21. A quién debe contener el cielo. Debido a que los sentidos de los hombres siempre están inclinados e inclinados hacia la contemplación grosera y terrenal de Dios y de Cristo, los judíos podrían pensar con ellos mismos que Cristo fue predicado, de hecho, para ser resucitado de entre los muertos, pero no podían decir dónde estaba; porque nadie les mostró dónde estaba. Por lo tanto, Pedro los previene cuando dice que está en el cielo. Con lo cual se deduce que deben levantar sus mentes en lo alto, hasta el final pueden buscar a Cristo con los ojos de la fe, aunque él esté lejos de ellos, (189) aunque él habita sin el mundo en la gloria celestial. Pero esta es una dudosa (190) discurso; porque también podemos entender que Cristo está contenido o comprendido en los cielos, así como él comprende los cielos. Por lo tanto, no instamos a la palabra, siendo de un significado dudoso; pero contentemos con lo que es seguro, que no debemos buscar a Cristo en ningún otro lugar excepto en el cielo, mientras esperamos la última restauración de todas las cosas; porque él estará lejos de nosotros, hasta que nuestras mentes ascienda por encima del mundo.

Hasta el momento de la restauración Al tocar la fuerza y ​​la causa, Cristo ya ha restaurado todas las cosas con su muerte; pero el efecto aún no aparece completamente; porque esa restauración aún está en curso y, en consecuencia, nuestra redención, ya que todavía gemimos bajo la carga de la servidumbre. Porque como el reino de Cristo apenas comienza, y la perfección del mismo se difiere hasta el último día, las cosas que se anexan a él ahora aparecen solo en parte. Por lo tanto, si en este día vemos muchas cosas confundidas en el mundo, que esta esperanza nos ponga en pie y nos refresque, para que Cristo venga una vez y pueda restaurar las cosas altas. Mientras tanto, si vemos las reliquias del pecado colgadas sobre nosotros, si estamos rodeados por todos lados de diversas miserias, si el mundo está lleno de desperdicio y dispersión en el extranjero, lamentémonos de estas miserias, sin embargo, para defendernos la esperanza de restaurar Y esta es la razón por la cual Cristo no aparece poco a poco, (191) porque la guerra de la Iglesia aún no está llena, (192) cuyo tiempo, al verlo es designado por Dios, no nos corresponde evitar lo mismo. (193)

De lo cual habló. No expongo esto solo de los tiempos, sino que lo refiero a todo el período; de modo que el sentido es este: que todo lo que él había hablado antes del reino de Cristo es testigo de todos los profetas. Certes, el evangelio no gana poco crédito por este medio, que tan pronto como Dios comenzó a mostrarse al mundo, siempre puso a Cristo delante de ellos; después de eso comenzó a hablar a los padres, siempre puso este fundamento de doctrina. Por el mismo argumento, Pablo elogia el evangelio, tanto al comienzo de su Epístola a los romanos, (Romanos 1:1,) como también al final, (Romanos 16:25,) a saber , que no es algo nuevo, pero prometido incluso desde el principio. (194) Esta es la verdadera antigüedad, que es capaz de comprar crédito a la doctrina: cuando Dios mismo es el autor, los santos profetas son los testigos, y el continuo El curso de los tiempos confirma el testimonio. Esta confirmación fue especialmente necesaria para los judíos, que criados en la doctrina de la ley, no deberían admitir nada más que lo que está de acuerdo con ella. Por lo tanto, Pedro les ordena que solo tengan en cuenta las cosas que los profetas han testificado de Cristo.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad