Génesis 2:2,3

'Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho, y descansó (cesó la obra) en el séptimo día de toda la obra que había hecho. Así que Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó Dios de toda la obra que Dios había creado y hecho ''.

Nótese la distinción que se hace de nuevo entre "creado" y "hecho". Existe una clara distinción en la actividad. Dios creó y creó. Primero creó la materia que luego, a través de algún proceso inexplicable, moldeó en nuestro mundo. Luego creó la vida y, con el tiempo, procedió de nuevo a 'dar a luz' a varias criaturas vivientes. Y finalmente creó al hombre con la habilidad de conocer a Dios y traspasar el reino espiritual, para ser 'como los elohim'.

"Terminó la obra que había hecho". Estaba completo. Diríamos 'había terminado'. No quedaba nada por hacer.

"Dios descansó". En otros lugares, el reposo de Dios se ve, no como una indicación de la necesidad de recuperación, sino como una indicación de Su condición permanente en Su morada mientras preside la creación y recibe la adoración del hombre. En Su "reposo", Él está presente en Su creación, supervisando todo lo que sucede y aceptando el homenaje del hombre. Así, en Isaías 66:1 a, habiendo identificado el cielo y la tierra como su morada real, YHWH le pregunta a Israel: "¿Qué casa me edificarás y cuál será el lugar de mi reposo?" ( Isaías 66:1 b; cf.

2 Crónicas 6:18 ; 2 Crónicas 6:41 y sigs .; Hechos 7:49 ). Y su respuesta debería ser que el único lugar adecuado para Su reposo es el Cielo de los cielos, al que los hombres deben mirar en adoración.

De la misma manera David habló de su deseo de “edificar casa de reposo para el arca del pacto de YHWH y para el estrado de los pies de nuestro Dios” ( 1 Crónicas 28:2 ), mientras que Salmo 132:7 exhorta además, “Vayamos a su morada, adoremos junto al estrado de sus pies.

Levántate, YHWH, de tu lugar de reposo, levántate del arca de tu fuerza ”( Números 10:35 ). Y agrega en los versículos Salmo 132:13 , “porque YHWH ha escogido a Sion, la quiso para su morada -. Este es Mi lugar de reposo para siempre, aquí habitaré ”.

Es cierto que la raíz verbal usada aquí es menujá (“descanso”), y no shabath, pero menujá es el verbo usado de “descanso” en Éxodo 20:11 del séptimo día de descanso de Dios.

Es interesante que nunca se mencione un final hasta el día de hoy. No se hace referencia a "la tarde y la mañana del séptimo día". Sin duda, esto debe considerarse deliberado. La 'semana' de Dios ha terminado y no habrá repetición. El séptimo "día" no termina, porque no hay octavo día. El trabajo de la creación está completo y Dios no tiene más trabajo que hacer. Lo ha visto como 'muy bueno'. Esta es otra indicación de que no estamos pensando en días "naturales".

La sugerencia de que Dios descansa es, por lo tanto, antropomórfica, simplemente significa que Él cesó Su actividad creativa, e indica el hecho de que ahora que todo está completo, Él puede tomar Su posición sobre el Universo. En otras palabras, "deja de trabajar". No hay indicios de que Dios esté cansado.

También puede existir el pensamiento aquí de que Dios ahora ha designado a alguien para que cuide de Su creación, el hombre, de modo que la necesidad de Su acción directa ha cesado. Es posible que el escritor esté pensando en su propia mente, "y luego ... ¡Su descanso fue roto por el fracaso del hombre!"

Cabe señalar especialmente que la descripción del día final está únicamente en las palabras del escritor. Dios mismo no actúa ni habla. Es el escritor quien describe el séptimo día como la culminación de la obra de la creación, como el "día" en el que Dios "terminó su obra y descansó". Anteriormente, cuando se dice que Dios ha bendecido, a esto le siguen Sus palabras que explican la bendición, pero no hay palabras de explicación aquí. Es el escritor quien lo ve como un día bendecido y santificado por Dios porque fue el día en que se terminó la obra.

