Hebreos 8:7-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 8:7 . Impecable. —No meramente "libre de defectos", sino "incompleto", incapaz de satisfacer plenamente el caso del hombre. El antiguo sistema era lo suficientemente completo para su esfera y propósito limitados: se encontraron fallas en sus limitaciones. No se ha buscado ningún lugar. —No habría habido ocasión de presentar a otro.

El suelo estaría cubierto. Se puede decir: ¿Por qué, entonces, Dios no hizo que el judaísmo fuera completamente eficiente? La respuesta puede darse en las palabras de San Pablo: "No es primero lo espiritual, sino lo natural, y después lo espiritual". Lo espiritual siempre tiene que estar preparado.

Hebreos 8:8 . Él dice. —Véase Jeremias 31:31 . Yo haré. -Iluminado. "Cortaré"; cortar un pacto era una frase familiar, que se refería a la costumbre de matar víctimas al sellar un pacto.

Hebreos 8:9 . No según. —Pero diferente de; tener una idea central diferente. La demostrada debilidad de los hombres requería alguna alteración de los términos del pacto. Necesitaban ser tratados de otra manera.

Hebreos 8:10 . Pacto, etc. —Este es el término del nuevo pacto; en ella Dios se comprometió a inspirar corazones y no meramente a guiar la conducta. En su mente. —Profundamente infijo. Esto se cumple en Cristo. Su amor es la mejor de todas las persuasiones hacia la justicia. Contrasta "ley" y "amor" como fuerzas motrices; u obediencia traducida por "miedo" o por "afecto". Note cuán plenamente el escritor resalta el valor moral de la obra del Redentor.

Hebreos 8:11 . No enseñar, etc. —Esto describe generalmente el contraste entre el tiempo en que una ley difícil cubría la conducta y el tiempo en que el amor de Cristo restringía. No necesitamos presionar esto más allá de las propiedades de la figura. Ver Isaías 54:13 .

Hebreos 8:13 . Un nuevo. —El escritor fija la atención en esta palabra. Implicaba que el pacto anterior ocupara su lugar entre las cosas antiguas y las que se habían acabado. Si ha llegado lo nuevo, y es manifiestamente una demostración más completa del amor y el poder divinos, entonces lo viejo es reemplazado. Está listo para desaparecer como una sombra. Déjalo ir.

Listo para desaparecer. -Iluminado. "Ahora, lo que se está volviendo anticuado y envejeciendo, está cerca de la destrucción". RV "Pero lo que envejece y envejece, está próximo a desaparecer". "Lo que es muy antiguo está próximo a la disolución". Observe que este escritor no podría haberse expresado así después del asedio final romano de Jerusalén, que resultó en la eliminación del sistema formal mosaico.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 8:7

La espiritualidad del nuevo pacto. — He aquí un hecho importante que los judíos cristianos están llamados a afrontar. Se jactaban del antiguo pacto. Se aferraron a él tenazmente. Incluso fueron tentados por el partido fanático a volver a su antigua forma de lealtad; y sin embargo, sus propias Escrituras declararon que Dios no estaba satisfecho con ella y con lo que se había logrado mediante ella, y había prometido establecer con su pueblo un nuevo y mejor pacto.

Este escritor ya se había referido al pacto anterior como “débil, inútil y terrenal” ( Hebreos 7:18 ). Es una gran adición a su argumento poder agregar que la Escritura declara que Dios mismo no estaba satisfecho con su funcionamiento. En apoyo de su posición se cita el pasaje Jeremias 31:31 .

Hay una diferencia importante entre la forma en que se trata el antiguo sistema en esta epístola y en las reconocidas epístolas paulinas. “Para San Pablo, el contraste entre la ley y el evangelio era entre la letra y el espíritu, entre la servidumbre y la libertad, entre las obras y la fe, entre el mandato y la promesa, entre la amenaza y la misericordia. Todos estos elementos polémicos desaparecen casi por completo de la epístola a los Hebreos, que considera que las dos dispensaciones proporcionan un contraste entre tipo y realidad.

Esto era más posible para Apolos (si era el escritor), porque considera al judaísmo no tanto a la luz de una ley como a la luz de un sacerdocio y un sistema de adoración ". En tres aspectos, de acuerdo con la promesa dada a Jeremías, el nuevo pacto sería mejor que el antiguo. Y cada respeto es una ventaja en el lado espiritual .

I. Las leyes del nuevo pacto debían escribirse en el corazón de los hombres. —Las leyes del antiguo pacto fueron grabadas en losas de piedra o escritas en libros para ser leídas por los ojos de los hombres; y mil cosas los cegarían o les impedirían leer y obedecer. Y la obediencia ofrecida a la ley externa y escrita solo necesita ser formal y superficial. En el nuevo pacto, las leyes de Dios entran en la voluntad del hombre a través del amor del hombre.

La persuasión de "debería" se convierte en la dulce restricción de "quiero". Cristo, el ministro del nuevo pacto, obtiene Su poder en los corazones de los hombres e influye en los motivos y la voluntad hacia una obediencia que es un gozo santo.

II. Los privilegios del nuevo pacto serán disfrutados universalmente. —Un pacto que es espiritual está libre de todas las restricciones locales, nacionales o raciales. Es algo para el hombre como ser espiritual y, por tanto, algo para el hombre universal. La exclusividad fue característica de la dispensación mosaica; era una característica necesaria, porque el pacto era formal y los términos privilegio puramente material. Todas las barreras entre judíos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, se eliminan cuando Dios misericordiosamente hace un pacto espiritual con seres espirituales.

III. El funcionamiento del nuevo pacto implica el perdón gratuito de los pecados del pacto anterior. —Esta dificultad podría llegar a la mente de aquellos que fueron llamados a entrar en el pacto nuevo y espiritual — ¿Qué se debe hacer con las penas que recaen sobre nosotros debido a la ruptura del antiguo? La promesa de Jehová por medio de Jeremías es que cuando los hombres entren en el nuevo pacto, sus pecados e inquietudes no serán más recordados.

Cuando los hombres se relacionan correctamente con Dios, se puede tratar su pasado de una manera de perdón gratuito. Sus pecados pueden borrarse. Como lo indica la aplicación de su punto, el escritor indica que llamar antiguo al pacto anterior implica que había cumplido su función, que se había debilitado y que estaba listo para ser dejado de lado. El antiguo pacto no coincidía con los nuevos tiempos. Nadie necesita lamentar haber hecho a un lado ese antiguo pacto, si quiere entrar plenamente en todos los elevados privilegios espirituales del nuevo .

"Lo que es muy antiguo está próximo a la disolución". "Si estaba 'cerca de desaparecer' en el momento en que Jeremías escribió, bien podría creerse ahora que ha fallecido". Acepta plenamente el nuevo pacto, que promete de tu parte la obediencia del amor .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 8:10 . El lado de Dios en el nuevo pacto: "Llamado por Dios sumo sacerdote". Uno de los graves peligros del escenario evangélico de las verdades de la redención radica en la mala comprensión de su enseñanza que los hombres hacen con demasiada facilidad. Al fijar una atención tan exclusiva en lo que Cristo sufrió e hizo, muchas personas aprecian la noción de que la Expiación es algo que Cristo ideó y llevó a cabo, si no en oposición a Dios, pero de alguna manera para superar las dificultades que, para algunos, Razón inescrutable, Dios no pudo superarse a sí mismo.

Las nociones de apaciguar la ira y los ajustes descuidados de la idea de propiciar tienden a alimentar esas nociones falsas e indignas. Es la verdad absolutamente primaria y esencial del cristianismo que la redención es la redención de Dios , la expiación es la provisión de Dios y el sacrificio es Dios mismo en sacrificio. No hay ningún fundamento para separar a Dios de Cristo en la obra de la Expiación, ya sea en las Escrituras o en la doctrina de la Iglesia. Lo que hay que afrontar es el sentimiento acariciado por muchas personas y la influencia maligna de maestros indisciplinados y entusiastas. Por lo tanto, se puede mostrar:

1. Que a lo largo de la vida de nuestro Señor, y como característica marcada de todas sus enseñanzas, se puso a sí mismo en segundo lugar, y al Padre-Dios en primer lugar. Su idea suprema era hacer que los hombres pensaran bien en Dios. Deshonrar a Cristo es intentar ponerlo en un lugar que se negó por completo a ocupar. Este tipo de cosas afirmaba continuamente: “El que me envió del Padre”; “Tú me enviaste.

”
2. Los apóstoles, en su enseñanza, mantienen cuidadosamente a Cristo en el lugar ministerial y mediador, y atribuyen a Dios toda la gloria de la redención del mundo. Un pasaje puede guiar al estudiante de la Biblia a muchos. San Pedro, hablando de Cristo, dice: "El que cree en Dios por él , que le levantó de los muertos".

3. Una redención para el hombre no podría ser satisfactoria a menos que fuera ideada por Dios. Esto puede mostrarse mediante la figura de un pacto . Sería de poca importancia para nosotros si Dios fuera forzado, por algo que Cristo hizo, a entrar en un pacto con nosotros. La persuasión está en nosotros para entrar en un pacto, porque Dios tan bondadosamente lo ofrece y provee a la Persona para negociarlo.

