Génesis 14:18

Y Melquisedec, rey de Salem, dio a luz pan y vino; y era el sacerdote del Dios Altísimo.

Melquisedec, rey de Salem, dio pan y vino. Esta victoria confirió un beneficio público a esa parte del país; y Abram, a su regreso, fue tratado con gran respeto y consideración, particularmente por el rey de Sodoma y Melquisedec, que parece haber sido uno de los pocos príncipes nativos, si no el único, que conocía y adoraba al "Dios Altísimo", a quién Abram servía. Melquisedec era probablemente un título oficial, como Adoni-zedek (Josué 10:3).

Salem, o Shalom, significa paz. Así lo interpreta el apóstol en su aplicación a Melquisedec ( Hebreos 7:2)  que era el rey de la paz, el efecto de su gobierno justo; y de acuerdo con esto, el Dr. Wolff, refiriéndose a Abd-er-Rahman (siervo del Dios misericordioso), en el reino de Khida, dice que tiene dos títulos reales: uno, Shahe-Adaalat, 'rey de la justicia', y el otro, cuando es pacificador con sus vecinos guerreros, Shahe Soolkh, 'rey de la paz'. Sobre la base de la autoridad apostólica y los precedentes orientales modernos, podríamos explicar "Salem" en este pasaje como parte de un título, no como un lugar. Sin embargo, como la palabra se considera comúnmente como una referencia topográfica, es necesario considerarla desde ese punto de vista.

Salem es un nombre dado a Jerusalén  (Salmo 76:2),  y generalmente se ha considerado que tiene la misma aplicación en este pasaje. Pero eso podría ser sólo una abreviatura, admisible en un libro poético, y por lo tanto no es decisivo para la cuestión geográfica: porque las condiciones de la narración, se alega, requieren que Salem esté en una localidad más al norte. Y, en consecuencia, muchos escritores se han fijado en Salem [o Saleim]  (Juan 3:23) más allá del Jordán ha sido fijada por muchos escritores desde los días de Jerónimo, quien dice (Epist. 73), Salem no es, como Josefo y nuestros escritores cristianos después de él creen que es, Jerusalén; sino una ciudad cerca de Escitópolis, que todavía se llama Salem, y donde se muestra el palacio de Melquisedec.

Sin embargo, la preponderancia de la opinión está a favor de Jerusalén. "Trajo pan y vino". Vino para cumplir con un deber sagrado, el de ofrecer un tributo público y formal de acción de gracias, para reconocer la bondad divina en el rescate del pueblo, y los servicios patrióticos de Abram en la ocasión. Esta ofrenda religiosa iba acompañada de un rito eucarístico, que parece haber sido una ordenanza establecida de la iglesia patriarcal antes de la dispensación mosaica ( Éxodo 18:12).

Joseph Wolff nos informa ("Researches and Missionary Labours") de que este uso patriarcal sigue existiendo en Oriente. He visto, dice, en Toorkestan y en los alrededores de Cashmeer, derviches, que generalmente son visitados por las partes conquistadoras, y a los que el jefe conquistador da una parte del botín que ha tomado del enemigo, y el derviche, si es musulmán, pone ante su invitado victorioso pan y sorbete, una especie de limonada; pero si el derviche es hindú, trae vino en lugar de sorbete. También hay que observar que los derviches de Persia, Turkestán y el valle de Cashmeer se llaman Shah (rey). De esta manera tuvo lugar el encuentro entre Melquisedec y Abram".

Y era el sacerdote del Dios altísimo. El texto hebreo no tiene el artículo aquí, la cláusula debe ser "sacerdote del Dios altísimo". Este título no implica que fuera un funcionario en un templo material, cuyo deber oficial consistía en la ofrenda de sacrificios de animales, o la realización de servicios ceremoniales. El desempeño de estos oficios no estaba, en los tiempos patriarcales, confinado a una clase consagrada; porque los jefes de las casas los prestaban para sus familias; y en este sentido Melquisedec puede haber actuado como los patriarcas.

Pero su sacerdocio era al mismo tiempo de naturaleza moral y espiritual: consistía en servir a Dios mediante la dispensación de la justicia y la práctica de la benevolencia entre sus semejantes, así como mediante la presentación de alabanzas y sacrificios a Dios; y parece que es también por este motivo, su celo preeminente y su prontitud en el desempeño de estos servicios,  por lo que se le llama "sacerdote del Dios Altísimo". Era un tipo de Cristo, nuestro sacerdote eterno (Salmo 110:4; Hebreos 5:6; Hebreos 5:10; Hebreos 6:20; Hebreos 7:17; Hebreos 7:21); porque aunque el que era un simple hombre no podía ser "sacerdote para siempre", tenía lo que puede considerarse como una imagen de eternidad, en ausencia de cualquier registro histórico de su linaje, de su nacimiento y de su muerte. Es seguro que nació, y no es menos seguro que murió que otros hombres; pero ninguno de estos hechos se registra en relación con él (Hebreos 7:3-6).

 No tenemos nada más que hacer con él, ni aprender de él, ni nos concierne, sino sólo como se le describe en la Escritura; y no hay ninguna mención en el registro sagrado del comienzo de sus días o del final de su vida. Esta unión de los oficios fue especial en los tiempos patriarcales; y aunque se pueden rastrear vestigios de la práctica primitiva en la historia posterior de las naciones paganas, donde se combinaron en algunos casos por la constitución del país, y en otros por nombramiento específico, no hubo ningún caso en la iglesia mosaica, o hasta que el carácter del típico Melquisedec se cumplió en Cristo, que unió en su propia persona el doble carácter de rey y sacerdote.

El Dios Altísimo. [La palabra utilizada por Melquisedec y Abram (Génesis 14:22),  así como en la narración del historiador, no es  'Elohiym (H430) sino `Elyown (H5945), un término arcaico; fue utilizado, como parece por Sanchoniathon, por los fenicios. La Septuaginta lo traduce por: ho Theos hupsistos, 'Esta expresión griega,' dice Auberlen, 'es un hebraísmo, y no debe entenderse como un superlativo']. Significa 'Dios en el lugar alto', es decir, en el cielo (  Mateo 6:9; Lucas 11:14, con  Nehemías 11:4; Daniel 11:28; Daniel 11:45).

Melquisedec no era un idólatra, ni un panteísta adicto a la adoración de la naturaleza en cualquiera de sus formas, sino un creyente en un Dios personal y vivo, un monoteísta en una época en la que la humanidad se estaba volviendo rápidamente politeísta. Sin embargo, se puede observar que aunque Melquisedec define el carácter de Dios como el "poseedor del cielo y la tierra", y por lo tanto él y Abram adoraban al mismo Ser Divino, no habla de él como el Dios del pacto, la deidad especial de la revelación del Antiguo Testamento; y por lo tanto, Abram, mientras adopta el lenguaje de Melquisedec, prefiere  х Yahweh (H3068)] Señor, a él.

La reunión de estos dos venerables personajes fue una verdadera "comunión de los santos". Primero se unieron en un solemne sacrificio de alabanza y acción de gracias, y luego mantuvieron vivo su sentimiento de alegría y gratitud en una fiesta sagrada.