquer outra coisa, para ver o Senhor.

Em Cristo o crente é santificado; como Martinho Lutero costumava dizer "Minha santidade está no céu". A exortação aqui significa buscar aquela santidade para a qual a graça nos chamou, a qual a graça nos deu e para a qual a graça dá poder diário. Intimamente ligado a isso está a advertência que se segue em Hebreus 12:15 .

O homem que carece da graça de Deus, que carece daquela graça que está em Cristo Jesus, seu coração não descansa Nele, é um mero crente professante e não possui a santidade, que somente a graça pode dar. Ele é uma raiz de amargura e uma pessoa profana e de mente terrena, como Esaú foi quem vendeu seu direito de primogenitura.

(Chegou o momento em que ele se arrependeu de ter perdido seu direito por uma gratificação mesquinha. Depois, quando ele teria herdado a bênção, ele foi rejeitado. Pois embora ele procurasse cuidadosamente com lágrimas mudar a mente de seu pai, ele encontrou (em Isaque) não lugar para mudança de mente. Este parece ser o significado desta passagem difícil, Esaú nunca é representado como um apóstolo, como alguém que professou e parecia ser um crente, e então caiu.

Portanto (além de outras razões) o significado do apóstolo não pode ser que Esaú, como um apóstata, não foi capaz de encontrar arrependimento. Mas sabemos que, apesar de suas súplicas veementes e urgentes, Isaac não podia mudar de idéia ou arrepender-se do que havia feito ao conferir a bênção a Jacó, que Deus aprovou ”Saphir.)

Hebreus 12:18

Esses versículos contêm um grande contraste. A graça de Deus trouxe e está levando os crentes a coisas melhores do que aquelas que caracterizam o Judaísmo. Qual será o fim da fé, a meta da glória é aqui revelada. Os crentes não têm nada a ver com o Sinai, a lei e seu terror. Em seguida, segue uma enumeração maravilhosa das glórias terrenas e celestiais às quais viemos por meio da fé e que a fé contempla.

O primeiro Monte Sião é mencionado. É o lugar que o Senhor escolheu para Seu descanso ( Salmos 132:13 ). Quando essa nova aliança prometida for totalmente estabelecida com a casa de Israel e Judá, quando a graça soberana tiver manifestado seus poderes na salvação e restauração de Seu povo Israel, então Sião será o centro terreno, e o Rei designado por Deus estabelecerá Seu governo lá ( Salmos 2:1 ).

Da glória do milênio vindouro, somos levados à glória acima da "cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial". É a cidade que Abraão buscou com fé, a morada eterna dos santos de Deus.

“E para uma companhia inumerável de anjos, a reunião universal”; conheceremos e veremos todos os habitantes do mundo invisível. “A Igreja dos primogênitos que estão inscritos no céu” - esta é a Igreja em particular; haverá uma comunhão ininterrupta e eterna com todos os santos que constituem o corpo de Cristo. “E a Deus, o Juiz de todos”, cuja graça em Cristo colocou os Seus além de toda condenação e que irá, em Seu Filho, julgar o mundo com justiça.

“Os espíritos dos justos aperfeiçoados” são os santos do Antigo Testamento, assim distinguidos da “Igreja dos primogênitos”; eles recebem sua perfeição quando a Igreja está reunida em casa ( Hebreus 11:40 ). “E a Jesus, o mediador da nova aliança, e ao sangue da aspersão que fala melhor do que Abel.

“Por meio dEle e de Seu precioso sangue, essas glórias terrenas e celestiais serão realizadas. E a fé olha para eles. É a meta bendita para os herdeiros de Deus, os muitos filhos que Ele traz à glória.

Hebreus 12:25

Segue-se um aviso final, para não recusar Aquele que fala. (Compare com Hebreus 2:3 ) Aquele que falou na terra (dando a lei) é o mesmo que fala do céu - o Filho de Deus. Recusá-lo significa não escapar da perdição. Sua voz então sacudiu a terra. A palavra profética prediz outro abalo na terra e no céu ( Ageu 2:6 ).

Isso será quando Ele voltar. Então segue o julgamento de todos os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. As coisas que podem ser abaladas serão removidas e as que não podem ser abaladas permanecerão. “Portanto, recebendo um reino que não pode ser abalado, tenhamos a graça pela qual possamos servir a Deus de maneira aceitável com reverência e temor; pois nosso Deus é um fogo consumidor ”.

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.