Daniel 12:2

HOMILÉTICA

SECTA. XLVI. — LA RESURRECCIÓN. (Cap. Daniel 12:2 )

Llegamos a la parte más preciosa e importante de la comunicación del ángel. Es aquello en lo que él declara más claramente de lo que se había hecho antes de la doctrina de la resurrección de entre los muertos, y eso en relación con la retribución, que no se había hecho previamente. El objeto por el cual la declaración concerniente a esta gran verdad ahora se hace tan claramente, es obviamente consolar a Daniel y a su pueblo fiel aunque sufriente, y especialmente para sostener y animar a aquellos que deberían ser llamados a entregar su vida en el mantenimiento de la verdad de Dios. y adoración.

Que la declaración produjo este efecto en el caso de aquellos que sufrieron bajo Antíoco en la época de los Macabeos, tenemos evidencia histórica en el primer libro de los Macabeos; y más especialmente en la narración que allí se da de la madre judía y sus siete hijos, quienes prefirieron soportar una muerte horrible antes que renunciar a su religión, bajo la esperanza segura de "la mejor resurrección". [348] La declaración se hace aquí en relación con la promesa de liberación a un remanente elegido durante el último gran ataque contra Israel por parte de la potencia mundial hostil, en el que muchos perecerían miserablemente; y está hecho aparentemente con el fin de asegurarles que en ese período de liberación los que habían caído en el mantenimiento de la verdad, o habían muerto en la fe y el servicio de Jehová, también deberían recibir su recompensa.

El consuelo pretendido parece similar al diseñado por el Apóstol cuando asegura a los creyentes, que están de luto por la partida de los que se habían quedado dormidos en Jesús, que cuando el Señor viniera de nuevo para llevar a su pueblo a la gloria, no glorificaría a los que entonces debería ser hallado vivo hasta que Él primero hubiera levantado de entre los muertos a los que durmieron en Él ( 1 Tesalonicenses 4:15 ).

[348] “Es bueno”, dijo uno de estos siete hijos, cuando su cuerpo fue lacerado por el azote “ser ejecutado por el hombre, esperar la esperanza de Dios para ser resucitado por Él”.

En relación con el pasaje que tenemos ante nosotros, debemos notar:

I. El hecho de la resurrección . “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán”. Debe haber pocas dudas de que aquí se pretende una verdadera resurrección física y literal del cuerpo, y no una moral, espiritual y figurativa, como la que se describe en Ezequiel 36 . [349] Si aquí no se declara una resurrección del cuerpo, será difícil encontrar dónde está, o imaginar palabras en las que pueda ser así.

Aunque la doctrina se puede encontrar en escritos inspirados anteriores, es indudable que en este pasaje los mártires judíos basaron más especialmente su esperanza, y de esto los judíos en general sacaron su seguridad de que habría una resurrección de los muertos, y tanto del justo como del injusto ( Hechos 24:15 ).

[350] También se cree justamente que a este pasaje se referían las palabras del Salvador cuando, anunciándose a sí mismo como el Señor y Dador de vida, declaró: “Viene la hora en que todos los que están en sus tumbas oirán Su voz, y saldrá: los que hicieron lo bueno para resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación ”( Juan 5:28 ).

De esta resurrección resucitó Jesús mismo como espécimen y primicias, en quien, como segundo Adán y Cabeza de la humanidad redimida, los que murieron literal y físicamente en el primer Adán, deberían en el mismo sentido ser "vivificados". En consecuencia, después de Su resurrección, relata Mateo, que muchos de los cuerpos de los santos que dormían se levantaron y “entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos” ( Mateo 27:52 ).

A tal resurrección, Pablo se refirió en su apelación a Agripa y a su audiencia en Cesarea cuando preguntó: "¿Por qué se te debe considerar increíble que Dios resucite a los muertos?" ( Hechos 26:8 ). Es la resurrección del cuerpo que duerme en el sepulcro, o “en el polvo de la tierra” [351], el mismo, pero cambiado.

Con respecto a los cuerpos de los creyentes al menos, “se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual; se siembra en deshonra, resucitará en gloria ”( 1 Corintios 15:42 ). La expresión del ángel, “los que duermen en el polvo”, aunque una similar ya había sido usada por Isaías ( Isaías 26:19 ), e incluso por el Salmista ( Salmo 17:15 ), y aún más en el libro. de Job ( Job 14:12 ), lo que más especialmente dio ocasión a la práctica de hablar de la muerte como un sueño ( Hechos 7:60 ; 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Más que de la mera semejanza entre el estado de muerte y el sueño, que incluso los paganos reconocieron, la expresión deriva su significado del hecho de que de ese sueño hay un despertar, que la mera razón natural nunca parece haber podido anticipar. , y menos aún para obtener la certeza de; aunque la transformación de insectos bien podría sugerir la posibilidad, si no la probabilidad, de un cambio similar para el hombre.

[349] Grocio se refirió a la resurrección en el texto, en primera instancia, en sentido figurado, a la liberación de los judíos en el tiempo de Antíoco, como lo había hecho Porfirio antes que él; y en el segundo caso, a la resurrección literal del cuerpo, más bien insinuada que declarada explícitamente. Sin embargo, ha tenido pocos seguidores en la Iglesia cristiana. Brightman entendió la resurrección aquí como un indicio de las victorias de la nación judía y su llamado a la fe en Cristo, como Juan 5:25 ; Efesios 5:15 ; Romanos 11:15 ; Ezequiel 37:1 , etc. Algunos, piensa, participando de la liberación predicha, aún persistirán en su maldad, y ciertamente se levantarán, pero a la destrucción eterna.

[350] Era un dicho del rabino Eleazar de Capernaum: “Los que nacen para morir, los muertos para vivir, y los vivos para ser juzgados; para que sepamos, y entendamos, para ser informados, que Él es Dios el Formador, el Creador, el Inteligente, el Juez… No permitas que tu imaginación te persuada de que la tumba será tu casa de refugio; porque contra tu voluntad fuiste formado, y contra tu voluntad naciste, y contra tu voluntad vivirás, y contra tu voluntad morirás, y contra tu voluntad tendrás que rendir en tu cuenta de ahora en adelante. ”- Pirke Abhoth , Daniel 4:23 .

[351] “ En el polvo de la tierra ”. אַדְמַת־עָפָר de polvo, la tierra polvorienta; la expresión formada después de Génesis 3:19 , y denota la tumba, como en Salmo 22:30 , "el polvo de la muerte".

II. El momento de eso . Esto aparentemente indicado por el lugar que ocupa el enunciado, y su conexión con el anterior, expresado por la cópula “y”. [352] El ángel parece insinuar que cuando el resto judío experimente la liberación prometida, esta otra liberación también tendrá lugar en referencia a aquellos que habrán dormido el sueño de la muerte. Estos dos eventos, la conversión y restauración de Israel, y la resurrección de los muertos, están reunidos en otras partes de las Escrituras, como si tuvieran lugar poco tiempo después.

La resurrección coincide con la segunda aparición del Señor: "Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida". Pero la conversión y restauración de Israel está relacionada con el mismo advenimiento glorioso. Pedro exhorta a los judíos a que se arrepientan y se conviertan, no solo para que sus pecados sean borrados, sino "para que vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Señor, y él les envíe a Jesucristo, quien antes fue predicado". , y a quien “los cielos deben recibir hasta la restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:19 , R.

V.) Los judíos no volverían a ver a Jesús hasta que dijeran: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” ( Mateo 23:39 ). El apóstol Juan considera que la promesa de que mirarían a Aquel a quien habían traspasado y llorarían por él, señala la aparición visible del Señor: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y también los que lo traspasó, y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él ”( Apocalipsis 1:7 ).

El apóstol Pablo parece relacionar la conversión de Israel con la venida del Redentor: "Saldrá de Sion el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad"; o, como está escrito en Isaías, “El Redentor vendrá a Sion, ya los que se apartan de la transgresión en Jacob” ( Isaías 59:20 ; Romanos 11:26 ).

