Hechos 3:21

A quien los cielos deben recibir hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas.

Tiempos de restitución de todas las cosas

Los "tiempos" parecen distinguirse de las "estaciones" como más permanentes. Este es el único pasaje en el que se encuentra la palabra traducida "restitución" en el Nuevo Testamento; ni se encuentra en la LXX. versión del Antiguo. Etimológicamente, transmite la idea de la restauración a un estado anterior y mejor, en lugar de la simple consumación o finalización, que el contexto inmediato parece, en cierta medida, sugerir.

Encuentra un paralelo interesante en los "cielos nuevos y tierra nueva", que implican, como lo hacen, una restauración de todas las cosas a su verdadero orden, de 2 Pedro 3:13 . No implica necesariamente, como algunos han pensado, la salvación final de todos los hombres, pero sí expresa la idea de un estado en el que la "justicia", y no el "pecado", tendrá dominio sobre un redimido y recién creado. mundo.

El verbo correspondiente se encuentra en las palabras, "Elías a la verdad vendrá primero, y restaurará todas las cosas" ( Mateo 17:11 ); y las palabras de San Pedro bien pueden ser consideradas como un eco de esa enseñanza y, por tanto, como una coincidencia no diseñada que testifica la verdad del registro de San Mateo. ( Dean Plumptre. )

La edad de oro: la restitución de todas las cosas.

1. Restitución significa el restablecimiento de lo que ha sido derribado. Cuando un pilar caído vuelve a su posición; o una planta, derribada o aplastada, recupera su posición erguida; cuando un edificio, derribado, se reconstruye, hay una restitución.

2. En el universo ha habido un gran vuelco. El curso de la historia parece ser una sucesión de fracasos: Dios estableció, algún otro poder derribó. Y, aparte de la revelación, no podríamos decir cuál sería el fin de todas las cosas. En la Palabra de Dios tenemos la seguridad de una restitución, un restablecimiento de todas las cosas, una restauración de lo viejo, pero más alto que lo viejo, lo mismo y sin embargo diferente. "La ciudad se edificará sobre su propio montón, y el palacio permanecerá a su manera".

I. La restitución de la naturaleza. En el principio, Dios creó los cielos y la tierra, adornados con sabiduría; bendecido con amor; y, examinándolo todo, lo pronunció muy bien. Pero a través de la introducción del mal, pronto cayó una maldición sobre la creación, y la tierra sufrió algún cambio, con respecto a su belleza y fertilidad. El mundo se considera lleno de belleza, a pesar de sus áridos desiertos, etc.

; pero si el pecado nunca hubiera entrado, habría sido una escena de orden y paz que sobrepasaba con creces nuestra concepción. El Cosmos que contemplamos lleva por todas partes huellas de grandes convulsiones; y en este sentido la naturaleza ha sido llamada "una ruina nacida". Hay fuerzas revolucionarias que, si se sueltan, desgarrarían la creación. Mientras tanto, estas fuerzas se controlan entre sí; sólo ocasionalmente se nos recuerda su poder por un temblor de la tierra o un trueno.

Pero se acerca el día en que estas fuerzas sobrepasarán sus límites actuales e involucrarán a la naturaleza universal en una catástrofe. Los dos agentes designados por Dios para realizar grandes revoluciones físicas y morales son el agua y el fuego. Dios ya ha empleado el agua para cambiar la faz de la tierra y la corriente de la historia. El otro agente que se empleará en la destrucción del mundo es el fuego ( 2 Pedro 3:10 ).

Parte, entonces, de la restitución de todas las cosas consiste en la restitución de la naturaleza. Al comienzo de la revelación, vemos la primera obra de Dios establecida, pero pronto derribada o estropeada. Al final leemos que se establecerá de nuevo en una forma superior: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva", etc. La primera creación fue maldita, pero en la segunda creación "no habrá más maldición". La primera creación tiene espinos y cardos, pero con respecto a la segunda, "En lugar de la espina crecerá abeto", etc.

La restitución no será simplemente un regreso a la belleza primitiva, sino la introducción de una belleza mucho más elevada. Porque entonces "la luz de la luna será como la luz del sol", etc. En la restitución de la naturaleza está involucrada la restitución del Paraíso, "El Señor Dios plantó un jardín", etc. En esto había una combinación perfecta de lo útil y lo bello. Tenía árboles “agradables a la vista y buenos para comer.

