Hechos 3:21

A quien el cielo en verdad debe recibir, como tampoco lo contiene la traducción protestante : ni puede extraerse ningún argumento de ahí que el cuerpo de Cristo no pueda estar verdaderamente al mismo tiempo en el santo sacramento, especialmente de manera diferente. El verdadero sentido de estas palabras es que el cielo es el lugar de la morada de Cristo hasta el día del juicio, y que fue en vano que pensaran que él llegaría a tomar posesión de algún reino temporal.

(Witham) --- La restitución de todas las cosas. Jesús permanece en el cielo hasta su segunda venida para juzgar a vivos y muertos. Ese es el gran día, cuando todo será finalmente resuelto y restaurado a su debido orden. Él vengará las ofensas hechas a Dios; devuélvanse la paz a los afligidos justos de la tierra, y la justicia a sus perseguidores. Exaltará a su Iglesia y él mismo recibirá el homenaje de adoración de todas las tribus de hombres.

(Calmet) --- Ver 2 Pedro iii. 13. cuyo texto, junto con lo que leemos en este lugar, une inseparablemente la última venida de Jesucristo, con el restablecimiento universal prometido en ambos pasajes, y excluye completamente el Milenio, que algunos erróneamente esperan que tenga lugar entre los dos pasajes. realización del primero y segundo de estos eventos. Ver las reflexiones de Bossuet sobre el capítulo 20 del Apocalipsis, donde se refutan los errores de muchos escritores protestantes, especialmente de Dodwell. Para mostrar que el error del Milenio no puede asignarse como causa general que impulsó a los cristianos primitivos al martirio, bastará con producir este paso decisivo de S.

Justino, quien después de Papías, fue el primer defensor de ese sistema: hablando con Trifón acerca de este reino temporal, que Cristo iba a disfrutar aquí abajo, en la Jerusalén restablecida con los santos resucitados de entre los muertos, durante mil años, dice: "Ya he confesado que muchos otros, conmigo mismo, eran de esta opinión; ... pero hay muchos otros, y personas de sana fe, y conducta ejemplar, que rechazan esta opinión.

"(En dialog. Cum Tryph. N. 84.) --- Clemente de Alejandría, San Cipriano y Orígenes, establecen principios diametralmente opuestos a este sistema. También ha sido combatido expresamente por Cayo y San Denis de Alejandría, una de las mayores luminarias del siglo III, como aprendemos de Eusebio y San Jerónimo.