La destrucción del Anticristo, también, cuando él ha "plantado los tabernáculos de su palacio entre los mares en la gloriosa montaña sagrada", en la gran reunión del Armagedón relacionada con la conversión de Israel, aparentemente también se representa en el Apocalipsis tan rápidamente, si no inmediatamente, seguida de la primera resurrección ( Apocalipsis 19:19 ; Apocalipsis 20:4 ).

Pablo también parece conectar inequívocamente la destrucción del Hombre de Pecado o Hijo de perdición, sin duda el mismo Malvado o Sin Ley de quien Daniel profetizó, con la aparición personal y gloriosa del Señor Jesús: “a quien el Señor consumirá con el espíritu (aliento) de su boca, y destruirá con el resplandor (manifestación) de su venida ”( 2 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Tesalonicenses 2:8 , R.

V.) Daniel 7 también parece conectar claramente la destrucción de la cuarta bestia y el cuerno pequeño con la venida del Hijo del Hombre con las nubes del cielo ”. La destrucción del Anticristo, la conversión y restauración de Israel, la resurrección de los justos, por lo tanto, parecen estar estrechamente relacionadas entre sí, y todo con la gloriosa aparición del Señor.

[352] “ Y muchos ”, etc. “Keil comenta que la cópula ו (y) conecta este versículo con el anterior, e indica la continuación del pensamiento en la última mitad de ese versículo, es decir , la representación adicional de la liberación del pueblo de Dios, es decir, de todos aquellos que están escritos en el libro de la vida. Auberlen y algunos otros separan la resurrección del tiempo predicho de la tribulación, simplemente porque se refieren a ese tiempo a la persecución bajo Antíoco.

Él cree, sin embargo, que la resurrección seguirá inmediatamente después del período del Anticristo y será contemporánea con la venida del Mesías en gloria. Calvino piensa que el ángel pasa por encima del estado intermedio entre la predicación del Evangelio y la resurrección final, porque la salvación de la iglesia está relacionada con ese evento, siendo hasta entonces como un cadáver. El obispo Newton relaciona la resurrección con la tribulación como si tuviera lugar inmediatamente después.

El Dr. Chalmers, en Isaías 26:11 , comenta que “tomará un tiempo, incluso después de que ellos (los judíos) se hayan puesto a la ampliación, antes de que se pueda lograr la liberación y sus enemigos hayan caído. Pero llegará al final, y llegará gloriosamente. Entonces habrá la primera resurrección ".

III. Los sujetos de la resurrección . “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra”. Aunque las Escrituras, y probablemente este mismo pasaje, nos aseguran que todos los muertos resucitarán, tanto justos como injustos; sin embargo, esto no parece haber sido declarado expresamente por el ángel en las palabras que tenemos ante nosotros. No todos los que duermen, pero muchos de ellos, se despertarán. [353] “Muchos” no equivalen aquí a “todos”, como en Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ; tanto por la ausencia del artículo, como porque el "de" o de entre, que sigue da lo que se llama un significado partitivo, que indica una parte y no el todo.

Los “muchos” que despertarán son los piadosos, los “algunos” o literalmente “estos”, que despertarán a la vida eterna, y de quienes ahora es el objeto especial del ángel hablar. Que el resto de los que duermen, o los impíos, también se despertarán, parece ser también insinuado; estos son los segundos "algunos", o literalmente "aquellos", que despertarán a la vergüenza y al desprecio eterno. Siendo el objeto del ángel hablar más bien de la futura bienaventuranza de los fieles, es su resurrección la que aquí se declara especialmente como teniendo lugar en conexión con la liberación predicha.

La resurrección de los demás o de los impíos, no estando aquí especialmente destinada a ser mencionada, aunque claramente insinuada, aparentemente se indicó que tuvo lugar en un período posterior al de los demás. Encontramos que esto está de acuerdo con la manera en que generalmente se habla de la resurrección en el Nuevo Testamento. El Salvador habla de la “resurrección de los justos” como algo en sí mismo.