También salió un río del Edén para regar el jardín. Y así, en medio del Paraíso restaurado está "el árbol de la vida, con doce tipos de frutos", etc., y "un río puro de agua de vida", etc.

II. La restitución del hombre. Esto está íntimamente relacionado con la restitución de la naturaleza, como muestra Pablo en Romanos 8:1 . Mira al hombre en su primer estado. Fue creado a imagen de Dios en naturaleza y voluntad. Poseía el don glorioso pero peligroso de la libertad. ¿Y cómo demostró su libertad? No como Dios lo había hecho en la producción del bien, sino como Satanás lo había hecho en la producción del mal.

Se mostró libre mediante un acto que destruyó su libertad. Era una criatura rota, herida de muerte. Estar espiritualmente muerto, la muerte temporal y eterna fue el resultado necesario. Además, cuando el hombre perdió la imagen de Dios, perdió la soberanía de la naturaleza, y teniendo este dominio, debe haber tenido poderes mucho mayores que los que le quedaron después de la caída. Pero el hombre, la imagen rota de Dios, será restaurada.

El hombre, el monarca de la naturaleza destronado y postrado, debe ser reinstalado en su soberanía. Esta restitución comienza en el tiempo, como renovación del espíritu. En la resurrección, el cuerpo se establece de nuevo en una forma mucho más elevada, como el cuerpo glorificado del Redentor. Entonces, también, la imagen de Dios perfectamente restaurada, el hombre entrará de nuevo en su verdadera soberanía. El creyente será hecho rey y sacerdote para Dios.

2. Todo esto se vio cumplido en Cristo, como hombre representante. Tomó el trabajo en el punto de ruina al que el hombre lo había llevado, y de ahí recuperó todo lo que el hombre había perdido. Magnificó la ley que el hombre había despreciado; y cumplió toda justicia. Se encontró con el tentador y lo derrotó. La primera tentación tuvo lugar en un jardín y el resultado fue que el hombre fue arrojado al desierto.

Jesús reanuda el conflicto en el desierto para restaurar el jardín. Él mismo es la imagen de Dios y muestra que está en posesión de la soberanía perdida sobre la naturaleza. Cuando estuvo en el desierto, se registra que estaba con las fieras, que perdieron su ferocidad y rebelión en su presencia. En esto tenemos un vislumbre pasajero del dominio que regresa del hombre sobre la creación inferior; del tiempo en que "el lobo morará con el cordero", etc.

; así como Sus milagros, manifestando Su poder sobre la naturaleza inanimada y el cuerpo del hombre, fueron un cumplimiento profético de la gran aspiración y esfuerzo de la mente humana por recuperar el dominio de la naturaleza.

III. La restitución de la sociedad. Encontramos que se necesita mucha reforma aquí. Junto a la gran pregunta - ¿Cómo será el hombre justo con Dios? - está la pregunta: ¿En qué términos vivirá con sus semejantes? Es el problema del gobierno. Junto a la salvación del individuo está la construcción de la sociedad. El elemento perturbador en la humanidad no reside principalmente en las formas de gobierno, sino en el alma individual; y, por tanto, todos los intentos de regenerar al hombre desde fuera, mejorando sus circunstancias meramente o colocándolo bajo un nuevo arreglo político, han fracasado; porque la raíz de toda rebelión es el corazón no renovado.

Para que una máquina funcione perfectamente, incluso suponiendo que la máquina misma sea perfecta, se requieren hombres honestos y competentes para trabajarla; y, por tanto, el cristianismo comienza con el individuo y regenera la sociedad desde ese punto.

1. La primera forma de sociedad es la de la familia. Aquí tenemos el vivero de todas las demás formas. Si las familias son impías, la Iglesia no puede ser próspera. Si son inmorales, la ciudad no puede estar a salvo. Si están desorganizados, el Estado no puede ser fuerte. ¡Pero qué oscura tragedia rompió la primera sociedad de este tipo! A medida que avanzamos por la corriente de la historia sagrada, vemos que Dios siempre vuelve a establecer Su obra en medio de alguna familia en particular.

En la familia de Noah, la carrera comienza de nuevo. En las familias de Abraham, Isaac y Jacob se establece un nuevo pacto de gracia. En la familia de David se confirma el reino de los judíos. En la casa de Nazaret se echan los cimientos de la cristiandad. Pero las familias existentes siempre se están dividiendo y dispersando. La institución misma, sin embargo, es una idea divina que no puede perecer, y en la restitución de todas las cosas reaparece la familia. Dios se revela como el Padre de Cristo, "de quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra".

