Comentario sobre el Cantar de los Cantares.
Introducción.
1). La unidad de la narrativa.
Al considerar esta canción debemos tener en cuenta que ha sido cuidadosamente construida y, a pesar de las primeras apariciones, es una clara unidad. Por ejemplo, en Cantares de los Cantares 1:2 la joven doncella anhela los besos de su amado, y en Cantares de los Cantares 8:1 todavía desea besarlo, aunque ahora como su esposa.
En Cantares de los Cantares 1:6 la joven doncella no ha tenido su propia viña, en Cantares de los Cantares 8:12 ha mantenido bien su viñedo y su fruto es para su amado.
En Cantares de los Cantares 1:7 nos enteramos de los compañeros del rey, y aparecen nuevamente en Cantares de los Cantares 8:13 . En Cantares de los Cantares 2:3 su amado es como un manzano, y en Cantares de los Cantares 8:5 la joven doncella, ahora su esposa, es 'despertada' por él debajo del manzano.
En Cantares de los Cantares 2:7 las hijas de Jerusalén no deben incitar ni despertar el amor hasta que les plazca, y lo mismo ocurre en Cantares de los Cantares 8:4 (compárese también Cantares de los Cantares 3:5 ).
En Cantares de los Cantares 2:16 apacienta su rebaño entre lirios, y lo mismo se aplica en Cantares de los Cantares 6:3 . En Cantares de los Cantares 2:17 el amado es como un corzo o un ciervo en los montes de la división (Bether), y en Cantares de los Cantares 8:14 es como un corzo o un ciervo en las montañas de especias.
En Cantares de los Cantares 3:4 ella quiere llevar a su amado a la casa de su madre, y lo mismo se aplica en Cantares de los Cantares 8:2 . En Cantares de los Cantares 2:6 su mano izquierda está debajo de su cabeza, y su mano derecha la abraza y lo mismo ocurre en Cantares de los Cantares 8:3 .
En Cantares de los Cantares 2:16 su amado es de ella y ella es de él, en Cantares de los Cantares 6:3 ella es de su amado y él es de ella, y en Cantares de los Cantares 7:10 es de su amado y de él. el deseo es hacia ella (compárese también Cantares de los Cantares 6:3 ).
En Cantares de los Cantares 3:1 tiene una pesadilla y en Cantares de los Cantares 5:2 tiene una pesadilla similar, con el matrimonio entremedio. En Cantares de los Cantares 3:6 ella viene del desierto, y de manera similar en Cantares de los Cantares 8:5 .
El discurso del amado en Cantares de los Cantares 4:1 paralelo a su discurso en Cantares de los Cantares 6:4 , con muchas similitudes específicas, pero también con otros paralelos en Cantares de los Cantares 7:3 .
Y central para el conjunto es el matrimonio y la luna de miel ( Cantares de los Cantares 3:6 a Cantares de los Cantares 5:1 ).
2). El propósito de la canción.
A primera vista, la canción parece ser una simple canción de amor entre una joven doncella y su amado. Pero cuando lo consideramos con más profundidad, hay indicios de que va más allá de eso, porque hay ciertos indicadores que indican que cuando lo escribió, Salomón tenía en mente la relación de Dios con su pueblo y la aceptabilidad de su próximo Templo en Jerusalén. como el centro de la adoración de Israel. Esta sugerencia se ve acentuada por el hecho de que Dios en otras partes habla de su relación con su pueblo en términos similares.
Por ejemplo, en Jeremias 2:2 Él dice: 'Ve, y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice el SEÑOR: Recuerdo en ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cómo fuiste tras yo en el desierto, en una tierra que no fue sembrada. Israel era santidad para el Señor, las primicias de su aumento.
' Aquí tenemos la idea inicial de Israel como una joven doncella que busca a su Señor como amante en el desierto con miras al matrimonio, que es el tema del cántico de Salomón (capítulos 1-2). Bien puede ser que Jeremías tuviera la canción en mente.
En Jeremias 31:3 Dios le dice a Israel: 'Te he amado con amor eterno, por eso te he atraído con pacto de amor. Otra vez te edificaré, y serás edificada, oh virgen hija de Israel '. Aquí el SEÑOR declara que Jerusalén, como la hija de Israel, es como una joven soltera en quien Él ha puesto Su amor.
Podemos comparar con esto las siguientes palabras en Deuteronomio 7:6 , 'porque tú eres un pueblo santo al SEÑOR tu Dios. El SEÑOR te ha escogido para que seas un pueblo para su posesión, de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No fue porque eras más en número que cualquier otro pueblo que el SEÑOR puso Su amor en ti y te eligió, porque eras el más pequeño de todos los pueblos, sino porque el SEÑOR te ama y está guardando el juramento a tu padres.
En Jeremias 31:32 el SEÑOR dice que Su nuevo pacto propuesto será, 'no como el pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Mi pacto que ellos rompieron. aunque yo era su marido. Aquí el pacto se describe como un pacto matrimonial entre el SEÑOR e Israel, que fue roto por la esposa a pesar de que él era su esposo, una idea que tiene cierta similitud con Cantares de los Cantares 5:3 .