“Serás recompensado en la resurrección de los justos” ( Lucas 14:14 ). “En la resurrección”, es decir, el estado que introduce, “ni se casan, ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios” ( Mateo 22:30 ).

Aún más expresamente en Lucas: “Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio; pero los que sean tenidos por dignos de obtener ese mundo y la resurrección de entre los muertos, no se casan ni se dan en casamiento; ya no pueden morir, porque son iguales a los ángeles; y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección ”( Lucas 20:34 ).

La resurrección de la que se habla aquí obviamente incluye solo a los piadosos, la "resurrección de los justos", que solo algunos serán considerados dignos de obtener, incluso los hijos de Dios, que por lo tanto también son llamados "los hijos de la resurrección". Esto es lo que la Epístola a los Hebreos representa a los mártires antiguos tan ansiosos por obtener, llamado “una mejor”, o más bien “ la mejor resurrección” ( Hebreos 11:35 ).

Esto también aparentemente lo que en el Apocalipsis se llama "la primera resurrección", es decir, de los mártires y fieles seguidores de Jesús; el resto de los muertos no volverá a vivir hasta que el reinado de mil años de Cristo y sus santos haya terminado ( Apocalipsis 20:4 ). El Apóstol también habla solamente de los que son Cristo resucitado en Su venida, siendo esto según el orden señalado: “Cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, después los que son de Cristo en Su venida” ( 1 Corintios 15:23 ).

Entonces, cuando Cristo descienda con un grito, la voz del arcángel y la trompeta de Dios, serán "los muertos en Cristo" los que "se levantarán primero", antes de que los santos vivos sean transformados ( 1 Tesalonicenses 4:15 ). Sin embargo, es sólo en el Apocalipsis, que cierra el canon de la Escritura, que parece que aprendemos algo sobre la duración del intervalo que transcurre entre la resurrección de los justos y la de los injustos.

[354] Así, según el salmista, los rectos “ Salmo 49:14 ” a los impíos “por la mañana” ( Salmo 49:14 ); la de ellos no es meramente una resurrección de los muertos, sino una resurrección de , o de entre, los muertos ( Lucas 20:35 ), donde es literal y enfáticamente “la resurrección, la de los muertos.

”Este modo general de representar la resurrección no está realmente en desacuerdo con las palabras del Salvador en Juan 5:28 , aunque aparentemente sí. No se dice que la resurrección de ambas clases sea simultánea; la “hora” en la que se producirá la de ambos será simplemente la hora en la que ocurrirá, sin definirla ni en el mismo momento, ni con un intervalo alargado entre ellas.

Esto debía aprenderse de otros testimonios de las Escrituras. Puede agregarse que, de la misma manera, los médicos judíos generalmente hablaban de la resurrección como algo peculiar de los justos; aunque también enseñaron que en un período u otro los cuerpos también de los inicuos deberían ser devueltos a la vida.

(8)

[353] “ Muchos de los que duermen ”, etc. וְרַבִּים מִיּשְנֵי ( verabbim miyoshene ). Keil comenta que רַבִּים ( rabbim ) no significa todo , y que la interpretación partitiva de מִן ( min ), “de o de entre”, es la única simple y natural, y por lo tanto con la mayoría de los intérpretes la prefiere. Algunos, como CB Michaelis, siguiendo la acentuación masorética, separan רַבִּים de מִיּשְׁנֵי, “Y [habrá muchos]; de los que duermen, algunos, o estos, se despertarán ”, etc.

Brightman lee la palabra como equivalente a todos , es decir, la nación judía. Broughton lo entiende de la universalidad de los que duermen. Calvino, también, después de Agustín, entiende que la palabra significa todo . Keil piensa que el objetivo del ángel no es dar una declaración general con respecto a la resurrección de los muertos, sino solo dar la información de que la salvación final del pueblo no se limitará a aquellos que vivirán al final de la gran tribulación, pero también incluirá a aquellos que hayan perdido la vida durante ese período.

