INTRODUCCIÓN
Job una persona real. Algunos han supuesto que el libro de Job es una alegoría y no una narración real, debido al carácter artificial de muchas de sus afirmaciones. Así, los números sagrados, tres y siete, aparecen con frecuencia. Tenía siete mil ovejas, siete hijos, tanto antes como después de sus pruebas; sus tres amigos se sientan con él siete días y siete noches; tanto antes como después de sus pruebas tenía tres hijas. Así también el número y la forma de los discursos de los diversos oradores parecen ser artificiales. También el nombre de Job deriva de una palabra árabe que significa arrepentimiento.
Pero Ezequiel 14:14 (comparar Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:20 ) habla de "Job" junto con "Noé y Daniel", personas reales.
Santiago ( Santiago 5:11 ) también se refiere a Job como un ejemplo de "paciencia", lo que no habría sido probable que hiciera si Job fuera sólo una persona ficticia. También los nombres de las personas y los lugares se especifican con una particularidad que no debe buscarse en una alegoría. En cuanto a la duplicación exacta de sus posesiones después de su restauración, sin duda se da el número redondo para el número exacto, ya que este último se acercó al primero; esto se hace a menudo en los libros indudablemente históricos.
En cuanto al estudiado número y forma de los discursos, parece probable que los argumentos fueran sustancialmente los que aparecen en el libro, pero que la forma estudiada y poética se la dio el propio Job, guiado por el Espíritu Santo. Vivió ciento cuarenta años después de sus pruebas, y nada sería más natural que, en su tiempo libre, moldeara en una forma perfecta los argumentos utilizados en el trascendental debate, para la instrucción de la Iglesia en todas las épocas. Probablemente, también, el debate mismo ocupó varias sesiones; y el número de discursos asignados a cada uno fue arreglado por acuerdo preconcebido, y cada uno tuvo el intervalo de un día o más para preparar cuidadosamente su discurso y sus respuestas; esto explicará que los oradores presentaran sus argumentos en series regulares, sin que nadie hablara fuera de su turno.
En cuanto al nombre de Job arrepentido (suponiendo que la derivación sea correcta), era común en la antigüedad dar un nombre a partir de circunstancias ocurridas en un período avanzado de la vida, y esto no es un argumento contra la realidad de la persona.
Donde vivía Job. "Uz", según Gesenius, significa un suelo ligero y arenoso, y estaba en el norte de Arabia-Deserta, entre Palestina y el Éufrates, llamado por Ptolomeo ( Geografía, 19) Ausitai o Aisitai. En ( Génesis 10:23 ; Génesis 22:21 ; Génesis 36:28) ; y ( 1 Crónicas 1:17 ; 1 Crónicas 1:42 ) , es el nombre de un hombre.
En ( Jeremias 25:20 ; Lamentaciones 4:21 ; y Job 1:1 ), es un país.
Uz, en ( Génesis 22:21 ), se dice que es hijo de Nacor, hermano de Abraham, una persona diferente de la mencionada ( Génesis 10:23 ), nieto de Sem. Lo más probable es que el país tomó su nombre del último de los dos; porque éste era hijo de Aram, de quien toman su nombre los arameos, y éstos habitaban en Mesopotamia, entre los ríos Éufrates y Tigris.
Compárese con la morada de los hijos de Sem en ( Génesis 10:30) , "un monte del Oriente ", respondiendo a "hombres del Oriente " ( Job 1:3 ). Rawlinson, en su desciframiento de las inscripciones asirias, afirma que "Uz es el nombre predominante del país en la desembocadura del Éufrates.
"Es probable que Eliphaz el temanita y los sabeos habitaran en ese barrio; y sabemos que los caldeos residían allí, y no cerca de Idumea, que algunos identifican con Uz. El tornado del "desierto" ( Job 1:19 ) está de acuerdo con la opinión de que es Arabia-Deserta. Job ( Job 1:3 ) es llamado "el más grande de los hombres de Oriente"; pero Idumea no estaba al este, sino al sur de Palestina: por lo tanto, en el lenguaje de las Escrituras, la frase no puede aplicarse a ese país, sino que probablemente se refiere al norte de Arabia-Deserta, entre Palestina, Idumea y el Éufrates. Así que los árabes todavía muestran en Houran un lugar llamado Uz como la residencia de Job.
