Hebreus 13

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 13:1-25

1 Seja constante o amor fraternal.

2 Não se esqueçam da hospitalidade; foi praticando-a que, sem o saber alguns acolheram anjos.

3 Lembrem-se dos que estão na prisão, como se aprisionados com eles; dos que estão sendo maltratados, como se fossem vocês mesmos que o estivessem sofrendo no corpo.

4 O casamento deve ser honrado por todos; o leito conjugal, conservado puro; pois Deus julgará os imorais e os adúlteros.

5 Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que vocês têm, porque Deus mesmo disse: "Nunca o deixarei, nunca o abandonarei".

6 Podemos, pois, dizer com confiança: "O Senhor é o meu ajudador, não temerei. O que me podem fazer os homens? "

7 Lembrem-se dos seus líderes, que lhes falaram a palavra de Deus. Observem bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua fé.

8 Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e para sempre.

9 Não se deixem levar pelos diversos ensinos estranhos. É bom que o nosso coração seja fortalecido pela graça, e não por alimentos cerimoniais, os quais não têm valor para aqueles que os comem.

10 Nós temos um altar do qual não têm direito de comer os que ministram no tabernáculo.

11 O sumo sacerdote leva sangue de animais até o Santo dos Santos, como oferta pelo pecado, mas os corpos dos animais são queimados fora do acampamento.

12 Assim, Jesus também sofreu fora das portas da cidade, para santificar o povo por meio do seu próprio sangue.

13 Portanto, saiamos até ele, fora do acampamento, suportando a desonra que ele suportou.

14 Pois não temos aqui nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.

15 Por meio de Jesus, portanto, ofereçamos continuamente a Deus um sacrifício de louvor, que é fruto de lábios que confessam o seu nome.

16 Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir com os outros o que vocês têm, pois de tais sacrifícios Deus se agrada.

17 Obedeçam aos seus líderes e submetam-se à autoridade deles. Eles cuidam de vocês como quem deve prestar contas. Obedeçam-lhes, para que o trabalho deles seja uma alegria e não um peso, pois isso não seria proveitoso para vocês.

18 Orem por nós. Estamos certos de que temos consciência limpa, e desejamos viver de maneira honrosa em tudo.

19 Particularmente recomendo-lhes que orem para que eu lhes seja restituído em breve.

20 O Deus da paz, que pelo sangue da aliança eterna trouxe de volta dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas,

21 os aperfeiçoe em todo o bem para fazerem a vontade dele, e opere em nós o que lhe é agradável, mediante Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém.

22 Irmãos, peço-lhes que suportem a minha palavra de exortação; na verdade o que eu lhes escrevi é pouco.

23 Quero que saibam que o nosso irmão Timóteo foi posto em liberdade. Se ele chegar logo, irei vê-los com ele.

24 Saúdem a todos os seus líderes e a todos os santos. Os da Itália lhes enviam saudações.

25 A graça seja com todos vocês.

CAPÍTULO 13

1. A caminhada prática ( Hebreus 13:1 )

2. O chamado para a separação ( Hebreus 13:7 )

3. Conclusões ( Hebreus 13:17 )

Hebreus 13:1

Nenhum comentário é necessário sobre as exortações simples com as quais este capítulo final desta epístola começa. O amor fraternal está em primeiro plano. A hospitalidade e a bondade amorosa para com os prisioneiros e aqueles que sofrem adversidades são especialmente recomendadas. O grande sumo sacerdote na glória simpatiza com tal condição de Seus santos e nós também devemos ser simpatizantes e intercessores Dele. A vida deve ser limpa e imaculada. Andando na fé, não deve haver cobiça, mas feliz contentamento em vista de Sua promessa infalível.

Hebreus 13:7

A primeira exortação nesses versículos é que eles devem se lembrar de seus líderes que falaram a Palavra de Deus para eles, para seguir sua fé e considerar o resultado de sua caminhada. Esses líderes haviam passado do serviço terreno para a presença do Senhor. Um permanece o mesmo. Ele deve ser exaltado acima de tudo e somente Ele pode satisfazer o coração de Seu povo. “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre.

”Ele é o imutável Jeová que havia falado antigamente:“ Eu sou o Senhor que não muda ”. Que alguém para seguir e confiar. Dele e de Suas graciosas riquezas, o inimigo tenta afastar o povo de Deus e enlaçá-lo. Cristo é a pessoa a quem Satanás odeia e todas as doutrinas más e estranhas são inventadas por ele para desonrar aquele nome digno e estragar os filhos de Deus.

