Isaías 59:15-21

Dios actuará para librar a Sión ( Isaías 59:15 ).

Cuando Dios miró hacia abajo, vio que no había nadie que pudiera librar, nadie que fuera apto para ser el Siervo. Y (hablando desde un punto de vista humano) no podía entenderlo. ¿Por qué no había nadie capacitado para actuar como intermediario, intercesor, en nombre de los hombres? Pero en realidad Él conocía la respuesta y, al igual que Dios, Isaías también conocía la respuesta: '¡Ay de mí, porque estoy perdido! Porque soy hombre de labios inmundos, y vengo de un pueblo de labios inmundos, porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos '( Isaías 6:5 ).

'Todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia' ( Isaías 64:6 ). Nadie estaba preparado para la tarea por su forma de vida. Y entonces Dios decidió actuar Él mismo.

Isaías 59:15 a

'Y Yahweh lo vio,

Y le disgustó que no hubiera juicio,

Y vio que no había hombre

Y se asombró de que no hubiera intercesor.

Hemos estado aquí antes. Dios busca a un hombre, pero no hay hombre. Ver Isaías 50:2 . '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? Cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? Compárese también con Isaías 41:28 , 'y cuando miro no hay hombre, ni siquiera entre ellos no hay consejero'.

Ese era el problema. No había ningún hombre, ni siquiera Isaías o Miqueas, que fuera apto para el puesto. No había ningún hombre apto para actuar como Redentor. Y fue en ese punto que Yahvé encontró la respuesta levantando al gran Siervo de Yahvé, el único representante de Israel ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Aquí de nuevo no hay hombre. Nadie a quien suplicar. Nadie para intervenir. Sin mediador. Pero a Yavé le disgusta que falte la justicia, que el hombre tropiece necia y ciegamente en su pecado. Le disgusta que no haya nadie, que no haya nadie que se interponga en la brecha. Se le describe en términos humanos preguntándose por qué podría ser esto, pero esto es para resaltar la desesperación de la situación, porque Él sabe lo que hará. Él levantará un Redentor.

'No hubo intercesor.' Maphgiya '(intercesor) denota estrictamente' hacer que se encuentren o se junten, poner en contacto '. Así se aplica a la oración de intercesión. Pero se ha sugerido que el contexto, la etimología y el uso combinados, puede verse más bien como una recomendación del sentido más amplio de "intervención e interposición", tanto de palabra como de hecho. (Ver Isaías 53:12 )

A lo largo de la historia, Dios buscó a un hombre. Encontró uno en Abraham a quien llamó como Su Siervo. Pero solo pudo dar los primeros pasos de fe. Encontró uno en Moisés, 'el Siervo de Yahvé'. Pero comenzó tímidamente y su insuficiencia se reveló constantemente, y murió como resultado directo del fracaso. Encontró uno en Su Siervo David, el hombre conforme a Su propio corazón. Pero era demasiado hombre de sangre.

Cada uno de estos fue simplemente un paso vacilante hacia adelante en Sus propósitos mientras buscaba a un hombre. Y ahora se da el paso final como Su Siervo como se revela en Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , con Isaías 49:1 , Quien hará toda Su voluntad, Emanuel, Dios con nosotros.

Isaías 59:16

Por tanto, su propio brazo le trajo la salvación,

Y su justicia lo sostuvo,

Y se vistió de justicia como de coraza,

Y un yelmo de salvación en su cabeza,

Y se vistió con ropas de venganza por vestido,

Y estaba vestido con celo como un manto.

Según sus hechos,

En consecuencia, él pagará,

Furia a sus adversarios, recompensa a sus enemigos,

A las islas les devolverá su recompensa.

Después de Isaías 59:15 a, esperaríamos la presentación de un 'hombre' o 'intercesor' levantado por Dios. En Isaías 50:2 Su reconocimiento de que no había nadie resultó en el levantamiento del Siervo. Ahora aprendemos más sobre el Sirviente. Viene con el poder de Dios mismo, vestido con la armadura de la justicia y la salvación, para liberar a su verdadero pueblo y vengarse de todos los que se oponen a ellos.

Si esto no hubiera sido en el mismo contexto aquí, esto habría sido ambiguo. Habríamos preguntado: '¿Significa que Dios mismo intervino porque no había nadie más, y que fue Él quien se armó a Sí mismo?' ¿O es el 'Aquel' que es 'traído la salvación' y 'sostenido' por el justo poder salvador de Dios, el Redentor levantado de Dios como se menciona en Isaías 59:20 , Aquel que, como antes, es traído porque no hay hombre? ? Isaías seguramente espera que veamos esto como una continuación de Isaías 50:2 adelante.