La edad en que vivió Job. Eusebio lo fija dos edades antes de Moisés, es decir, hacia la época de Isaac: mil ochocientos años antes de Cristo y seiscientos después del Diluvio. De acuerdo con esto están las siguientes consideraciones:
1. La duración de la vida de Job es patriarcal, doscientos años.
2. Alude solo a la forma más antigua de idolatría, a saber, la adoración del sol, la luna y las huestes celestiales (llamada Saba, de donde surge el título "Señor de Sabaoth ", en oposición al sabeanismo) ( Job 31:26 ).
3. El número de bueyes y carneros sacrificados, siete, como en el caso de Balaam. Dios no hubiera sancionado esto después de la promulgación de la ley mosaica, aunque Él podría amablemente acomodarse a las costumbres existentes antes de la ley.
4. El idioma de Job es el hebreo, intercalado ocasionalmente con expresiones siríacas y árabes, lo que implica una época en que todas las tribus semíticas hablaban una lengua común y no se habían ramificado en diferentes dialectos, hebreo, siríaco y árabe.
5. Habla de la escritura más antigua, a saber, la escultura. Las riquezas también se cuentan por el ganado. La palabra hebrea, traducida como "una pieza de dinero", debería traducirse más bien como "un cordero".
6. No hay alusión al éxodo de Egipto ya los milagros que lo acompañaron; ni a la destrucción de Sodoma y Gomorra (Patrick, sin embargo, piensa que la hay); aunque hay hasta el Diluvio ( Job 22:17 ); y estos acontecimientos, ocurridos en la vecindad de Job, habrían sido ilustraciones notables del argumento a favor de la intervención de Dios para destruir a los malvados y vindicar a los justos, si Job y sus amigos los hubieran conocido.Tampoco hay ninguna referencia indudable a la ley, el ritual y el sacerdocio judíos.
7. La religión de Job es la que prevaleció entre los patriarcas antes de la ley; sacrificios realizados por el cabeza de familia; ningún sacerdocio oficiante, templo o altar consagrado.
El escritor. Todos los hechos anteriores concuerdan con que Job mismo fue el autor. El estilo de pensamiento, las imágenes y los modales son los que deberíamos buscar en la obra de un emir árabe. Precisamente existe ese grado de conocimiento de la tradición primitiva (ver Job 31:33 , en cuanto a Adán) que se difundió universalmente en los días de Noé y Abraham, y que posteriormente se incorporó en los primeros capítulos de Génesis.
Job, en sus discursos, demuestra que era mucho más competente para componer la obra que Eliú, a quien Lightfoot se la atribuye. El estilo prohíbe que se le atribuya a Moisés, a quien algunos atribuyen su composición, "mientras estaba entre los madianitas, alrededor de 1520 a.C". Pero el hecho de que, aunque no es un libro judío, aparece entre los escritos sagrados hebreos, hace probable que Moisés llegara a su conocimiento durante los cuarenta años que pasó en partes de Arabia, principalmente cerca de Horeb; y que él, por guía divina, lo introdujo como un escrito sagrado para los israelitas, para quienes, en su aflicción, la paciencia y la restauración de Job fueron calculadas como una lección de especial utilidad.
Que es inspirado se desprende del hecho de que Pablo ( 1 Corintios 3:19 ) lo cita ( Job 5:13 ) con la fórmula, "Escrito está". Nuestro Salvador también Mateo 24:28 ), claramente se refiere a (Job 29:30 ).
Compara también ( Santiago 4:10 y 1 Pedro 5:6 con Job 22:29 ; Romanos 11:34 con Job 15:8) .
