Romanos 4:9-12

2). Entonces, ¿cómo afecta la circuncisión al problema como se ilustra en la vida de Abraham? (4: 9-12).

Pablo ahora trae a colación con respecto a Abraham el punto que había hecho en Romanos 3:30 , donde había afirmado que Dios 'justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe'. Aquí él pregunta: "¿Se pronuncia esta bendición (la bendición de no tenerles en cuenta el pecado y de que se les contabilice la justicia) sobre la circuncisión o también sobre la incircuncisión?" Y su respuesta es que cuando Abraham creyó a Dios y fue contado como justo por la fe, no fue circuncidado. Tampoco, podría haber argumentado, fue circuncidado hasta bastante tiempo después. La circuncisión no estaba relacionada en ninguna parte con que se le considerara justo.

Y podríamos agregar que esa circuncisión no estaba relacionada con que se le considerara justo en ninguna etapa. Más bien tenía que ver con las promesas de Dios a Abraham, no solo sobre Isaac y sus descendientes, sino también sobre Ismael y sus descendientes. En otras palabras, la circuncisión era mucho más amplia que Israel. Pablo no lo saca a relucir (para él la iglesia era Israel), pero sí enfatiza que Abraham debe ser visto como el padre de todos nosotros, tanto circuncisos como incircuncisos.

Sin duda, en apoyo de esto, habría señalado otras promesas en las que Abraham había creído, después de haber respondido con fe a Dios, a saber, que sería una bendición para el mundo ( Génesis 12:3 ). Siendo así, la circuncisión no puede considerarse necesaria para que un hombre sea considerado justo por Dios. Solo la fe es necesaria.