Y sin embargo, si es así, este Redentor está tan estrechamente relacionado con Yahvé que se los ve trabajando juntos. Qué imagen diferente tendríamos aquí del Sirviente. Ya no sería visto simplemente como el humilde aprendiz y maestro que será humillado por los pecados de su pueblo. Como Aquel que había muerto y había vuelto a vivir, sería el enviado de Dios, el Dios Fuerte ( Isaías 9:6 ), el Gran Guerrero, trayendo tanto liberación como juicio ( Isaías 59:16 ; Isaías 63:1 ), cumpliendo el placer de Yahvé y repartiendo el botín con los fuertes ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ).

En 7-11 vimos que el propósito de Dios se cumpliría mediante la resurrección de Uno que nacería milagrosamente de la casa davídica, el Hijo de David, el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isaías 9:6 ). En 41-55 se cumpliría en Su Siervo Quien encontró Su culminación en la trágica y gloriosa figura de Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , Quien luego sería exaltado y elevado muy alto ( Isaías 52:13 ). Aquí encontramos que se cumplirá en un Redentor que es el mismísimo Brazo de Dios.

Note cómo el futuro es telescópico y enrollado en uno (podemos comparar Isaías 61:2 ). Por un lado el Libertador, el Portador de la justicia, que introduce el año de la aceptación, el año del favor de Dios, y por el otro el Juez, el Portador de la venganza y el juicio, "el día de la venganza de nuestro Dios". Porque la salvación por redención y el juicio de Dios son dos aspectos de la misma obra de Dios, ya que Él trae todas las cosas a su culminación.

Aquí se revela el gran secreto de Dios, declarado en parte antes, pero ahora aclarado. Aquel que viene a salvar, que será el Rey nacido milagrosamente y el Siervo enseñado por Dios, es en un sentido muy real Yahweh mismo. Él será el Dios poderoso, aunque pueda aparecer en forma humana, y de hecho como verdaderamente humano. Dios vio que no había ningún hombre, porque se necesitaba uno mayor que el hombre. Solo Dios podía entrar en la brecha.

Y así intervino a través de Su Redentor. Por lo tanto, aquí difícilmente podemos distinguir uno del otro en la descripción. Se podría estar hablando de cualquiera de los dos. Es lo que Isaías ha revelado antes lo que aclara la situación.

Pero estaríamos equivocados simplemente al separar la liberación y la venganza como si una sucediera en un momento y la otra en otro momento. Ambos sucedieron continuamente, y suceden. Porque cuando Jesús vino por primera vez para traer liberación y salvación, inevitablemente también trajo ira y venganza. Mientras que algunos lloraron por sus pecados y encontraron la salvación, otros lloraron por el juicio que les sobrevino.

"No lloréis por mí", dijo, "llorad por vosotros mismos y por vuestros hijos" ( Lucas 23:28 ). Y pronto tuvieron motivos para llorar cuando Jerusalén fue destruida, y muchos de ellos con ella. Romanos 1:18 aclara la ira presente de Dios, al igual que Juan 3:18 ; Juan 3:36 ; Juan 12:31 ; 1 Tesalonicenses 2:16 y gran parte del Apocalipsis.

Y Jesús lo vio venir, entre otras cosas, en la destrucción del Templo y Jerusalén. De modo que la ira se reveló en la entrega del mundo a su pecado, y en la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los judíos y los problemas que vendrían sobre el mundo ( Marco 13 ).

Sin embargo, a través de todo ello se destacan sus propósitos salvadores. Incluso mientras la venganza acechaba la tierra, la salvación se difundía por todas partes. Algunas de esas mujeres de corazón tierno responderían y se salvarían. Otros esperarían tristemente su juicio. Y cuando Él venga por segunda vez, no solo será para traer venganza y juicio, también será para traer justicia y liberación para muchos. él 'reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos del cielo'.

Y Él está continuamente activo de la misma manera en la historia ( Isaías 51:8 ). Diariamente trae justicia y liberación a alguien en algún lugar del mundo. Sin embargo, aunque Jesús no vino a juzgar sino a salvar ( Juan 3:17 ), y Su salvación ahora se ofrece gratuitamente, Su misma venida juzga inevitablemente a aquellos que rechazan Su luz ( Juan 3:18 ).

Así que aquí es más bien que el futuro se ve como un todo, y se considera que la acción del Gran Guerrero ocurre mientras sea necesario. Para este Gran Guerrero, un día es como mil años, y mil años como un día ( 2 Pedro 3:8 ); de hecho, no es más que una vigilia en la noche ( Salmo 90:4 ). Por tanto, no debemos limitarlo a nuestras ideas sobre el tiempo.