Él piensa, sin embargo, que el Israel del tiempo del fin, al que se hace referencia aquí, no consiste simplemente en judíos o en judíos cristianos, sino que abarca a todos los pueblos que pertenecen al reino de Dios del Nuevo Pacto; en cuyo sentido está implícita la resurrección de todos , como lo declara explícitamente Cristo al hablar en Juan 5:28 , Juan 5:28 , en referencia inequívoca a este versículo.Juan 5:28

Agrega: “Al igual que con los vivos (en ese momento), así también con los muertos, no todos alcanzan la bienaventuranza. También entre los que se levanten habrá una distinción, en la que se dará a conocer la recompensa de los fieles y de los infieles ". Considera que la palabra “muchos” se usa solo “con alusión y en contraste con el pequeño número de los que estarán vivos entonces, y no con referencia ni a la universalidad de la resurrección de los muertos ni a una porción solo de los muertos ; " el objeto es simplemente "añadir a la multitud de los muertos, que luego tendrán parte con los vivos, el pequeño número de los que experimentarán en la carne la conclusión del asunto". Osiander, Bullinger y Vatablus entienden la palabra muchos para ser elegidos en lugar de todos., ya que algunos creyentes estarán vivos en la venida del Señor.

[354] En Apocalipsis 20:4 , el obispo Newton comenta: “Los mártires y confesores de Jesús, no solo los que fueron decapitados o que sufrieron la muerte bajo los emperadores paganos, sino también los que se negaron a cumplir con el culto idólatra de ' la bestia y su imagen, '- son resucitados de entre los muertos, y tienen la participación principal en las felicidades del reino de Cristo sobre la tierra.

... Esta es la primera resurrección, una resurrección particular que precede a la general por lo menos mil años ”. Auberlen, en el mismo pasaje, dice: “Entre los santos que están llamados a reinar con Cristo, se mencionan en primer lugar a los mártires de los tiempos antiguos y modernos; porque, a semejanza del Señor Jesús en su sufrimiento y muerte, por lo tanto están más cerca de Él en Su vida y reinado ... Junto a los mártires se mencionan todos los que no habían adorado a la bestia, ya sea en tiempos más remotos o en los últimos tiempos. días; —todos los que se negaron a tomar el poder de este mundo como una realidad y servirlo en lugar de mirar a las cosas invisibles y futuras ”( 2 Corintios 4:17 ).

Esto, él dice, es "la 'primera resurrección', a diferencia de la general, que se menciona en Daniel 12:12 ". El obispo Newton cita una tradición judía de la escuela de Elías, que dice que “los justos a quienes Dios levantará no volverán a convertirse en polvo, sino que vivirán mil años, en los que el Santo y Bendito renovará Su mundo.

”Los primeros padres en general tenían la misma opinión. Justino Mártir, en el siglo II, dice: “Un hombre entre nosotros, que se llamaba Juan, uno de los apóstoles de Cristo, en una revelación que se le hizo, profetizó que los fieles creyentes en Cristo vivirían mil años en la Nueva Jerusalén, y después debería haber una resurrección y un juicio general ”. Tertuliano, en el siglo III, habla de ello como la creencia de sí mismo y de la Iglesia en general, de que “habrá una resurrección por mil años en la Nueva Jerusalén, y después de eso la destrucción del mundo y el juicio general.

“Lactancio, en el siglo siguiente, habla en el mismo sentido. Mosheim, refiriéndose al siglo III, dice: “Mucho antes de este período, había prevalecido la opinión de que Cristo vendría a reinar mil años entre los hombres antes de la total y final disolución de este mundo. Esta opinión, que hasta ahora no había encontrado oposición, fue interpretada de manera diferente por diferentes personas; ni todos se prometieron a sí mismos la misma clase de goces en el futuro y glorioso reino.

Pero en este siglo su crédito comenzó a decaer, principalmente por la influencia y autoridad de Orígenes, quien se opuso a él con la mayor calidez, porque era incompatible con algunos de sus sentimientos favoritos. Nepos, un obispo egipcio, trató de restaurar esta opinión a su antiguo crédito, en un libro escrito contra los alegoristas ; pues así llamó, a modo de desprecio, a los adversarios del sistema milenario.