Pero note que él no conecta esto con la observancia por parte de su pueblo del sábado (una palabra probablemente tomada de sabat = cesar, desistir), el día en que ellos también cesan de trabajar. De hecho, no hay ninguna sugerencia de que el modelo incumba a la humanidad, y es digno de mención que ninguna sugerencia del sábado aparece en ninguna otra parte del libro de Génesis. El sábado surgiría más tarde de esta idea, no esta idea del sábado.

Por tanto, no surge la cuestión de si el hombre pudo llevar la cuenta de los días y observar el séptimo día antes de poder contar y calcular. Sólo más tarde, cuando el relato de la creación en seis 'días' seguido de un día de descanso se ha convertido en una parte aceptada de la adoración, sigue el reconocimiento del día y se considera aplicable a la vida diaria. Nunca se nos dice cuándo fue esto. Por lo tanto, no hay bases específicas para ver esto como "la institución del sábado".

"Así que Dios bendijo el séptimo día y lo santificó". Este es el comentario del escritor. Puede referirse a un reconocimiento gradual posterior del séptimo día como un día de adoración, de modo que haya sido reconocido oficialmente por el tiempo del escritor, o de hecho a la santificación posterior del día en el tiempo de Moisés, porque no se dice que Dios lo bendijo en ese momento, como lo hizo con los seres vivientes. O puede que simplemente signifique que, como el día en el que no era necesario hacer nada más, fue un día bendecido y fue excepcionalmente diferente de los demás.

La primera aplicación conocida del sábado como un estricto día de descanso es en el tiempo de Moisés ( Éxodo 16:1 ). Allí, la gente estaba recogiendo el maná provisto por Dios a diario, y se les prohibió guardarlo hasta la mañana siguiente. Pero al sexto día debían recoger provisiones para dos días ( Éxodo 16:5 ).

Esta es la primera introducción de lo que más tarde ( Éxodo 20:11 ) se instituiría en el pacto de Dios, el día especial para Dios. Cuando los líderes del pueblo se acercan a Moisés para señalarle que el pueblo está recolectando provisiones para dos días el sexto día (la recolección para más de un día ya había causado problemas), Moisés en ese momento explica la ley del sábado.

Si el sábado ya hubiera estado estrictamente en práctica, estos líderes lo habrían sabido y no hubieran esperado que la gente se reuniera en sábado. Esto sugiere que, aunque hasta esta etapa puede haber sido generalmente observado por la costumbre, fue en este punto cuando se convirtió en su estado estricto en una institución recién ordenada. Más tarde Dios lo relacionaría con los 'días' de la creación ( Éxodo 20:11 ).

La redacción con la que se expresa en Éxodo 20:11 sugiere que en esa etapa este relato de la creación había sido escrito bajo la inspiración de Dios y, por lo tanto, podría usarse como modelo y justificación del sábado. Tenga en cuenta que Deuteronomio 5:12 y Ezequiel 20:12 enfatizan la conexión de la entrega de los sábados con la liberación de Egipto y no con la creación.

Entonces, en Éxodo 16:1 los líderes, por un lado, no son conscientes de la estricta observancia del sábado, pero el pueblo, por el otro, está consciente de algún tipo de distinción, lo que sugiere una concepción que aún no estaba completamente formada.

Esto no significa necesariamente que no se hubiera reconocido previamente el séptimo día, solo que anteriormente no había estado estrictamente relacionado con el cese total del trabajo. Bien puede ser, posiblemente surgiendo nuevamente de la historia de la Creación, que el séptimo día se considerara especial anteriormente, aunque no tenemos en ningún otro lugar ninguna indicación anterior de ello. El sábado era de hecho exclusivo de Israel y no tiene paralelo en otros lugares (a pesar de los numerosos intentos de sugerir lo contrario). No hay 'memoria racial' de un sábado.

(El 'sabbatum' babilónico no fue de hecho un día de cesación del trabajo, como lo demuestran varios contratos laborales, y aquellas cosas que estaban excluidas en el 'sabbatum' fueron excluidas por el peligro de 'mala suerte' no porque fueran trabajo Además, los babilonios tenían una semana de "cinco días").