Es probablemente el libro más antiguo del mundo. Se encuentra entre los Hagiographa en la triple división de las Escrituras en la Ley, los Profetas y los Hagiographa ("Salmos", Lucas 24:44 ).
Diseño del Libro. Es un debate público en forma poética sobre una importante cuestión concerniente al gobierno divino; además, el prólogo y el epílogo, que están en prosa, despojan del interés de una historia viva al debate, que de otro modo no sería más que una contienda de razonamientos abstractos. A cada locutor de los tres amigos se le asignan tres discursos. Al no tener Job a su lado, se le permite responder a cada discurso de cada uno de los tres.
Elifaz, como el mayor, lleva la delantera. Zofar, en su tercer turno, no habló, por lo que virtualmente se reconoció vencido ( Job 27:1 ). Por lo tanto, Job continuó su respuesta, que forma tres discursos ( Job 26:1 ; Job 27:1 ; Job 28:1 ; Job 29:1 ; Job 30:1 ; Job 31:1 ).
Eliú ( Job 32:1 ; Job 33:1 ; Job 34:1 ; Job 35:1 ; Job 36:1 ; Job 37:1 ) tiene permitido cuatro discursos.
Jehová hace tres direcciones ( Job 38:1 ; Job 39:1 ; Job 40:1 ; Job 41:1 ).
Así, en todo hay una división tripartita. El conjunto se divide en tres partes el prólogo, el poema propiamente dicho y el epílogo. El poema, en tres
(1) La disputa de Job y sus tres amigos;
(2) La dirección de Eliú;
(3) La dirección de Dios.
Hay tres series en la polémica, y en el mismo orden. el epílogo ( Job 42:1 ) también es triple; Justificación de Job, reconciliación con sus amigos, restauración. Los oradores también en sus sucesivos discursos avanzan regularmente de menor a mayor vehemencia. Con toda esta composición artificial, todo parece fácil y natural.
La pregunta que debe resolverse, como se ejemplifica en el caso de Job, es: ¿Por qué los justos son afligidos de acuerdo con la justicia de Dios? La doctrina de la retribución después de la muerte, sin duda, es la gran solución de la dificultad. Y a esto Job claramente se refiere en ( Job 14:14 , y Job 19:25 ).
La objeción a esto, que lo explícito del lenguaje sobre la resurrección en Job es inconsistente con la oscuridad sobre el tema en los primeros libros del Antiguo Testamento, se responde por el hecho de que Job disfrutó de la visión divina ( Job 38:1 ; Job 42:5 ), y por lo tanto, por inspiración, predijo estas verdades.
Luego, las revelaciones hechas fuera de Israel siendo pocas necesitaban ser más explícitas; así la profecía de Balaam ( Números 24:17 ) fue lo suficientemente claro como para guiar a los sabios de Oriente por la estrella ( Mateo 2:2 ); y en la era anterior a la ley escrita, era más necesario que Dios no se quedara sin testimonio de la verdad.
Aún así Job evidentemente no se dio cuenta completamente del significado diseñado por el Espíritu en sus propias palabras (compárese 1 Pedro 1:11 ). La doctrina, aunque existente, no fue claramente revelada o al menos entendida. Por lo tanto, no se refiere principalmente a esta solución. Sí, e incluso ahora, necesitamos algo además de esta solución.
David, que creía firmemente en una retribución futura ( Salmo 16:10 ; Salmo 17:15 ), todavía sentía la dificultad no resuelta del todo por eso ( Salmo 83:1 ).
La solución no está en los discursos de Job o de sus tres amigos. Por lo tanto, debe estar en la de Eliú. Dios llevará a cabo un juicio final, sin duda, para aclarar todo lo que parece oscuro en sus tratos presentes; pero ahora Él también gobierna providencial y moralmente el mundo y todos los acontecimientos de la vida humana. Incluso los comparativamente justos no carecen de pecado que necesita ser corregido. La justicia y el amor de Dios administran la corrección enteramente merecida y misericordiosa.