Este trabajo y la hipótesis que defendía fue muy bien recibida por un gran número de personas en el cantón de Arsinoë; y entre otros por Colacion, un sacerdote de influencia y reputación no insignificantes. Pero Dionisio de Alejandría, discípulo de Orígenes, detuvo el creciente progreso de la doctrina con sus discursos privados, y también con dos sabias y sabias disertaciones sobre las promesas divinas ”. Señor.

Miles ( Lectures on Daniel ) observa, después de Mede, que tenemos pruebas contundentes de que tan tarde como el Concilio de Niza (325 dC) la corriente de la opinión pública estaba a favor de la creencia primitiva ortodoxa. “Cielos nuevos y tierra nueva”, dice el Concilio, “esperamos, según los escritos sagrados, cuando resplandecerá la apariencia y el reino del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; y entonces, como dice Daniel, los santos del Altísimo recibirán un reino, y la tierra será pura y santa, una tierra de vivos y no de muertos.

Después del siglo IV, como observa el mismo autor, “las principales doctrinas fundamentales del Evangelio fueron eclipsadas por el rápido crecimiento del error, y la tradición reemplazó a la autoridad de las Escrituras. 'La doctrina', dice el obispo Burnet en su Sagrada Teoría de la Tierra, 'siempre fue inquietante y ofendió a la Iglesia de Roma, porque no se ajusta a ese esquema de cristianismo que han elaborado.

Suponen que Cristo reina ya por Su Vicario el Papa. ”Auberlen también comenta:“ El quiliasmo, la doctrina del reinado de mil años de Cristo, desapareció en la Iglesia en la proporción en que avanzó el catolicismo papal romano ... El papado, con su tendencia fundamental a buscar el poder y la gloria externa, es, en su esencia más íntima, una falsa anticipación del reino milenial. Bengel dice: 'Cuando el cristianismo se convirtió en un poder mundano por Constantino, la esperanza del futuro se vio debilitada por la alegría por el éxito presente.

'”La doctrina parece, sin embargo, haber revivido con la Reforma. John Bradford, el mártir, citado por el Sr. Miles, dice: “Me parece que es el deber de una mente piadosa simplemente reconocer, y por lo tanto jactarse en el Señor, que en nuestra resurrección todas las cosas serán reparadas para la eternidad, como por nuestro pecado fueron sometidos a corrupción ". Y nuevamente: “Ahora toda criatura está de parto y gime con nosotros; pero nosotros, siendo restaurados, ellos también serán restaurados; Habrá cielos nuevos y tierra nueva, y todas las cosas nuevas.

"Auberlen observa:" La Reforma protestó con éxito contra la ramera (la Iglesia papal) oponiéndole el principio cristiano original de la fe, que se opone, no sólo a las obras de la ley, sino al vivir de la vista, y a un falsa exteriorización de la Iglesia ... El principio fundamental del cristianismo apostólico, es decir, de la fe, es inseparable del quiliasmo apostólico.

... Los reformadores no llevaron a cabo su principio lo suficiente como para alcanzar el quiliasmo bíblico ... La tiranía sacerdotal escolástica, el cesaropapismo, además del papado, trajo el anticiliasmo ... La conciencia de la Reforma protestó contra esta nueva corrupción de la Iglesia en la persona de Spener. " En la época de la Commonwealth, la antigua doctrina parece haber revivido en Inglaterra. Baillie en sus Cartas dice: “La mayoría de los principales teólogos aquí (en la Asamblea de Westminster), no solo los independientes, sino otros, como Twisse, Marshall, Palmer y muchos otros, son quiliastas expresos.

Peter Sterry, uno de los censores de Cromwell, dice sobre el advenimiento premilenial y el reinado de los mil años: “Como una moneda rica, que ha estado enterrada durante mucho tiempo en la tierra y recientemente desenterrada de nuevo, comienza a brillar con la manipulación, y pasar al corriente con un gran número de santos y sabios de gran autoridad ". Joseph Caryl, autor del comentario sobre Job, su colega censor, habla de manera similar en su Recomendación del libro de Holmes sobre la resurrección, en el que se defienden enérgicamente los puntos de vista anteriores al milenio.

