Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
1 Reyes 8:30
“ Y escucha la súplica de tu siervo y de tu pueblo Israel, cuando oren hacia este lugar. Sí, te oigo en el cielo, tu morada, y cuando escuches, perdona (salach) ".
Luego se unió a Israel consigo mismo y oró para que YHWH no solo escuchara las oraciones de Salomón en nombre del pueblo, sino que también escuchara sus propias oraciones. Y sabía que sería necesario, porque parte del pacto de YHWH con David había incluido la idea de que sus hijos se desviarían de YHWH ( 2 Samuel 7:14 ).
Y cuando eso sucediera, todos necesitarían perdón, y especialmente el rey mismo. Esta idea del perdón se encuentra en Levítico y Números (pero curiosamente no en Deuteronomio, donde la idea se presenta de una manera diferente). Para esta idea de Dios que perdona positivamente (salach), ver Éxodo 34:9 ; Levítico 4-5 (ocho veces); Levítico 6:7 ; Levítico 19:22 ; Números 14:19 ; Números 15:25 ; Números 30:5 ; Números 30:8 ; Números 30:12 , y el Salmo 25:18 davídico Salmo 25:18 ; Salmo 103:3 .
En Deuteronomio aparece solo como una idea negativa en Deuteronomio 29:20 . Por tanto, no es un concepto deuteronómico. Y sin embargo, el perdón debe ser la base misma de la efectividad del Templo como un instrumento para alcanzar a YHWH.
Salomón luego enumeró siete formas en las que el pueblo de YHWH, y de hecho otras personas, podrían invocarlo o pecar contra Él, deseando Su respuesta. La primera fue por la causa de la justicia cuando los hombres se presentaron ante YHWH bajo juramento, la segunda fue cuando podrían ser heridos por sus enemigos porque habían pecado contra Él, la tercera fue si los cielos estuvieran cerrados para que no lloviera, por la misma razón, el cuarto era si los desastres naturales afectaban la tierra, el quinto era donde los extranjeros podían venir al Templo por causa de Su Nombre, el sexto era cuando Su pueblo salía a la batalla y el séptimo era si alguna vez se encontraban cautivo en una tierra extranjera, una experiencia bastante común para muchas personas en esos días turbulentos y, a menudo, violentos.
“ Si un hombre peca contra su prójimo, y se le pone juramento para hacerle jurar, y viene y jura ante tu altar en esta casa, entonces te oirás en el cielo, y haz, y juzga a tus siervos, condenando al impío, para traer su camino sobre su propia cabeza, y justificar al justo, para darle conforme a su justicia ”.
El primer escenario fue cuando se pidió a un hombre que hiciera un juramento ante el altar del templo sobre si era culpable o no. En tal caso, la oración era que YHWH respondiera con justicia y escuchara lo que se había jurado, y actuara en consecuencia, condenando al culpable y trayendo su juicio sobre su propia cabeza, y declarando que el justo era justo porque él realmente tenía 'razón'. . Ver como ejemplos Éxodo 22:11 ; Números 5:19 ; Números 5:21 . Tenga en cuenta que con esta oración se considera que el Templo reemplaza la idea regular de ser llevado 'ante YHWH' en el Tabernáculo.
Para la idea de hacer un juramento ante Dios, compare Números 30:2 ; Josué 2:17 ; Josué 2:20 . Ver para este caso particular, como ya se mencionó, Éxodo 22:11 ; Números 5:19 ; Números 5:21 . Nuevamente, no es un concepto deuteronómico.
“ Cuando tu pueblo Israel sea derribado delante del enemigo, porque ha pecado contra ti, si se vuelve a ti y confiesa tu nombre, y ora y te suplica en esta casa, entonces te oye desde el cielo y perdona el pecado de tu pueblo Israel, y que permanezcan en la tierra que diste a sus padres ”.
El segundo escenario fue uno en el que Israel fue herido ante sus enemigos porque habían pecado contra YHWH (comparar con Josué 7:1 ). La oración era que si luego volvían a YHWH (arrepentido), y confesaban Su Nombre (creían), y suplicaban hacia el Templo como el lugar donde YHWH había establecido Su Nombre ', entonces YHWH escucharía desde el Cielo y perdonaría su pecar, y permitirles permanecer en la tierra que Él había prometido y dado a sus padres.