"Por tanto, su propio brazo le trajo salvación, y su justicia lo sostuvo". Dios estaba buscando la liberación de Su propio pueblo, Sus escogidos, y debido a que no había nadie que actuara, Él mismo producirá la liberación que Él desea a través de Su Siervo, y será Su justicia la que lo sostendrá en la obra que Tiene que hacerse. Es Su brazo el que fortalecerá a Su Siervo.

Es su propia justicia la que lo sostendrá. Así, la obra del Siervo y del Ungido ( Isaías 61:1 ) es vista como Su propia obra, y la actividad del Siervo y del Rey venidero como Su propia actividad. Y hay una fusión de esas actividades que revela por qué Isaías pudo llamar a ese Rey, el Dios Fuerte, el Padre Eterno (ver Isaías 9:6 ), Aquel que como el Consejero Maravilloso incorpora al Siervo.

Debemos insertar aquí como parte de Su actividad lo que encontramos en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles, porque en él vino todo el Gran Guerrero y recorrió el mundo a grandes zancadas. Su coraza era justicia. Por eso no pudieron tocarlo hasta que Dios les diera permiso. Su yelmo era la salvación, porque Él mismo era el Salvador. Y debemos incluir en esta descripción Isaías 9:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 y mucho, mucho más.

Y debemos incluir el Libro de Apocalipsis que describe la actividad de Dios en la historia y Aquel a través de Quien actuó, el Cordero inmolado que también era el león de la tribu de Judá ( Apocalipsis 5:5 ). En todo él vino, trayendo Su liberación, y fue sostenido por la justicia de Dios, por Sus propios propósitos justos, por la justicia que Él reveló en Su vida justa y por Sus actos poderosos, y por la justicia que le permitió resistir todo. los asaltos del enemigo (¿cuál de ustedes me convence de pecado? - Juan 8:46 ), y por la justicia del Justo que lo había enviado, y cuya justicia compartió y en la que habitó, una justicia que era suya ( Juan 16:15 ).

"Y se vistió de justicia como una coraza, y un yelmo de salvación en su cabeza". Estos fueron Sus armamentos y Su protección que aseguraron que Él no pudiera fallar. Todo lo que hizo fue justo, todo lo que se propuso fue justo, todo lo que Él era, fue justo, la justicia de Yahweh era Suya, y Él estaba rodeado de justicia y nada en la maldad del mundo podía estropearlo. Y fue necesariamente así.

Si hubiera habido una grieta en la armadura cuando se hizo hombre, todos los propósitos de Dios se habrían derrumbado. Pero no había ninguna grieta. Estaba vestido de justicia, y la justicia prevaleció. No conoció pecado ( 2 Corintios 5:21 ). Él no pecó, ni se halló engaño en su boca ( 1 Pedro 2:22 ). Estos eran los testimonios de alguien que había pertenecido a sus críticos más severos, críticos que lo habían escudriñado constantemente y de alguien que había estado más cerca de él en su vida diaria.

Y se ha revelado abiertamente, de modo que todos no tienen excusa. La enseñanza justa de Jesús se destaca como un faro en el mundo. Ningún otro se compara con él. Ha habido grandes maestros y hombres de gran moralidad, pero ninguno enseñó como Él enseñó, todos son pálidos reflejos de Sus palabras. Solo Él tenía razón en todo el camino. Su enseñanza le revela lo que es, el verdaderamente Justo, el Único como ningún otro, el único Hijo de Dios.

"Y un yelmo de salvación en Su cabeza". También llevaba el yelmo de la liberación. Estaba protegido por los propósitos e intenciones eternos de su Padre, y por el gran propósito de salvación de Dios y el suyo propio que había existido desde antes de la fundación del mundo ( Efesios 1:4 ). Porque eso le proporcionó toda la protección de la Deidad.

Él era 'Dios el Salvador' ( Tito 2:13 ; 2 Pedro 1:1 ). Usando ese casco, no pudo evitar tener éxito. Y mediante el uso de ese casco, trajo la salvación a los suyos.

La justicia y la liberación han ido de la mano anteriormente en Isaías ( Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ) y ahora la idea ha llegado a su clímax, plenamente revelada. en la venida del Gran Guerrero. La liberación está aquí, pero es liberación en justicia, como siempre debe ser la salvación de Dios.

Y se vistió con ropas de venganza por vestido, y se vistió con celo como un manto. De acuerdo con sus obras, en consecuencia Él pagará, furor a sus adversarios, recompensa a sus enemigos, a las islas dará recompensa. ' Ahora se pone un nuevo énfasis en el hecho de que el Libertador vendrá como Juez. Vendrá a juzgar a los que se han rebelado contra él y a los que son sus enemigos.

Se vestirá de venganza y será celoso de mantener la justicia y castigar a los hombres de acuerdo con su comportamiento y sus actos pecaminosos. Y esto se aplicará a todos sus enemigos, incluidas las costas distantes. Todos recibirán según lo que hayan hecho.