Hebreos 8:12 . La consideración del nuevo pacto: "Porque seré misericordioso con sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados". Esto es parte de la descripción anticipada del pacto que se iba a hacer en los últimos días; y da el punto de interés supremo en ese pacto.

En cierto sentido, el antiguo pacto de obras no tenía consideración. Exigía una obediencia formal absoluta y perfecta a las reglas formales, y no tenía en cuenta en absoluto las debilidades humanas. Sus términos se referían a la conducta; se suponía que todo hombre podía ordenar su conducta; y debe ordenarlo para asegurar una perfecta obediencia, o debe soportar el castigo que debe sobrevenir a los desobedientes. Cuán desconsiderado con las enfermedades humanas era el antiguo pacto de obras se hace evidente cuando los fariseos tratan de traducir ese pacto para su época y exageran sus características.

Elaboraron sus demandas hasta que pusieron la vida de los hombres en la cárcel. No permitieron excusas para el fracaso y, por lo tanto, colocaron gravísimas cargas sobre los hombros de los hombres más allá de su capacidad de soportar. El pecado del rabinismo radica en su exageración de la desconsideración del pacto formal de obras. O la debilidad del antiguo pacto y la superioridad del nuevo pueden verse desde otro punto de vista.

Trataba de las ofensas legales de los hombres, no de sus condiciones morales. Trataba de sus pecados contra las reglas, pero no de sus pecados contra Dios. No tomó en consideración las iniquidades que agobiaban la conciencia de los hombres, pero no encontró expresión en actos que perturbaran las relaciones. La consideración del nuevo pacto se ve en su contraste con el antiguo en ambos aspectos.

Tiene en cuenta las debilidades de los hombres. Busca una respuesta de buena voluntad por parte de los hombres, y es lamentable y compasivo cuando las enfermedades humanas impiden que la buena voluntad se exprese adecuadamente. Es más, ante la fragilidad humana, propone ser un poder en los hombres. “El método del reino es tener la ley escrita en el corazón. De esta manera se asegura eficazmente la conservación de todo lo esencial ". Y el pacto trata con las iniquidades de los hombres, con los pecados de los hombres ante Dios, asegurando un completo perdón divino por las cosas que agobian la conciencia y oprimen el corazón.

Hebreos 8:13 , tomado con Hebreos 10:9 . El verdadero sacrificio — Simplemente una expresión teológica del proceso invariable e invariable de todas las cosas pertenecientes a la vida humana. Desde el embrión hasta la época de decadencia de la vida, todas las constituciones de los hombres en todas partes obedecen a esta ley.

Tan pronto como llega la vida, comienza a crecer, crece hasta la grandeza y luego pasa a la decadencia. El escritor afirma claramente que estas "tablas de piedra", "escritas por el dedo de Dios", el pelo de la cabra y las pieles de los carneros teñidas de rojo, y las pieles de los tejones, y todas estas cosas, se dice que fueron ordenadas por Dios. , están desgastados. “Encontrando faltas” en ellos, nos dice que ya no son de ninguna utilidad posible; que aunque se afirmaba que eran de origen divino, sin embargo eran humanos en sus condiciones, y cuando bajaron a la tierra estaban sujetos a la polilla, el óxido y la descomposición.

Y, sosteniendo el antiguo pacto como una vestidura gastada, dice: "está a punto de desaparecer". La necesidad lo ha ordenado así, que todas las cosas parezcan divinas a los hombres que son aceptados como tales por los hombres más sabios de la época; y, por otro lado, nada debería ser divino para ningún hombre, excepto que el alma del más sabio lo vea así. ¿Creemos realmente que Dios instituyó estos sacrificios? La concepción de Dios que llevó al sacrificio fue como la mayoría de nuestros pensamientos acerca de Dios.

Nació en el corazón humano. Fue de humanidad. Es imposible que el hombre pueda concebir a un Dios que no sea a su propia semejanza. El pensamiento del sacrificio procede de corazones pecadores, se dirige a las almas pecadoras, y pertenece al tiempo de la mañana del mundo, cuando los hombres no podían pensar en una restauración del favor sin una garantía material. Aquellos que son débiles necesitan la muleta de las Formas.

El hombre crece lentamente a partir de las trampas infantiles de una época en la que sólo a través de estas cosas externas se podía hacer visible lo invisible. Los profetas se levantaron y despreciaron el inútil sistema de sacrificios. La gente todavía se aferraba a él, porque pensaba que todo este asunto externo era un muy buen sustituto del arrepentimiento y la pureza internos; pero sus sabios sabían que no puede haber sacrificio alguno sin un alma arrepentida y un corazón triste.