En otras palabras, para que no fueran expulsados de su tierra de la manera que YHWH había ordenado que expulsaran a los cananeos de ella. Note el énfasis en 'escuchar' y 'perdonar' y la consecuencia.
El cambio de 'traerlos de nuevo a la tierra' a 'dejarlos permanecer en la tierra' no altera el texto hebreo básico. Simplemente requiere un cambio de señalamiento (de pronunciación de las consonantes originales). Se requiere porque si la gente estuviera fuera de la tierra no podrían 'hacer súplicas en esta casa'. Para la frase 'derribados ante tus enemigos', ver Levítico 26:17 ; Deuteronomio 28:25 .
Para la idea de 'la tierra que diste a sus padres', compare Deuteronomio 19:8 ; Josué 18:3 .
“ Cuando el cielo esté cerrado y no llueva, porque han pecado contra ti, si oran hacia este lugar, y confiesan tu nombre, y se apartan de su pecado, cuando los afliges, entonces te oirán desde el cielo, y perdona el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, cuando les enseñes el buen camino por el que deben andar, y envíes lluvia sobre tu tierra, que has dado a tu pueblo por heredad ”.
El siguiente ejemplo es cuando el cielo se cierra para que no llueva como consecuencia del hecho de que han pecado contra YHWH. Palestina dependía especialmente de la lluvia porque casi no tenía ríos permanentes. Por lo tanto, la lluvia en la estación adecuada era vital para su agricultura. La idea de que el pueblo de Dios dependía de YHWH para la lluvia del cielo es constante a lo largo de la Ley de Moisés (específicamente en Levítico 26:4 ; Deuteronomio 11:11 ; Deuteronomio 28:12 ; Deuteronomio 28:24 ; comparar 2 Samuel 1:21 ; Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10), porque la lluvia llenó los wadis y los pozos naturales, y produjo los manantiales. Vea también 1 Reyes 17-18.
Una vez más, el pensamiento era que si oraban hacia el Templo y confesaban Su Nombre (creían) y se volvían de su pecado (se arrepintían) cuando Él los afligía de esta manera, Él los escucharía en el Cielo (nota no en el Templo) y perdonaría sus pecados. . Y esto resultaría del hecho de que Él les enseñaría el buen camino por el que debían caminar, y la consecuencia sería que la lluvia cayera sobre su tierra, la tierra que les fue dada como herencia.
Note una vez más el énfasis en el 'perdón, un concepto central en esta oración, un concepto que está tomado de Levítico y Números. Para la frase 'cuando el cielo esté cerrado y no llueva', compare Deuteronomio 11:17 . Es una idea que también se encuentra en la literatura ugarítica (escrita antes de la entrada de Israel a la tierra).
Para la idea de que la tierra les fue dada como herencia, ver Números 16:14 ; Números 26:53 ; Números 32:18 ; Números 34:2 ; Números 34:29 ; Números 36:2 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 4:38 ; Deuteronomio 12:9 ; Deuteronomio 15:4 ; Deuteronomio 19:10 ; Deuteronomio 21:23 ; Deuteronomio 24:4 ; Deuteronomio 25:19 ; Deuteronomio 26:1 ; Josué 14-24.
“ Si hay hambre en la tierra, si hay pestilencia, si hay voladuras o moho, langostas u orugas; si su enemigo los asedia en la tierra de sus ciudades (puertas); cualquier plaga, cualquier enfermedad que haya, cualquier oración y súplica hecha por cualquier hombre, o por todo tu pueblo Israel, que conocerá cada uno la plaga de su propio corazón, y extenderá sus manos hacia esta casa, entonces te oirá en el cielo, tu morada, y perdona, y haz, y paga a cada uno según todos sus caminos, cuyo corazón conoces (porque tú, solo tú, conoces el corazón de todos los hijos de los hombres), para que teman. todos los días que vivan en la tierra que diste a nuestros padres ”.