'Venganza.' La idea es más bien de castigo de acuerdo con los méritos, venganza mesurada por el quebrantamiento de sus leyes y rehusarse a observar sus mandamientos (compárese con Isaías 24:5 ). No se piensa en exigir venganza personal. Su 'furia' es la misma, manifiesta una antipatía por el pecado que requiere el castigo apropiado por ese pecado.

Al manifestar Isaías este poderoso retrato de la acción de Dios, debemos recordar que lo hizo a la luz de lo que él mismo había visto y experimentado. Había visto a Yahweh revelado en Su gloria en el Templo y había sido consciente de Su suprema santidad y había declarado la total pecaminosidad de él y su pueblo ( Isaías 59:6 ).

Por eso sabía que toda liberación debía realizarse con justicia. Y había visto a Jerusalén rodeada por un enemigo implacable, sin esperanza de escapar, y había declarado de antemano su liberación, y luego había visto el brazo de Yahvé revelado cuando la hueste asiria fue herida y Sion fue liberada milagrosa y poderosamente. Había visto el brazo de Yahvé en acción. Ahora se le estaba dando a conocer que se volvería a ver en la liberación final del verdadero pueblo de Dios, la simiente santa ( Isaías 6:13 ), y en el azote de todos sus enemigos a través del poderoso guerrero.

Isaías 59:19

Así temerán el nombre de Jehová desde el occidente,

Y su gloria desde la salida del sol,

Porque vendrá como reprimido en un río,

Que impulsa el viento (aliento, Espíritu) de Yahvé. '

Todo el mundo conocido aprenderá así a temer Su nombre y conocer Su gloria. Lo reconocerán por lo que es y lo reconocerán. En términos de la enseñanza anterior, ante Él toda rodilla se doblará y toda lengua declarará lealtad ( Isaías 45:23 ). Porque su venida será con la fuerza de un río impetuoso, empujado en los estrechos entre las riberas altas, tanto por la fuerza del flujo como por un viento poderoso, el soplo de Yahvé. Será irresistible.

Así se declara la obra poderosa del Espíritu que saldrá al mundo trayendo a sus pies a hombres de todas las naciones (compárese con Isaías 55:10 ), manifestada a través de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia ( Isaías 53:1 ; Zacarías 13:1 ) pero visto como culminante en el juicio final para los pecadores y la liberación de aquellos que le han respondido, de aquellos contados y luego hechos justos.

Es la historia de los fieles entre el pueblo de Dios en días intertestamentales, de Zorobabel como por el Espíritu animó a los exiliados que regresaban ( Zacarías 4:6 ), es la historia de la venida de Juan el Bautista, y del mismo Jesús terrenal. Quien avanzó 'lleno del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ), y de los Hechos y de las cartas del Nuevo Testamento.

Es la historia de los siglos y del alcance misionero al mundo. Continúa hoy. El Redentor continúa Su obra poderosa mediante el poder del Espíritu. Avanza en el mundo a través de los suyos. Pero siempre es en justicia y debe resultar en justicia. Porque eso al final es lo que implica la salvación. La liberación en justicia es su obra perfecta.

"Así temerán desde el occidente el nombre de Yavé, y su gloria desde la salida del sol." Estas palabras influyeron en las palabras de Salmo 102:15 cuyas ideas en ese momento parecen estar basadas en estos versículos de Isaías. 'Entonces las naciones temerán el nombre de Yahweh, Él ha aparecido en Su gloria', y allí aprendemos que fue a través de la oración de los desamparados. Es el resultado del clamor del corazón de su pueblo.

Nota sobre 'Porque vendrá como un río escondido, que impulsa el viento (aliento, Espíritu) de Yahweh'.

Aquí ruach YHWH (el viento / Espíritu de Yahweh) es un modismo hebreo para un viento fuerte, o una descripción poética del viento en general como el aliento de Dios, o una descripción de la fuerza impulsora del Espíritu de Dios. Y la idea es que la venida del Siervo será con la fuerza de un río impulsado entre orillas estrechas por el poderoso viento / aliento / Espíritu de Dios. Una traducción alternativa es, 'cuando el enemigo entra como una inundación (río que se eleva y se mueve rápido), el Espíritu de Yahweh levantará Su estandarte contra él'.

La diferencia depende simplemente de la traducción de una o dos palabras hebreas. La palabra para 'reprimido, estrecho, comprimido' (ver Números 22:26 ) es zar, que también puede traducirse como 'enemigo' (uno que se mete en). La palabra traducida como "impulsos" (nosesah, que se ve como el polo de nus) puede verse alternativamente como conectada con nes - estandarte, estandarte y, por lo tanto, como "levantar un estandarte".