Podemos comparar con esto las palabras de Isaías 54:5 , 'porque tu Hacedor es tu marido, porque el SEÑOR te ha llamado como una esposa abandonada y afligida en espíritu, como una esposa de juventud cuando es desechada'. Aquí tenemos el escenario de la esposa abandonada que es llamada de regreso a Él, como en el cántico (capítulo 5 en adelante).
Nótese también las palabras de Isaías 61:10 : "Me vistió con ropas de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el esposo se engalana con una guirnalda, y la esposa se adorna con sus joyas".
En Oseas 2:2 el SEÑOR dice de Israel: 'Ruega a tu madre, ruega, porque ella no es mi esposa, y yo no soy su marido' , que fue inmediatamente después de que Él les había dicho 'ustedes no son mi pueblo'. , lo que indica que lo había sido pero que ya no lo era. Esto indica, por tanto, que Él ve a Israel como su esposa, pero está a punto de dejar de verla de esa manera.
(En Isaías 50:1 aclara que aún no lo ha hecho). De nuevo en Cantares de los Cantares 2:14 Él dice: 'Por tanto, he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré tiernamente, y allí le daré sus viñas y haré el valle. de Acor, puerta de esperanza, y allí responderá como en los días de su juventud, como cuando salió de la tierra de Egipto.
' Esto es similar al atractivo de Salomón de la joven que tiene lugar en el desierto (porque después viene del desierto). Compara también Jeremias 2:19 , 'Y te desposaré conmigo para siempre, te desposaré conmigo en justicia y en justicia, en misericordia y misericordia, te desposaré conmigo en fidelidad, y tú lo sabrás El Señor.'
Difícilmente se puede dudar de que todo lo anterior adquiere importancia con el Cantar de los Cantares. En este sentido también debemos tener en cuenta las siguientes consideraciones:
a) Lo primero a considerar sobre la canción es el hecho bastante notable para aquellos días de que un rey muy religioso en una época muy religiosa no trae a Dios en su narrativa de ninguna manera hasta Cantares de los Cantares 8:6 donde aprendemos que el El amor del que trata toda la canción es la llama de Yah (YHWH).
Esta omisión deliberada de cualquier referencia a Dios o apelación a Dios, combinada con la referencia final, debe verse como bastante sugerente, y seguramente debe verse como una indicación de que de alguna manera él quiere su canción, y el amor al que se refiere, ser visto como muy conectado con el amor de Dios.
b) Un segundo indicio se encuentra en la forma en que la narración está escrita en gran medida desde el punto de vista de la joven y de una manera que si se tomara literalmente sugeriría que Salomón no solo era enormemente vanidoso, sino que estaba preparado para representarse a sí mismo en ese sentido. camino. Esto es especialmente cierto en el primer capítulo. Además, tiende a degradarla de una manera que es muy comprensible si representaba a un Israel fallido, pero mucho menos comprensible si era en ese momento el único amor de Salomón, y francamente imperdonable si lo escribió más tarde sobre un amor anterior. Tendría el sabor de una franca condescendencia.
c) Un tercer indicio se encuentra en el hecho de que las dos pesadillas que experimenta la joven parecen estar diseñadas para enseñar la lección específica de los peligros de negar el amor al amado, siendo la segunda mucho más severa en su aplicación que el primero por las circunstancias. Nuevamente, esto es muy revelador si Israel está en mente, pero algo arrogante si lo escribió un Salomón que realmente estaba hablando de su propia relación con ella.
(Por supuesto, los puntos b. Y c. Pierden toda su fuerza si vemos la canción escrita por un poeta de la corte en alabanza a Salomón, o por un escritor posterior. por una de sus esposas, ¿y mucho menos escribir sobre ello?).
d) Un cuarto indicio se puede encontrar en el hecho de que, al igual que el Israel de antaño, se representa dos veces a la joven como viniendo "del desierto" ( Cantares de los Cantares 3:6 ; Cantares de los Cantares 7:5 ).
e) Un quinto indicio se puede encontrar en la forma en que este cántico se estableció como literatura religiosa y como "el cántico de los cánticos" (el más grande de todos los cánticos), llegando a ser aceptado sin lugar a dudas como Escritura inspirada. Para que eso suceda, debe haber sido visto desde el principio como una transmisión de una importante lección religiosa, de lo contrario no se habría aceptado inicialmente desde ese punto de vista.
Esto sugiere que probablemente se cantaba con regularidad en las fiestas locales e incluso en las fiestas anuales con un significado religioso en mente. ¿Por qué más debería estar inicialmente conectado con 'los Sagrados Escritos'? Y ciertamente debe considerarse probable que fue en vista de su aceptación como una representación del amor de Dios por Israel que los judíos lo aceptaron como 'Escritura' en primer lugar.
f) En sexto lugar podríamos considerar el hecho de que el sabio Salomón reconocería la necesidad de suplir, para uso de Su pueblo en sus fiestas, cánticos en términos del Señor y Su pueblo, con el fin de contrarrestar los mitos paganos tan populares entre sus vecinos ( compare los mitos de Baal). Los cananeos buscaban a sus dioses en cada colina alta y debajo de todo árbol frondoso. Miraron a Baal y Ashteroth en busca de fertilidad y hablaron constantemente de un 'amor' que estaba degradado.