“Aunque no tengo la habilidad suficiente en la exposición de profecías difíciles”, dice el espiritual Baxter, “para hacer una determinación particular sobre el reinado de mil años de Cristo en la tierra antes del juicio final, puedo decir que no puedo refutan lo que hombres eruditos como el Sr. Mede, el Dr. Twisse y otros (después de los viejos Padres) han afirmado aquí ". John Bunyan expresa sus puntos de vista así: “El mundo, por tanto, comenzando así, muestra cómo terminará, es decir, con el reinado del segundo Adán, como comenzó con el reinado del primero.

Estos hombres longevos, por tanto, nos muestran la gloria que la Iglesia tendrá en los últimos días, incluso en los siete mil años del mundo, el día de reposo en que Cristo establecerá Su reino sobre la tierra, según lo que está escrito: Vivieron y reinaron con Cristo mil años ”. “Cristo”, dice el Dr. Gill, “estará en Su reino no solo por Su Espíritu y las efusiones de Su gracia, sino que aparecerá personalmente en toda Su gloria; por lo tanto, su aparición y reino se juntan como contemporáneos en 2 Timoteo 4:1 .

Este reino glorioso y visible no tendrá lugar hasta después de la resurrección de los justos y la renovación del mundo. Tan pronto como Él aparezca personalmente, los muertos en Cristo resucitarán primero; esta es la primera resurrección, en la que los que tienen parte reinarán con Cristo mil años. Este reino de Cristo estará limitado por dos resurrecciones ". Delitzsch, citado por Auberlen, marca la prevalencia general de la doctrina entre los creyentes en Alemania y la remonta a la influencia de Bengel y sus escritos.

“A quién también”, pregunta, “le debemos que la Iglesia ortodoxa de la actualidad no tilde la visión quiliástica de los Últimos Tiempos como una heterodoxia, como se hace en casi todos los viejos manuales de dogmática; pero, por el contrario, le ha permitido entrar en su vida más íntima, de modo que apenas hay un cristiano creyente ahora (es decir, en Alemania) que no adopte este punto de vista ”.

IV. Los resultados de la resurrección . “Algunos (o estos) para vida eterna; algunos (o aquellos) para la vergüenza y el desprecio eterno ". Los resultados en los dos casos infinitamente opuestos entre sí. En cuanto a los fieles, de los que habla especialmente el ángel, el resultado es la vida eterna. Vida es el término empleado en las Escrituras para expresar la felicidad de la experiencia y la santidad de carácter, y la semejanza con Dios en ambos; esa felicidad se encuentra especialmente en el disfrute de Su favor, amistad y compañerismo, y esa santidad en la posesión de Su propia naturaleza y carácter.

"A su favor está la vida". El pecado es "alienación" o alejamiento "de la vida de Dios". El término vida “eterna”, tan frecuentemente usado en el Nuevo Testamento, sin duda tomado de este mismo pasaje, se encuentra aquí por primera vez. Es la vida eterna, como se disfruta en ese reino de Cristo y de Dios, que es por los siglos de los siglos (cap. 7). Es eterna, en contraste con la misma vida disfrutada en el Paraíso, pero que llegó a su fin a través del transgresión.

Los creyentes que tienen esta vida son "salvos en el Señor con salvación eterna". Se encuentra únicamente en, o en unión vital con, el mismo Señor Jesús, quien es la Vida. “El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida ”( 1 Juan 5:12 ). Se obtiene al creer o aceptar y confiar en el Señor Jesús como Salvador de los pecadores perdidos.

“El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él ”( Juan 3:36 ). La “vergüenza y desprecio” del resto de los muertos resucitados es lo que propiamente pertenece al pecado, lo abominable que Dios odia, y que hace abominables a todos aquellos en quienes habita.