2. Junto a la familia está la ciudad. Caín, quien destruyó a la primera familia, fue el fundador de la primera ciudad; un reconocimiento de que el hombre ya no se sentía cómodo con la naturaleza; siendo una ciudad un lugar fortificado, rodeado de murallas, para mantener alejados a los intrusos. Ahora, lo que el hombre fundó, Dios lo adoptó. Después de que su pueblo había vagado por el desierto, los condujo a la tierra prometida, y allí construyó la famosa capital de la antigua teocracia, Jerusalén.

Se llamó la Ciudad de Dios, la Ciudad Santa. Pero finalmente fue visitado por un derrocamiento terrible. "Pero la ciudad se edificará sobre su propio montón". En la restitución de todas las cosas, surge a la vista una nueva Jerusalén, "una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios". Cristo ha ido al mundo invisible para preparar muchas mansiones para su pueblo; y en la revelación dada a Juan hay destellos de "esa gran ciudad, la santa Jerusalén".

3. Junto a la ciudad está el imperio o unión de ciudades y estados. Muy temprano la idea del imperio universal tomó posesión de la mente humana, y en la inmensa torre erigida en la llanura de Shinar tenemos la primera encarnación de esa idea. En el mismo intento de hacer una confederación tan grande, estaban más divididos que antes. Su intento impío trajo sobre ellos un juicio que reveló sus incongruencias reales pero originalmente ocultas.

Así, la primera Babel profetizó el destino y dio su mismo nombre a los sistemas posteriores, políticos y religiosos, que han intentado la tarea imposible de fundar un imperio universal, o Iglesia, sobre un principio falso y ateo. Sin embargo, en sí misma, la idea de un imperio universal no es falsa sino verdadera. La verdadera tendencia del mundo es llegar a una confederación de hombres, o parlamento del mundo, a pesar de las diferencias nacionales.

Los descubrimientos de la ciencia y las reciprocidades del comercio apuntan, consciente o inconscientemente, a este estupendo resultado; que, sin embargo, no pueden ganar por sí mismos. El fin más alto de la ciencia y el comercio es anunciar el reino de Cristo, que lleva en su seno la ley más alta: la ley de Dios y la carta de la libertad universal. La idea de Iglesia es la de una fraternidad universal bajo la paternidad de Dios; y la realización de esto es la espléndida meta de la humanidad. Cristo es Rey de reyes y Señor de señores, y en todas partes se predice que Su reino será universal y eterno. ( F. Ferguson, DD )

Restauracion

I. “La restitución de todas las cosas” será una limpieza del sufrimiento. Este es el punto especial de ese misterioso pasaje en Romanos 8:1 . en el que Pablo habla de la "ferviente expectativa de la criatura". Vemos “la criatura”, racional e irracional, “sujeta a la vanidad”; a una condición de ansiedad y fatiga, malestar, enfermedad, muerte; “No voluntariamente” - por ningún acto o elección de su propia - generación heredando de generación su herencia y la consecuencia de angustia; y esto, St.

Pablo agrega, por el mandato de Aquel que lo puso bajo esta sujeción - suponemos que él quiere decir, como la pena del pecado; sin embargo, ese pecado no es suyo, ese castigo que no se puede quitar con la obediencia presente, sino que debe ser soportado, hasta el amargo final, incluso por los inocentes. El pensamiento oprimía al apóstol, como oprime a nosotros. Y tiene uno y solo uno para escapar de "acusar a Dios neciamente". Agrega, con un énfasis que ningún poder de voz y ninguna habilidad de enunciación pueden satisfacer, las dos breves palabras, “en esperanza”; y continúa explicando que incluso antes de esta criatura angustiada y desconsolada hay un futuro de emancipación.