La idea de 'enemigo' puede verse como una conexión con los enemigos en el versículo anterior. Por lo tanto, todo depende de cómo lo veamos encajando en el contexto.

La objeción contra la traducción 'río reprimido' es la siguiente:

1) Viola los acentos masoréticos, que están en contra de conectar la palabra para 'reprimido' con la palabra para 'río'. Por tanto, la tradición masoreta no favoreció esta traducción.

2) Es incongruente comparar a Yahvé con un río que él mismo impulsa. Sin embargo, si lo vemos como el Siervo, el Guerrero Poderoso, esta objeción no se aplicaría.

3) La improbabilidad de que dentro del contexto zar se use en un sentido diferente al de Isaías 59:18 donde se traduce como 'adversarios'. Este es probablemente el argumento más fuerte de los cinco, aunque claramente no es concluyente.

4) La supuesta antinaturalidad de la imagen de un río impulsado por el viento. Pero esto es antinatural para alguien que nunca ha visto un río impulsado por el viento. Para alguien que lo tiene, es una ilustración poderosa.

5) El polel de nus se usa inusualmente para 'drive' cuando normalmente esperaríamos que el hiphil (cause to -). Combinado con 3) esto debe verse como algo de fuerza.

El argumento más fuerte en contra de la segunda traducción es la naturaleza cuestionable de la traducción 'levanta una bandera' para nosesah.

Fin de la nota.

Isaías 59:20

Y vendrá un Redentor a Sion,

Y a los que se apartan de la transgresión en Jacob.

Dice Yahvé.

Anteriormente, Yahvé ha sido declarado constantemente como "tu Redentor". Pero la sugerencia aquí parecería ser de otro Redentor, Uno enviado para librar, enviado por Yahvé, que sólo puede ser el Siervo. Porque ciertamente se revela como un Redentor, Aquel que salva mediante el pago de un precio. Él es quien será contado con los transgresores ( Isaías 53:12 ), es Él quien hace de su alma una ofrenda por el pecado ( Isaías 53:10 ), es Él quien hace prosperar la voluntad de Yahvé ( Isaías 53:10 ), es Él quien lleva el pecado de muchos ( Isaías 53:12 ). Y viene a favor de los que se apartan de la transgresión entre su pueblo. No puede haber liberación sin volverse a la justicia. Y esta es la palabra de Yahvé.

Y el objeto de este Redentor es la redención de Sion, la 'ciudad' que le había fallado a Yahweh y se había convertido en una ciudad ramera ( Isaías 1:21 ), una rebelde contra Yahweh, y por lo tanto representaba en sí misma a todo el 'pueblo de Dios' que fallaba. . Habían despojado Su Santuario ( Isaías 43:28 ) por lo que requiere reemplazo ( Isaías 44:26 ).

Por lo tanto, 'Sión' necesita ser redimida por el poderoso Salvador, y ser transformada en una ciudad gloriosa más allá de la imaginación del hombre, la misma morada de Yahweh, donde Su luz se revelará permanentemente, y todo el mundo que esté dispuesto a responder vendrá. adorar. Pero 'Jerusalén / Sión' mencionado de esta manera normalmente indica más que solo la ciudad. Puede indicar el lugar de la ausencia de Yahweh o el lugar de Su presencia revelada.

puede indicar el pueblo nominal de Dios, o el verdadero pueblo de Dios, y todo en relación con el Santuario terrenal o celestial, según el contexto. Al final es 'el monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial' que contiene 'los espíritus de los justos hechos perfectos' ( Hebreos 12:22 ).

Note aquí, por ejemplo, la estrecha conexión entre 'Sion' y 'los que se apartan de la transgresión en Jacob'. Aquí la descripción de Sion incluye a todo el verdadero Israel de Dios, los fieles en Israel, visto como si fueran ocupantes de la ciudad, mientras que en realidad serían demasiado numerosos para eso. Sion y la gente que se vuelve hacia la justicia se consideran casi sinónimos.

Para Israel, Sion era 'la ciudad de Dios', la 'ciudad santa'. Estar allí era estar lo más cerca posible de Dios. Era su ideal, su sueño, y lo había sido incluso cuando seguían la idolatría. Para ellos era el lugar donde habitaba Yahvé en la tierra. Así, los profetas (aparte de Ezequiel que fue más allá a un Templo celestial y marginaron a Jerusalén - Isaías 45:1 ) tomaron sus ideas y vieron en Jerusalén, glorificada y transformada, el símbolo de la culminación de todas sus esperanzas, porque era donde siempre se encontraría la morada de Dios.

