1 Timoteo 1:11

según el glorioso Evangelio del Dios bendito, que me fue encomendado.

Lejos de condenar la Ley y desaprobar su uso continuado en la Iglesia, el apóstol tiene cuidado de colocar su conocimiento correcto en oposición a la falsa enseñanza de los erróneos: sabemos, sin embargo, que la Ley es admirable, si se hace un uso legítimo. de ella. El apóstol elige palabras que resalten su posición correctamente y eviten la objeción de que su lenguaje no está de acuerdo con su política.

Que la ley mosaica, la ley moral, es buena, aceptable, que tiene un valor real en el mundo, dice el apóstol también en otros casos, por ejemplo, Romanos 7:12 ; Romanos 14:18 su contenido corresponde a las más altas exigencias que se pueden hacer con referencia a una ley, a saber, que esté por encima de toda crítica justificada.

Pero ahora la Ley también debe usarse legalmente, de acuerdo con su objeto. Sólo entonces se usa la Ley correctamente, cuando se enseña con el propósito de trabajar con el conocimiento del pecado, de hacer que los hombres sean conscientes de su culpa y condenación. No está allí con el propósito de dar ocasión a diversas preguntas y especulaciones ociosas o para enseñar la justicia por medio de las obras.

El apóstol ahora ilustra su significado al nombrar los pecados que exigen la aplicación de la Ley: Sabiendo esto (cuando cada maestro por su propia persona tiene este conocimiento), que para el justo no se establece la Ley. Esta es una declaración general sobre la Ley Moral, y que coloca la doctrina de la justificación en el centro mismo de la predicación cristiana. El que es justificado en Cristo por la fe y en virtud del mérito de Cristo es reconocido por Dios como justo, ya no está bajo la Ley, porque Cristo es el fin de la Ley para los que creen, Romanos 10:4 ; Romanos 6:14 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:21 .

Una persona justificada de esta manera está vestida con la justicia de Cristo y ya no está sujeta a la condenación de la ley. La Ley, como demandante de un perfecto cumplimiento, ya no existe para él. "Pero el significado de San Pablo es que la Ley no puede cargar con su maldición a los que han sido reconciliados con Dios por medio de Cristo; ni debe irritar a los regenerados con su coerción, porque se complacen en la Ley de Dios según el hombre interior.

"Al creyente en su calidad de cristiano, como justificado ante Dios, la Ley, como Ley, ya no se le aplicará. Y las amonestaciones evangélicas que tienen en vista la santificación de los creyentes nunca deben asumir el carácter de conducción legal.

Pero el caso es diferente con los incrédulos, con los no regenerados. La Ley es ciertamente dada, y existe en toda su fuerza, para los sin ley, para aquellos que niegan la validez de la Ley y sirven a sus propias concupiscencias y deseos; para la gente refractaria, rebeldes rebeldes que resienten las restricciones de todo tipo; por irreverente, que deliberadamente niega todo respeto a Dios; por los pecadores, que están continuamente comprometidos en actos de maldad contra Dios y el hombre; para los irreligiosos, que no consideran nada santo y se niegan a conocer nada de la dignidad del deber y la obligación; por profanos, que deliberadamente pisotean todo lo santo.

Sus pecados profanan el nombre de Dios y destruyen toda moralidad. Sin embargo, no solo hay una disposición general hacia el mal por parte de los no regenerados, sino que también se vuelven culpables de transgresiones específicas. La Ley se da para los asesinos de padres y asesinos de madres, hijos que hasta el momento se olvidan de sí mismos como para no solo omitir el respeto y reverencia debidos a los padres, sino que en realidad los maltratan brutalmente, y en las circunstancias no retroceden ante el último terrible paso. , el de quitarles la vida a los que les dieron la vida.

Como el cuarto y el quinto mandamiento están incluidos aquí, el apóstol nombra a los transgresores del quinto mandamiento por separado: asesinos. Como violadores del Sexto Mandamiento se mencionan los adúlteros y sodomitas, personas que de manera natural o antinatural abusan de sus semejantes con el fin de satisfacer su lujuria sexual. Ver Romanos 1:27 ; 1 Corintios 6:9 .

Los secuestradores mencionados por el apóstol incluyen a todos los que explotan a otros hombres y mujeres para sus propios fines egoístas, especialmente a los niños y niñas secuestrados con el propósito de venderlos como esclavos. Como transgresores del octavo mandamiento, Pablo nombra a los mentirosos, como los que deliberadamente hablan falsedades para dañar a su prójimo; y perjuros, que no dudan en jurar para corroborar una mentira, o quebrantar deliberadamente una palabra pronunciada bajo juramento.

Todos los demás pecados el apóstol incluye en la expresión: Y si hay algo más que se oponga a la sana doctrina, según el Evangelio de la gloria del Dios bendito, que me ha sido confiado. La expresión "doctrina sana y sana" es peculiar de las Cartas Pastorales. Evidentemente, el apóstol está hablando de la doctrina cristiana en su conjunto, de la enseñanza sobre el pecado y la gracia.

Todos los pecados son contrarios a esta doctrina, porque indican la corrupción de la naturaleza humana, son síntomas externos de la enfermedad del alma. Contra tales transgresiones se dirige la proclamación de la Ley, tales violaciones condena. Aplicando la Ley de la manera apropiada, la enfermedad debe ser descubierta, el tumor del alma expuesto. Sólo entonces será posible poner a una persona en la condición que concuerde con la sana doctrina del apóstol: habiendo manifestado la Ley la enfermedad, el Evangelio trae el remedio, la salud y la fuerza.

De modo que el apóstol cierra este párrafo resumiendo su conocimiento acerca de la sana doctrina que se le ha confiado. Él tiene el conocimiento, como debería tenerlo todo verdadero maestro en la Iglesia cristiana, sobre la base del Evangelio, a saber, que la Ley no está hecha, no existe, para un hombre justo. El apóstol quiere distinguir absolutamente entre la enseñanza de la ley y el anuncio de la gracia; para la única clase de hombres, para los justificados como tales, sólo quiere el Evangelio; para la otra clase, los injustos, sólo quiere la Ley.

Su Evangelio, además, es un Evangelio de gloria; contiene y transmite todos los dones de la gracia a través de los cuales Dios es glorificado en los creyentes. Pero la perfección de esta gloria se alcanzará en la vida de arriba, cuando nuestra existencia por las edades eternas redundará en la gloria de Dios, de Aquel que es bendito y perfectamente feliz en Sí mismo y nos hará partícipes de esta felicidad eterna. Con la noticia de esta gracia, de estas bendiciones, se ha confiado al apóstol.

Considera su cargo un privilegio maravilloso, que ninguna inclinación natural le llevó a buscar, pero que ahora, en plena conciencia de su dignidad y poder, defiende con toda calidez, y que le hace expresar su más sincera gratitud.