Segue-se então o apelo à separação, a grande exortação que o Espírito Santo almeja desde o início deste documento e que agora pressiona na consciência. “Temos um altar do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo”. Esse altar é Cristo para aqueles que deixaram para trás as coisas sombrias e que encontraram Nele o seu tudo em todos.

Aqueles que ainda se apegam às coisas judaicas não têm direito de acesso; eles não têm direito de comer se servirem ao tabernáculo, pois tudo passou desde que a substância em Cristo veio. Eles colocaram Cristo do lado de fora. Tudo havia sido feito conforme previsto pelos sacrifícios legais. “Portanto também Jesus, para santificar o povo com o Seu próprio sangue, sofreu fora da porta.” E agora tudo está feito e todo o sistema judaico não tem mais significado.

Permanecer nele e praticar as coisas velhas, que se foram, é uma negação de Cristo e de Sua obra como o portador do pecado. O acampamento é o povo que continuou nas coisas da lei, que negou por meio disso que o novo sacrifício tivesse sido trazido; que ainda usava um sacerdócio terreno e negava por meio disso que o novo e vivo caminho para o lugar santo havia sido feito pelo sangue de Jesus, o véu rasgado.

A cristandade ritualística com seu sacerdócio feito pelo homem, suas chamadas "ordenanças salvadoras", seu princípio legal, tão proeminente, não apenas na pior forma da cristandade apóstata (a igreja romana), mas em outros sistemas e seitas, é apenas outra acampamento no qual a verdade de Cristo e Sua obra suficiente é negada. Fora do acampamento encontra-se a cruz de Cristo com toda a sua graça e glória. E, portanto, a exortação, que nos parece ser a mensagem mais importante para esses hebreus (e também para nós): “Saiamos pois a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio.

Pois aqui não temos cidade permanente, mas procuramos uma que venha. ” Em outras palavras, deixe tudo para trás, separe-se de tudo, o que nega a cruz e a obra ali realizada. E “fora do acampamento” deve significar “dentro do véu”, para desfrutar da perfeição em Cristo, para estar na santa presença de Deus como um verdadeiro adorador. “Porque nós somos a circuncisão, os que adoram a Deus em espírito, e se alegram em Cristo Jesus, e não confiam na carne” ( Filipenses 3:3 ).

Este sacerdócio de que fala Pedro ( 1 Pedro 2:5 ) é mencionado aqui também. “Por Ele, portanto (não por um sacerdote terreno ou em um tabernáculo terrestre), vamos oferecer um sacrifício de louvor a Deus continuamente, que é o fruto de nossos lábios, dando graças ao Seu nome.” E além disso, que é feito dentro do véu, há outro aspecto do sacrifício que trazemos em Seu nome - “fazer o bem e comunicar-se, não se esqueça, pois com tais sacrifícios Deus se agrada”.

Hebreus 13:17

Eles deveriam obedecer aos líderes e se submeter. Esses líderes zelavam por suas almas como aqueles que prestarão contas no dia vindouro de Cristo. E pela obediência e submissão eles honraram Aquele que os fez superintendentes do rebanho de Deus. Muito bem seria se todos os trabalhadores nunca perdessem de vista o fato de que são responsáveis ​​perante o Senhor. O escritor da epístola, sem dúvida o apóstolo Paulo, pede suas orações: “orem por nós.

”(“ O fato é que ninguém precisa das orações do povo de Deus mais do que aqueles que são ativos e proeminentes na obra do Senhor. Praticamente ocupados em pregar e ensinar os outros, quão grande é o perigo de continuar com uma consciência não boa para consigo mesmos ! E o que pode mais decididamente contaminar ou endurecer? ”) Em verdadeira humildade, tão característica de Paulo, ele escreve“ pois nos persuadimos de que temos uma boa consciência, em todas as coisas desejando viver honestamente.

”A maioria pede oração porque sua consciência está ruim. Ele roga-lhes que façam isso, para que, por sua oração de intercessão, Ele possa ser restaurado a eles o mais cedo. (Ver Filemom 1:22 .) Ele valorizava as orações dos santos.

Então segue aquela bendita oração tão adequada a esta epístola e suas grandes verdades. “Ora, o Deus de paz que ressuscitou dos mortos nosso Senhor Jesus Cristo, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna, te aperfeiçoa em toda boa obra para fazer a Sua vontade, operando em ti o que é agradável em Sua visão por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre (pelos séculos dos séculos). Um homem."

Nas palavras finais, o apóstolo roga-lhes que suportem a palavra de exortação contida na carta. A menção de Timóteo é outra evidência de que Paulo escreveu Hebreus. Breves saudações e bênçãos encerram esta parte maravilhosa da Palavra de Deus. “Grace esteja com todos vocês. Um homem."

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.