Pero, dice Salomón, Israel debía buscar a Dios entre los lirios y los granadas, los corzos y las ciervas, entre las ovejas y las viñas, entre lo que les proveía sustento y resaltaba la belleza de Su creación, reconociendo que , como 'su Amado', Dios estaba con ellos, amándolos y cuidándolos justo donde estaban, de una manera mucho más casta. Este uso de la canción explicaría en parte su énfasis en el campo, que sería donde los mitos paganos eran más populares.
Sin embargo, al narrarlo firmemente en términos de personajes históricos, se aseguró de que, si bien podría usarse de tal manera que resaltara un significado religioso más profundo, no se vincularía con los dioses ni se usaría mal como esos mitos. Debía verse como una ilustración representada y no como una representación mítica relacionada con los dioses. Y tenía la ventaja adicional de que también ayudaría a asegurar la lealtad de la gente hacia él.
g) En séptimo lugar, otro factor a tener en cuenta es el hecho indudable de que fomenta la idea de que el amor del que habla parece encontrarse y desarrollarse, no en Jerusalén, sino entre la gente del campo. De hecho, la primera experiencia de la joven en Jerusalén no es feliz, y hay un énfasis muy fuerte en la canción sobre el hecho de que tanto amor se encontraba para ambos 'entre los lirios y las granadas y los viñedos' ( Cantares de los Cantares 2:16 ; Cantares de los Cantares 6:2 ; Cantares de los Cantares 6:11 ; Cantares de los Cantares 7:12 ) en campo abierto.
La joven doncella que se convierte en su esposa claramente al principio no se siente como en su casa en Jerusalén, y anhela los campos y las colinas, y su amado parece estar de acuerdo con ella. Y, sin embargo, finalmente parece regresar a Jerusalén ( Cantares de los Cantares 8:5 ), y encuentra contentamiento en los montes de especias ( Cantares de los Cantares 8:14 ).
Por lo tanto, puede sugerir que Salomón debe ser visto por esta canción como preparando a Israel para su nuevo templo en Jerusalén. En otras palabras, la historia de amor de Israel con Dios, que originalmente desdeña a Jerusalén, va a terminar en los montes donde se ofrece el incienso, los montes de especias, es decir, en Sion.
Esto no sugiere que fue simplemente un movimiento político cínico. No hay duda real de que Salomón veía el Templo como algo muy importante para Israel y tenía su corazón detrás de él (ver 1 Reyes 8:20 ). Pero, de hecho, no puede haber duda de que ciertamente habría un gran descontento entre la gente del campo, la gente de la tierra, cuando se sugirió que el Tabernáculo que estaba operando en Gabaón ( 1 Reyes 3:4 ) debería ser trasladado a Jerusalén, estableciéndose allí también el corazón religioso de Israel a partir de entonces.
Sin embargo, una vez que esta canción se hizo popular entre la gente y fue vista como suficientemente 'inspirada' y autorizada, se podría señalar que en realidad apoyó el establecimiento del Templo en Jerusalén en sus montañas ( Cantares de los Cantares 8:14 ).
Siendo esto así, significaría que tenemos aquí una canción sobre el amor de Dios por Israel y cómo la cortejó para sí mismo, como se describe en otra parte de los profetas, y esto casi con certeza habría estado conectado en muchas mentes con la promesa del rey venidero. en 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2:1 , como se mencionó anteriormente en Génesis 49:10 y Números 24:17 , por lo que el Targum lo conecta con el Mesías. Por eso tenemos justificación para aplicarlo a la relación entre el Cristo que vino como nuestro Dios y Salvador y el nuevo Israel que fundó, es decir, la iglesia.
Usando esto como base, ahora podemos enumerar el significado de las figuras que se encuentran en la canción de la siguiente manera:
Personajes Primer significado Segundo significado Salomón el Pastor Rey Dios Cristo Jesús La joven doncella Israel creyente La Iglesia Las hijas de Jerusalén Las naciones Sujeto Israel incrédulo / Cristianos nominales Compañeros de Salomón Seres celestiales Seres celestiales Los centinelas Los profetas Predicadores fieles La hermana menor Creyentes entre las naciones sujetas Los gentiles / cristianos más débiles También hay que tener en cuenta algunas de las ideas que se están utilizando.
Así, los aceites perfumados y las especias indican los medios por los cuales la joven doncella es aceptada por su Amado, como a través del amor del pacto de Dios ( Éxodo 20:6 ; Éxodo 34:7 ), y a través de Su justicia efectiva en y sobre la vida de los hombres ( Isaías 61:10 ) y a través de la oración ( Salmo 141:2 ). Los lirios indican constantemente el entorno rural en el que vive la joven doncella. Los corzos y los ciervos simbolizan la actividad del amor. Etcétera.