De hecho, Isaías usa con regularidad un lenguaje acerca de Sion que va mucho más allá de la idea de cualquier Jerusalén terrenal y eleva Su morada a una llanura más alta ( Isaías 2:2 ). Habla de lo que Jerusalén representa para el mundo en términos de la salvación de Dios, una Jerusalén más allá de Jerusalén, una especie de escalera entre el cielo y la tierra, e incluye dentro de la idea todas las bendiciones futuras de Dios sobre todo el verdadero pueblo de Dios.

Su amor por Jerusalén se usó para señalar una Jerusalén más grande, una Nueva Jerusalén que tenía atributos del Cielo, y de la cual el Nuevo Testamento hablaría como realmente levantada allí ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ), junto con un nuevo Santuario donde Dios podría encontrarse ( Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:7 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19 ).

Esto sale en Isaías en que 'Jerusalén' será la ciudad de justicia, donde todos son justos ( Isaías 1:26 ), será la ciudad donde todos sin excepción son santos ( Isaías 4:3 ), será será un lugar donde se revelará la gloria plena de Dios en todo su esplendor y donde Dios reine ( Isaías 24:23 ), será una ciudad fuerte con la salvación como muralla y baluarte ( Isaías 26:1 ), será una ciudad de cimiento seguro, fundada en Dios ( Isaías 28:16 ), será un lugar donde no más llanto ni más lágrimas ( Isaías 30:19 ), será un lugar donde Yahweh será exaltado y morará en las alturas. , llenándola de justicia y rectitud ( Isaías 33:5), será inamovible e indestructible, un lugar donde Yahvé estará con los suyos en majestad como Juez, Legislador y Rey ( Isaías 33:20 ), será un lugar de gozo eterno donde Su pueblo obtendrá gozo y alegría y donde el dolor y la tristeza no encontrará lugar ( Isaías 35:10 ; Isaías 51:11 ), será iluminada solo por la luz de Yahweh y no tendrá necesidad de sol ni luna ( Isaías 60:19 ), será un recién creado ciudad ( Isaías 65:18 ), y será en el cielo nuevo y la tierra nueva recién creados ( Isaías 65:17 ; Isaías 66:20 ).

Así, Pablo podría referirnos a la Jerusalén que está arriba ( Gálatas 4:26 ) y escribir a los hebreos sobre 'el monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial' ( Hebreos 12:22 ), mientras que Apocalipsis lo describe como el estado eterno (Apocalipsis 21-22).

Entonces, al mirar esta sección de Isaías con sus referencias a Sión, debemos reconocer que para él, Sión representa el futuro perfecto donde Dios y Su pueblo comparten juntos el futuro eterno. Pero en aquellos días no existía la concepción de un cielo al que la gente pudiera ir. Así, describe el futuro, tanto el futuro en la tierra en los propósitos de Dios, como el futuro eterno en términos de una 'Sión' eterna gloriosa y ampliamente expandida.

Es por eso que a medida que avanzamos en los capítulos 60-62, no debemos ver una ciudad israelita común, por majestuosa que sea, sino una ciudad más allá de todas las ciudades, donde Yahweh reina supremo, donde verdaderamente se puede acercarnos a Él y adorarlo a la plena luz de lo que es. Él es, donde Su Rey escogido y ungido se sienta en Su trono recibiendo el tributo de las naciones, y que es lo suficientemente grande para envolver al mundo que vendrá a él para someterse a Él. Babilonia ya no existe y Sion reina triunfante.

Por lo tanto, al mirar estos Capítulos, debemos hacer una cuidadosa distinción entre la ciudad con todo su significado y la gente, que si bien está incluida en la idea de la ciudad, es solo una parte humilde de ella, y nuestra concentración debe estar en todo lo que Sion significa de la soberanía, la gloria y la presencia de Dios. Por lo tanto, si bien incluye a todo el pueblo de Dios, simboliza aún más toda la empresa divina de la que ellos son solo una parte, aunque sea importante.

Cuando leemos acerca de las naciones que vienen y ofrecen adoración y pagan tributo, no es Su pueblo el que es importante, excepto en su ministerio de sacerdotes, el enfoque importante está en Yahweh como presente en Sion, en nombre de Quien todo es recibido.

Nota sobre Sion, la ciudad de Yahweh.

En la primera parte de Isaías se deja bastante claro que la futura 'Sión' representa algo totalmente más allá de una ciudad terrenal. Representa un ideal futuro. Llega hasta el cielo con su nuevo Templo, es el lugar al que todas las naciones fluyen para adorar a Yahweh, contiene a  todo  Su verdadero y santo pueblo, disfruta de la plena revelación de Su presencia, representa donde Él está sentado en Su triunfo. , es Su lugar 'en lo alto', es el lugar donde no habrá llanto ni llanto, es el lugar de seguridad eterna e incesante, es el lugar donde el sol y la luna ya no son necesarios.