Luego, Salomón volvió sus pensamientos hacia los muchos desastres naturales que podrían ocurrir en la tierra: hambruna, pestilencia, explosiones (por los vientos Sirocco del desierto), moho (un hongo parásito resultante de la lluvia excesiva), langostas y orugas, enemigos beligerantes, enfermedad y plaga, y la plaga en el corazón de los hombres que los impulsa a orar. Y una vez que reconocieron la plaga que estaba en sus corazones y extendieron sus manos hacia la casa de YHWH (el Templo), Salomón pidió que YHWH escuchara 'en el Cielo Su morada', perdonara y obrar dentro de Su pueblo un corazón que temía Su Nombre.
Note nuevamente su énfasis en el hecho de que la morada suprema de YHWH no estaba en el Templo sino en el Cielo, la necesidad de arrepentimiento (un reconocimiento de la plaga en sus propios corazones), el grito necesario de perdón y el deseo de la acción de YHWH. en restaurar su corazón y su permanencia en la tierra que YHWH había dado a sus padres con temor piadoso. Siempre estuvo ante sus pensamientos el hecho de que el juicio de Dios sobre los cananeos había sido que serían expulsados de la tierra que habitaban. Por eso oró para que no le sucediera lo mismo a Israel.
Tenga en cuenta el pensamiento que se contiene aquí sobre la oración de los individuos. Este tipo de desastre podría afectar a familias individuales, algunas aquí y otras allá, en lugar de toda la tierra.
En un verso en el que podríamos esperar encontrar muchos paralelos si se hubiera tenido en mente algún pasaje específico, de hecho, hay muy notablemente, dado el tema, casi ninguno. Para el hambre en el sentido en mente aquí, ver Génesis 12:10 ; Génesis 26:1 ; Génesis 41 menudo; Levítico 26:19 .
Para pestilencia compárese con Levítico 26:25 ; Números 14:12 . Para las voladuras y el moho, compare Deuteronomio 28:22 . Para las langostas, véanse especialmente Éxodo 10 (a menudo) y Deuteronomio 28:38 .
No se menciona la oruga en la Ley de Moisés. Pero como se trata de experiencias de desastres comunes, en realidad es una recopilación del conocimiento general y el sentido común, lo que indica un conocimiento general de toda la Ley de Moisés y de la tierra, en lugar de una concentración en una obra literaria en particular. Después de todo, Salomón se interesó mucho por los fenómenos de la naturaleza ( 1 Reyes 4:33 ).
“En la tierra de sus ciudades (literalmente 'puertas' ) '. El punto aquí, por supuesto, es que solo sus ciudades podrían ser asediadas con la concentración en sus enormes puertas. Pero Salomón quería conectar la idea con la tierra que YHWH les había dado. Este es un avance al ser derribados por sus enemigos, que tenían en mente el campo de batalla abierto. Aquí se pensaba en asedios prolongados, del tipo que llevó a cabo, por ejemplo, David sobre Ammón ( 2 Samuel 10 ). Algunos ven "en la tierra, en las puertas" como un significado tanto en el campo como en las ciudades.
“ Y acerca del extranjero, que no sea de tu pueblo Israel, cuando salga de un país lejano por causa de tu nombre, (porque oirán de tu gran nombre, y de tu mano poderosa, y de tu brazo extendido) cuando él venga y ore hacia esta casa, te oiga en el cielo, tu morada, y haz conforme a todo lo que te pida el extranjero; para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, te teman, como tu pueblo Israel, y sepan que esta casa que yo he edificado lleva tu nombre.
Este notable énfasis en la apertura de YHWH a las oraciones de los extranjeros resalta la amplitud de la visión de Salomón. Visualizaba un tiempo en el que los extranjeros se enterarían de lo que Dios había hecho y vendrían al Templo a buscar al Dios de Israel (ver 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 10:24 ; 2 Reyes 5 ; comparar con Éxodo 12:48 ; Números 15:14 ; Salmo 2:10 .
La idea fue ampliada por Isaías 56:6 ss. Para la idea de escuchar lo que Dios ha hecho, ver también Éxodo 15:14 ).
Es una oración que asume un estado de paz, expansión y prosperidad como la época de Salomón, una época en la que los mensajeros y comerciantes de Israel salían al mundo y eran recibidos como invitados de honor, y cuando se difundía la fama de Israel. en el extranjero. Entonces los extranjeros se enterarían de la grandeza de YHWH y de lo que había hecho por Israel, especialmente al librarlos de Egipto, y vendrían a adorarlo y orar en Su Templo.