La primera señal del verdadero arrepentimiento es ver que este es el caso y aborrecernos por nuestras iniquidades. "¿Qué fruto, pues, tenías de aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas?" ( Romanos 6:21 ). Una parte del castigo del pecado es ser aborrecido por los demás y también por nosotros mismos. “Serán abominación a toda carne” ( Isaías 66:24 ).

Esa vergüenza y aborrecimiento también es eterna. “El que es inmundo, sea inmundo todavía”, tan cierto como, “El que es santo, sea santo todavía” ( Apocalipsis 22:11 ). Continuidad, y tal vez crecimiento e intensificación, pero ningún cambio.

Aprendamos del tema que tenemos ante nosotros:

1. Tener nuestra mente profunda y permanentemente impresa con la verdad y la realidad de la resurrección . Fue por esto que el ángel le hizo la declaración a Daniel. Es una de las verdades más claramente reveladas y a las que se hace referencia con mayor frecuencia en la Palabra de Dios. La resurrección de Cristo debe ser el objeto de nuestra fe; nuestra propia resurrección el objeto de nuestra esperanza. Fue en la esperanza y expectativa de la resurrección que el Apóstol se esforzó por tener siempre una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia el hombre.

Fue la fuente de su gozo y triunfo, que esta corrupción se vistiera de incorrupción, y este mortal se vistiera de inmortalidad. En esta bendita esperanza, renunció alegremente al mundo y murió todos los días, listo, "a la manera de los hombres", para "luchar con las bestias en Éfeso". Fue esta esperanza la que permitió a los mártires judíos desafiar toda la ira de sus furiosos perseguidores; y nos capacitará, aunque no a los mártires, para no mirar las cosas que se ven y son temporales, sino las que son invisibles y eternas.

Es nuestro consuelo cuando nos separamos de los amados que se duermen en Jesús, y entregamos sus cuerpos al polvo de la tierra, para saber que ese cuerpo, ahora sembrado como una preciosa semilla de maíz en debilidad y deshonra, resucitará en poder y gloria, la misma voz de Jesús que consoló a Marta y María hablándonos al lado de esa tumba abierta: "Tu hermano resucitará". “Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios consigo a los que durmieron en Jesús.

Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras ”( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 4:18 ).

2. Considerar todo a la luz de la resurrección . Es nuestra sabiduría ver las cosas ahora como aparecerán ese día. Entonces todo se destacará en su verdadero carácter. Las cosas a menudo parecen ahora de otra manera. “Lo que los hombres tienen en alta estima es abominación ante Dios”, y así aparecerá en la resurrección. Pablo y sus compañeros apóstoles fueron considerados en la tierra como “la inmundicia del mundo y el vinagre de todas las cosas.

”En la resurrección se sentarán en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Hombres como Herodes Agripa, que derramó su sangre y los metió en la cárcel para complacer a los judíos, y que, sentado en su trono en espléndido arreglo y pronunciando su discurso al pueblo, fue aplaudido como un dios y no como un hombre. serán en ese día objeto de "vergüenza y eterno desprecio". Dives y Lázaro cambiarán de lugar.

Lázaro, con su cuerpo ulcerado cambiado y transfigurado a la forma del cuerpo glorioso de Cristo, tendrá su lugar entre los príncipes del pueblo de Dios, heredando el trono de gloria, en el que reinará con Cristo por los siglos de los siglos, en el disfrute de una felicidad eterna. El hombre rico, apareciendo en un cuerpo aliado a su alma no renovada y contaminada por el pecado, será “aborrecible para toda carne.

"Los" poderosos ", que solo vivieron para la satisfacción de su propio orgullo y pasiones, serán" derribados de sus asientos "; mientras que los "humildes", que en su pobreza confiaron en Dios y, poseyendo sus almas lavadas de sangre con paciencia agradecida, esperaron la venida de Su Hijo del cielo, serán exaltados a la posición de reyes y sacerdotes para Dios, en mansiones de gozo inquebrantable y un reino de justicia y paz, con el Cordero por compañero y Dios por luz y gloria eternas.