Si bien algo de lo que se dice podría encajar, esto en su conjunto va mucho más allá de cualquier posible ciudad terrestre, incluso una supuesta Jerusalén Milenaria. Aquí estamos tratando con el reino eterno, primero en su forma preparatoria, y luego más completamente en su forma final. Consideremos estas ideas con más detalle:

· En Isaías 1:26 será la ciudad de la justicia, la ciudad fiel, Sion será redimida con justo juicio y sus convertidos con justicia. Por lo tanto, incluye a todos los que luego se "convierten" para honrarla. Representa a  todo  el pueblo de Dios (incluidos los resucitados - Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ) y simboliza el cumplimiento de los propósitos salvadores de Dios.

· En Isaías 2:2 Sion es el lugar que contiene el Monte Sion, donde el Templo de Yahweh es exaltado al cielo, al cual fluirán todas las naciones. Dirán: 'Vayamos al monte de Yahvé, a la casa de Dios, para que él nos enseñe sus caminos', y desde allí juzgará a las naciones, indudablemente por medio de su Rey ungido (la casa terrena de David habiendo sido rechazado).

Entonces, cuando las naciones fluyan a Sion, esta es su intención, reunirse con Yahweh allí, adorarlo y pagarle tributo. Aquí toda rodilla se dobla y toda lengua lo confiesa como Señor. Representa la adoración de todos los hombres ante Su presencia.

· En Isaías 4:2 el Renuevo glorioso de Yahweh estará allí, y todos los que están en él serán santos, aun todos 'los vivientes', y Yahweh se manifestará en nube y fuego llameante, en una visión de gloria. y sobre todo habrá un dosel y protección para que su pueblo tenga un refugio seguro. Aquí está el lugar de la presencia de Dios para todos los redimidos donde disfrutan de la bienaventuranza eterna.

· En Isaías 12:6 los habitantes de Sion gritan y claman, porque el Santo de Israel está en medio de Sion. Es allí donde los norteafricanos traerán su tributo 'al lugar del Nombre de Yahweh de los ejércitos, al monte Sion' ( Isaías 18:7 ), es decir, a esa parte de Sion que ha sido exaltada hasta los cielos ( Isaías 2:2 ).

Es el lugar donde reina Yahweh de los ejércitos en el monte Sión, y en Jerusalén (Sión) y gloriosamente ante su antiguo pueblo ( Isaías 24:23 ), exaltado sobre las huestes celestiales y terrenales que Él ha derrotado y sometido a sí mismo ( Isaías 24:21 ).

· En Isaías 28:16 Sión será el lugar donde Él coloque la Piedra fundamental, la Piedra probada, la Piedra angular preciosa, mediante la confianza en la cual todos los que creen estarán sin prisas ni preocupaciones. En Isaías 30:19 todo el pueblo habitará en Sion, cesará todo llanto y la misericordia de Yahweh se les revelará constantemente. Así Sion es la ciudad universal.

· En Isaías 33:5 Yahweh será exaltado en Sion, y habitará 'en las alturas'. Pero la morada de Yahweh 'en lo alto' es en el cielo de los cielos donde Él se sienta como el Alto y Sublime cuyo Nombre es Santo ( Isaías 57:15 ). Y desde allí Él llenará a Sión con verdadero juicio y justicia, proporcionando total estabilidad, abundancia de salvación, sabiduría y conocimiento.

El temor de Yahvé será su tesoro. En el versículo 30, Sión, el lugar de adoración de Su pueblo, será un lugar de tranquilidad, de seguridad eterna, un lugar de arroyos y ríos vírgenes en los que la incesante actividad terrenal del hombre está ausente.

· En Isaías 35:10 es el lugar donde todo el pueblo redimido de Yahweh viene con cánticos y gozo eterno en sus frentes. Donde obtienen gozo y alegría, y huye todo dolor y suspiro. En Isaías 46:13 es el lugar donde está puesta la salvación para Israel Su gloria.

En Isaías 51:3 es como el Huerto de Yahweh, y lleno de gozo, alegría, acción de gracias y melodía. En Isaías 51:11 es nuevamente el lugar del gozo eterno, el lugar de la alegría y el gozo, con la tristeza y los suspiros que huyen.

En Isaías 51:16 Él Isaías 51:16 los cielos y pondrá los cimientos de la tierra, y dirá a Sion: 'Tú eres mi pueblo'. Aquí entonces se conecta con el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva ( Isaías 65:17 ). En Isaías 52:1 se debe vestir con hermosas vestiduras sacerdotales para que no entre nada inmundo o incircunciso.

(Si es una ciudad terrenal, ¿cómo pueden entrar en ella las naciones incircuncisas o construir sus muros como se describe más adelante?) Aquí está la descripción de la pureza eterna y la circuncisión hecha sin manos ( Colosenses 2:11 ), la circuncisión del corazón ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ).