(Salomón estaba tratando de llevar a la gente la gran visión que tuvo al construir el templo). Y su oración era que YHWH escuchara las oraciones de tales personas, y que YHWH las contestara desde el 'Cielo, su morada', y hiciera lo que ellos le pidieran, para que todos los pueblos de la tierra pudieran conocer Su Nombre y temerle. tal como lo hizo su pueblo. Y el resultado sería que, como consecuencia de la respuesta a sus oraciones, sabrían que este Templo era distinto de todos los demás y que fue llamado por el Nombre de YHWH, porque en un sentido muy real YHWH había manifestado Su presencia allí respondiendo a sus oraciones.
Para la frase "país lejano", véase Josué 9:6 ; Josué 9:9 . Para 'mano poderosa' y 'brazo extendido' ver Deuteronomio 26:8 . Compárese con Éxodo 32:11 , 'con gran poder y con mano poderosa'.
“ Si tu pueblo sale a la batalla contra su enemigo, por cualquier camino que los envíes, y oran a YHWH hacia la ciudad que has elegido, y hacia la casa que he edificado para tu nombre, entonces te escucho en el cielo. su oración y su súplica, y mantengan su causa ”.
El escenario final es el caso donde la guerra se está llevando al enemigo (y por lo tanto muy diferente de 1 Reyes 8:33 , y teniendo peores consecuencias posibles) porque YHWH los ha enviado. Luego, cuando de la tierra a la que han ido ('por cualquier camino que los envíes') oran a YHWH hacia la ciudad que Él ha elegido, y la casa que Salomón ha construido en Su nombre, pide que YHWH los escuche. su oración y súplica en el cielo, y escuche y mantenga su causa, dándoles la victoria.
Entonces, orar hacia el Tabernáculo en el centro del campamento ahora se ha convertido en orar hacia el Templo en el centro de la tierra. Ambos fueron vistos como el punto focal a través del cual se podía llegar al Cielo porque Su Nombre estaba allí, como resultado de la presencia del Arca. Note cómo Salomón ahora estaba tratando de convencer al pueblo (ya YHWH) de que YHWH había elegido Jerusalén. Esta es la primera mención de tal idea en Reyes, y de hecho en las Escrituras hasta este punto.
“ Si pecan contra ti (porque no hay hombre que no peque), y tú estás enojado con ellos, y los entregas al enemigo, para que se los lleven cautivos a la tierra del enemigo, lejos o cerca; Sin embargo, si piensan en la tierra adonde son llevados cautivos, y vuelven y te suplican en la tierra de los que los llevaron cautivos, diciendo: Hemos pecado y obrado perversamente, hemos obrado impíamente. , 'si vuelven a ti con todo su corazón y con toda su alma en la tierra de sus enemigos, que los llevaron cautivos, y te oran hacia su tierra, que diste a sus padres, la ciudad que has elegido, y la casa que he edificado a tu nombre ”.
Pero en todos los casos no se puede asumir la victoria, a pesar de que han sido enviados por YHWH. Porque allí bien podrían pecar contra Él (siempre un peligro especial durante una campaña beligerante) y como resultado YHWH podría enojarse con ellos y entregarlos al enemigo para que fueran llevados cautivos a la tierra de su enemigo, ya sea lejos o cerca (Cushan Rishathaim de Mesopotamia sería un ejemplo de 'lejos' - Jueces 3:8 ).
El rapto de cautivos no fue solo algo practicado por las grandes naciones como Asiria y Babilonia. Simplemente lo hicieron a gran escala. Era una práctica común con los prisioneros de guerra. Y era una práctica común cada vez que las naciones invadían otra nación. De hecho, uno de los despojos que buscaban era un montón de esclavos para vender o conservar para su propio uso. Tenemos el ejemplo perfecto en 1 Samuel 30:2 ; 1 Samuel 30:5 ; 1 Samuel 18:1 donde una de las razones de la invasión amalecita fue para tomar cautivos como esclavos.
Compárese también con Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 21:10 donde simplemente se asumió como algo natural que Israel haría lo mismo. Difícilmente podemos dudar de que otras naciones fueron recíprocas. Considere, por ejemplo, la esclava israelita de Naamán ( 1 Reyes 5:2 ).