La aflicción para los piadosos es, pues, misericordia y justicia disfrazadas. El creyente afligido por el arrepentimiento ve esto. " Via crucis, via salutis " ["El camino de la cruz, el camino de la liberación"]. Aunque están afligidos, los piadosos son más felices incluso ahora que los impíos, y cuando la aflicción ha llegado a su fin, el Señor la quita. En el Antiguo Testamento las consolaciones son más temporales y exteriores; en el Nuevo Testamento, más espiritual; pero en ninguna con exclusión total de la otra.
"La prosperidad", dice Bacon, "es la bendición del Antiguo Testamento; la adversidad la del Nuevo Testamento, que es la marca del favor más especial de Dios. Sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, si escuchas el arpa de David, oirás tantos aires fúnebres como villancicos, y el lápiz del Espíritu Santo se ha esforzado más en describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salomón. La prosperidad no está exenta de temores y disgustos, y la adversidad no está exenta de consuelos y esperanzas.
Esta solución de Eliú es secundada por las alocuciones de Dios, en las que se muestra que Dios debe ser justo (porque Él es Dios), como Eliú había mostrado cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, los justos sufrir. por Job, que no responde. Dios reprende a los "tres" amigos, pero no a Eliú. Se aprueba el proceder general de Job, se le ordena interceder por sus amigos y se le restaura para duplicar su antigua prosperidad.
Poesía. En todos los países, la poesía es la forma más antigua de composición que se conserva mejor en la memoria. En Oriente, especialmente, era costumbre que los sentimientos se conservaran en una forma concisa, proverbial y poética (llamada maschal ). La poesía hebrea no está constituida por el ritmo o la métrica, sino en una forma peculiar a sí misma: 1. En un arreglo alfabético algo así como nuestro acróstico. Por ejemplo, ( Lamentaciones 1:1 .Lamentaciones 1:2 ). El mismo verso repetido a intervalos; como en ( Salmo 42:1 ; Salmo 107:1 .Salmo 107:3) .
Ritmo de gradación. Salmos de grados, ( Salmo 120:1 ; Salmo 121:1 ; Salmo 122:1 ; Salmo 123:1 ; Salmo 124:1 ; Salmo 125:1 ; Salmo 126:1 ; Salmo 127:1 ; Salmo 128:1 ; Salmo 129:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 131:1 ; Salmo 132:1 ; Salmo 133:1 ; Salmo 134:1) , en el que la expresión del versículo anterior se reanuda y continúa en el siguiente ( Salmo 121:1 ).
4. La principal característica de la poesía hebrea es el paralelismo, o la correspondencia de las mismas ideas en las cláusulas paralelas. El ejemplo más antiguo es la profecía de Enoc ( Judas 1:14 ), y la parodia de Lamec ( Génesis 4:23 ).
Ocurren tres tipos:
(1) El paralelismo sinónimo, en el que el segundo es una repetición del primero, con o sin aumento de fuerza ( Salmo 22:27 ; Isaías 15:1 ); a veces con doble paralelismo ( Isaías 1:15 ).
(2) La antitética, en la que la idea de la segunda cláusula es la inversa de la de la primera ( Proverbios 10:1 ).
(3) El sintético, donde hay una correspondencia entre diferentes proposiciones, nombre respondiendo a nombre, verbo a verbo, miembro a miembro, el sentimiento, además, no siendo simplemente repetido o puesto en contraste, sino reforzado por ideas accesorias ( Job 3:3 ).
También alterna ( Isaías 51:19 ). "Desolación y destrucción, hambre y espada", es decir, desolación por el hambre y destrucción por la espada. introvertido; donde el cuarto responde al primero, y el tercero al segundo ( Mateo 7:6 ).
El paralelismo, por lo tanto, a menudo proporciona una clave para la interpretación. Para obtener información más completa, consulte Lowth ( Introducción a Isaías y Conferencia sobre poesía hebrea ) y Herder ( Espíritu de la poesía hebrea, traducido por Marsh). Las formas de paralelismo más simples y menos artificiales prevalecen en Job, una marca de su edad temprana.