Entonces "no se acordará más de la angustia", en la alegría de un parto y el transporte de una nueva vida. Detendríamos al apóstol y lo interrogaríamos acerca de estos dichos oscuros. Preguntaríamos: ¿Es la tierra como escenario de un futuro, una habitación eterna? es de una raza de la naturaleza, para ser limpiada de esterilidad e infructuosidad; ¿Es de criaturas irracionales, por el hombre retribuidas con demasiada frecuencia con negligencia o crueldad, que están escritas las palabras: "La ardiente expectativa de la criatura aguarda la develación de los hijos de Dios"? ¿O "restitución" significa que las naciones, ignorantes de Cristo, destituidas del evangelio, entonces, de alguna manera maravillosa, "andarán a la luz de él"? Pero no hay voz ni nadie que nos responda en estas preguntas quizás presuntuosas.

Tienes a Moisés y los profetas, a Cristo y a los apóstoles, escúchalos. Pronto, fiel hasta la muerte, estarás leyendo estos misterios justo al sol de la sonrisa de Dios. Mientras tanto, "¿qué te importa?" Cristo dice: "Sígueme". La tierra será restaurada a su belleza original; su rostro será enjugado de las lágrimas, su semblante lleno de cicatrices y costuras volverá a resplandecer con un encanto superior al del Edén: porque es una de esas "todas las cosas" que deben recibir "restitución" cuando el cielo que lo ha "recibido" enviar a Jesús de regreso.

II.El hombre, su alma y su cuerpo, su propio ser y su vida, está entre estas "todas las cosas" que esperan una restauración. Pon ante el ojo de la mente el carácter que más admiras, la persona a la que más amas. ¿Puede algo más que la idolatría ciega pintarlo como perfecto para ti? Pero suponiendo que las mismas cualidades que amas en su imperfección fueran intensificadas y glorificadas; que el único cambio estaba en el refinamiento de la escoria y la aleación de la cosa amada, ¿no sería el perfeccionamiento una ganancia sin mezcla, la “restauración” un gozo inefable y lleno de gloria? Y si a alguien le ha ocurrido contemplar la opacidad gradual de magníficas facultades, el crecimiento de pequeñas imperfecciones, hasta que el resultado fue casi la falta de belleza de lo bello; si ha sido tuyo estar finalmente junto a la tumba y enterrar fuera de tu vista,

Pero si esto es cierto en casos de belleza excepcional, ¿cómo será en las experiencias promedio del carácter y los logros humanos? ¿Dónde no está el hombre manchado y estropeado por las imperfecciones? Que haremosdigamos de faltas y defectos, de locuras y mezquindades, de fallas e irresoluciones y votos rotos, ya que somos conscientes de ellos en nuestro interior? ¿Quién, que ha intentado seriamente la lucha por la santidad, no se ha sentido vejado e irritado, si no reducido a la desesperación, por el fracaso perpetuo? Pero si es así, que yo, este hombre defectuoso, siempre fracasado, vacilante, vencido, que parece no abrirse camino en la carrera del deber, la pureza y la vida eterna, ciertamente lo haré, si continúo luchando, sé más que vencedor cuando muera; será limpia, santificada por completo, llena de paz y amor, renovada en más que toda la minuciosidad de la primera perfección, cuando Dios contempló toda la obra de sus manos y la contempló “muy buena”; entonces me levantaré, si es necesario, de mil caídas en un día, "derribado, pero no destruido", para decir: "No te regocijes por mí,

III. Esa “restitución de todas las cosas” que así afecta a la tierra y al hombre tiene un aspecto hacia Dios. Si hay algo claro en la narrativa de las Escrituras, es la cercanía de Dios al Adán, que aún no tiene pecado. El esconderse de Dios, la expulsión del Paraíso, el acercamiento posterior a través del sacrificio, el primer "invocar el nombre del Señor", que se menciona como una característica del exilio, son tantos indicios de un cambio en la instalación. , la cercanía y la constancia del acceso a Dios.

Toda la historia de la carrera, toda la experiencia de la vida, ha sido el comentario de esta parábola. El pecador se ha escondido del rostro de Dios. Invocarlo a Él ha sido un esfuerzo. El pecado lo ha hecho así. Ahora es una de las revelaciones expresas de “los tiempos de refrigerio”, que entonces se restaurará la presencia consciente, la Sheehinah espiritual, la compañía Divina. “Oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios”, etc.

La mayor de las restituciones será la restauración de la presencia de Dios. En la perspectiva de ser admitidos en la presencia misma de Dios, estemos dispuestos a soportar ahora la dificultad de la búsqueda y la demora del logro. Cada momento que ahora dedicamos a buscar a Dios es una garantía del tiempo en que habremos encontrado. ( Dean Vaughan. )