Entonces, esta idea de ser llevado cautivo no requirió de una historia posterior para tener sentido. Efectivamente en Levítico 18:25 ; Levítico 20:22 . YHWH había advertido contra la posibilidad de que Él los 'vomitara'. Por tanto, era de esperar.
Habría muchos israelitas en cautiverio que habían estado allí como consecuencia de las guerras descritas en el Libro de los Jueces y desde entonces, y muchos más serían llevados cautivos durante las próximas guerras con Siria y otros enemigos. Era algo que estaba sucediendo todo el tiempo. Y fue la oración de Salomón que cuando tales personas fueran llevadas al cautiverio pudieran recordar a YHWH e invocarlo desde dondequiera que estuvieran, y admitir que eran pecadores que se habían comportado de manera pecaminosa (porque como Salomón ha señalado, no hay quien no peque) , con el resultado de que sus captores los tratarían con más indulgencia. No hubo ninguna sugerencia de restauración de su cautiverio. Reconoció que estarían allí permanentemente y se refirió más bien a que se les mostrara compasión en su cautiverio.
Y el punto era que dondequiera que estuviera el pueblo de YHWH, deberían poder mirar hacia la tierra, hacia Jerusalén y hacia el Templo, como una vez habían mirado hacia el Tabernáculo, y estar seguros de que YHWH los escucharía. El espíritu es más el de Levítico 26:38 que el de Deuteronomio 28-29, pues en este último hay una clara promesa de que serán restaurados a su tierra, algo que Salomón no tenía en mente aquí (es tan claro en Deuteronomio que es difícil ver cómo pudo haberlo pasado por alto si hubiera tenido ese pasaje en mente).
Ni siquiera hay indicios de un regreso del cautiverio. De hecho, esta era la condición de muchos israelitas que habían sido llevados cautivos desde la época de Josué. No tiene nada que ver con el exilio. Y podemos decir con seguridad que si bien esta oración pudo haber sido hecha por alguien que tenía en mente el Levítico 26 o que tenía un conocimiento práctico de extractos del Deuteronomio (como, digamos, Salomón), no pudo haber sido escrito por un Deuteronomista completo.
Note nuevamente el énfasis en el arrepentimiento ('hemos pecado, y hemos obrado perversamente, hemos obrado mal') y en la fe ('si vuelven a ti con todo su corazón y con toda su alma - y oran'), y en el deseo de que reciban el perdón de todos sus pecados y transgresiones, porque todavía eran el pueblo de Su herencia. Y oró para que los ojos de YHWH se abrieran hacia ellos y escuchara su clamor, porque eran los elegidos de YHWH ( Éxodo 19:5 ; Éxodo 20:1 ) a pesar de su cautiverio.
Para la advertencia acerca de ser llevado cautivo a gran escala como un juicio a la manera de Su pueblo (pero no en estos términos específicos) ver Levítico 26:33 ; Deuteronomio 28:64 . Porque Sus ojos están abiertos hacia ellos, ver 1 Reyes 8:29 .
“ Entonces escucha su oración y su súplica en el cielo, tu morada, y mantén su causa, y perdona a tu pueblo que ha pecado contra ti, y todas sus transgresiones en las cuales se han rebelado contra ti, y dales compasión ante los que han pecado. los llevó cautivos, para que tuvieran compasión de ellos ",
La palabra usada para 'pecar' aquí indica rebelión grave. Por tanto, el perdón es muy necesario. Notamos nuevamente la centralidad del perdón en respuesta al arrepentimiento, y nuevamente el énfasis de que YHWH los escuchará 'en el Cielo Tu morada'. Como hemos visto, el perdón fue un tema enfatizado en Levítico y Números, aunque había en mente un ministerio de sacrificios (y se supondría en la mayor parte de la oración de Salomón).
Aquí no se podían ofrecer sacrificios (al menos hasta donde sabemos) porque estaban en una tierra lejana (o no tan lejana). Que YHWH escuchó 'desde el cielo', y no desde algún lugar lejano de Jerusalén, también fue importante. Dondequiera que estuvieran, Él estaba a su alcance. Y el punto es que en el lugar de su cautiverio experimentarían la compasión de sus captores porque se habían arrepentido hacia Él.