Es a la luz de estas descripciones y representaciones de Sion que debe considerarse 60-62.

Fin de la nota.

Entonces, en lo que sigue debemos reconocer por lo que se ha dicho anteriormente sobre Sión que la sumisión de los gentiles es a Sión en lugar de a Su pueblo ( Isaías 2:2 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:21 ).

Que el acercamiento a Sion tiene en mente la exaltación del monte Sion. Y que si bien no debemos excluir totalmente la idea de su sumisión al pueblo de Dios, ciertamente debemos reconocer que es sumisión a ellos como sacerdotes de Yahweh, y en reconocimiento de que son portadores de la autoridad de Yahweh ( Isaías 61:6 ).

Se describe como una sumisión a Yahvé a través de ellos. Es una santa sumisión, como de una congregación a sus ancianos, no subordinada (siendo este último un error que a muchos judíos les gustaba cometer).

Isaías 59:21

Y en cuanto a mí, este es mi pacto con ellos, dice Jehová,

“Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca,

No se apartará de tu boca, ni de la boca de tu simiente,

Ni de la boca de la semilla de tu simiente,

Dice Yahvé, desde ahora y para siempre ”.

Aquí tenemos la confirmación de que esto ha estado describiendo el trabajo del Siervo. Su verdadero pueblo también se convertirá en el Siervo, que hablará Sus palabras hasta el fin de los tiempos. En este pasaje hemos tenido a 'Yo', 'Él' y los 'ellos' con quienes se hizo el pacto. Estos últimos son claramente Su pueblo verdadero. El pacto se describe en Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 54:10 ; Isaías 55:3 ; Isaías 56:4 ; Isaías 56:6 ; Isaías 61:8 , y el Mediador y corazón de él es el Siervo, Quien les es dado por pacto.

Entonces el Él claramente tiene en mente al Siervo. Y ciertamente Él es Aquel sobre quien sobre todo viene el Espíritu ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ). Y una vez que los hombres le respondieran a través de la obra del Espíritu, ellos también se convertirían en parte del Siervo ( Hechos 13:47 ), y esta promesa fue para ellos.

Y ahora se describe lo que implica su 'ser hecho un pacto' con ellos. Su garantía del cumplimiento del pacto radica en el hecho de que el Siervo tendrá el Espíritu sobre Él ( Isaías 42:1 ), y tendrá en Su boca las palabras de Yahweh ( Isaías 50:4 ), y vendrá a ellos. . Él es el Mediador directo del Espíritu de Dios y la palabra de Dios para su pueblo.

Y así de ahora en adelante estas palabras de Yahvé, que han salido de la boca de Su Siervo ( Isaías 50:3 ), seguirán saliendo de la boca de Sus siervos, de la boca de la simiente del Siervo ( Isaías 53:10 ) y de la boca de su simiente, y de la boca de la simiente de su simiente desde ahora para siempre.

Vemos aquí que el Siervo es en verdad 'el nuevo Abraham', la culminación de todo lo que fue prometido en Abraham, y la concentración está ahora en  Su  simiente. Y así como Abraham fue uno y se convirtió en muchos en su simiente ( Isaías 51:2 ), así el nuevo Siervo será Uno y llegará a ser muchos en Su simiente ( Isaías 53:10 ).

Y en cuanto a mí. Esto diferencia a Yahvé del Redentor del versículo anterior y enfatiza Su participación en todo lo que el Redentor está haciendo. Mientras ese Redentor esté activo en Su venida, Yahweh mismo estará activo a través de Él por Su Espíritu y por Sus palabras.

Por lo tanto, está claro que en preparación para el cumplimiento del pacto eterno en el reino eterno, cuando los muertos habrán resucitado ( Isaías 26:19 ), será el período en el que el Siervo se hará un pacto con Su pueblo verdadero, y traerles ese pacto los expandirá a través de la proclamación de Su palabra, a través de Su simiente y la simiente de Su simiente.

El cumplimiento de esto en nuestro Señor Jesucristo y Sus Apóstoles, y la iglesia que resultó, es claro y específico, a medida que Su semilla se expandió y creció ampliamente, y esto ha continuado a través de las generaciones, hasta que el día final de la resurrección introducirá la reino eterno final. Si somos Suyos, también somos Su simiente.

Pero, ¿por qué entonces se le llama aquí el Redentor y no el Siervo? La respuesta está en la idea dual detrás del Sirviente. La idea del Siervo incluye Su verdadera simiente, mientras que aquí en el Redentor se hace una estricta diferenciación entre ellos. Su pueblo continuará como el Siervo ( Hechos 13:47 ). Él solo es el Redentor.