Ahora bien, en esta forma de religión puedes tener hábitos y formas sin ninguna religión verdadera en absoluto; esqueletos sin vida; sustitutos del pensamiento. Y las meras observancias de tales formas externas, las cosas que se hacen por mero hábito, se hacen a expensas del alma. Los hombres vienen a ayunar sin preocuparse ni temer, a inclinarse sin reverencia, a cantar sin entusiasmo. Isaías despreció a la manzana de Sodoma de pureza exterior cuando no había un corazón de realidad en el interior.

Por fin, estas formas llegaron a ser consideradas muertas. Entonces comenzó la religión incruenta. Dondequiera que fuera Pablo, allí estaba envainado el cuchillo, el fuego se apagaba, la bestia dejaba de ser ofrecida. Dondequiera que se predicaba a Cristo y se introducía la religión de Cristo, siempre se producía este efecto maravilloso: el humo que ascendía del sacrificio sobre el altar desaparecía para siempre. Incluso en la Iglesia romana, no ofrecen sacrificios, sino solo una ofrenda incruenta, en memoria de un sacrificio.

La creencia ortodoxa que toca la muerte de Jesucristo es el progreso más sublime que el hombre haya hecho jamás, hasta el momento en que, por la sublimidad misma de este progreso, se hizo necesario ir mucho más allá. ¡Qué maravillosa diferencia hay en la concepción espiritual del sacrificio! Cuando la bestia murió, murió de mala gana; pero cuando se hizo el sacrificio divino, fue el sacrificio de la propia voluntad de Cristo.

Salir libremente para salvar al pueblo es una cosa, pero ser la víctima involuntaria del sacerdote sacrificador es otra muy distinta. Por lo tanto, todo el pensamiento de la muerte de Cristo, como una ofrenda voluntaria hecha por Él mismo en medio de un poder perfecto para rechazar, es una ganancia asombrosa, una mejora maravillosa en la concepción espiritual. Si lo miramos desde el otro lado, ¡qué ganancia! En los viejos tiempos, el hombre proveía a la víctima; en los nuevos tiempos, Dios.

En los viejos tiempos, el pecador encontró el cordero del sacrificio; en los días nuevos, el Dios contra quien el hombre había pecado halló al "Cordero de Dios". Esta fue la ganancia más grande que jamás haya logrado la teología, y fue tan completa que el hombre no se atrevió a ofrecer después sus pequeños sacrificios lamentables. Dios había enviado un sacrificio, y después de eso fue imposible ofrecer carneros, corderos y toros. Cuando un hombre ha sido sacrificado, cuando por el pecador ha sido sacrificado el Hijo unigénito, el amado de Dios, cuando ha muerto, el hombre ve de inmediato que todos los demás sacrificios ahora son polvo y ceniza.

Después de la entrega del Hijo de Dios, ¿qué vendría? Después de que este gran Sumo Sacerdote sacrificó su propia vida, después de que este Hijo del hombre entró en el “Lugar Santísimo” y se sacrificó a sí mismo, el cuchillo debe ser enfundado para siempre y el altar se enfría. "Ya no queda más sacrificio por el pecado". ¿Requiere Dios algún sacrificio antes de poder perdonar? Está la vida de Cristo y está la muerte de Cristo.

Eso arroja luz sobre la antigua historia judía. Él es una hombría perfecta llena de Divinidad, quien puso su propia voluntad para que la voluntad de Dios sea todo en todos. ¿De qué dirección recogeremos la luz en la que veremos la muerte de Cristo? ¿Se tomará prestada la luz del paganismo, el judaísmo y el mundo antiguo, o se desarrollará a partir de toda la vida y el espíritu de Cristo mismo? ¿La Expiación es la reconciliación en un hombre de lo Divino y lo humano tan perfectamente, que los hombres que siguen sus leyes son necesariamente redimidos? En ellos ha cesado la hostilidad entre el cielo y la tierra; la voluntad de Dios se ha hecho perfectamente; y, por tanto, se han alcanzado todos los fines a los que se ha dirigido la religión, y al fin se ha obtenido la victoria suprema: la victoria del Espíritu sobre la carne, del deber sobre el placer,George Dawson, MA

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 8

Hebreos 8:11 . Del menor al mayor . ¿Por qué este orden, "del menor al mayor"? Podríamos haber esperado que el evangelio llegara al mundo cuando el sol comenzara a brillar, primero bañando con oro las cumbres de las colinas más elevadas, y desde allí encontrando su camino hacia las profundidades de los valles. No, es "desde el menor hasta el mayor", como si esa fuera la forma natural en que funciona el cristianismo.

Y así es, es el camino de Dios. Elige las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos, y "de la boca de los niños y de los que maman perfecciona Su alabanza". Y esto, dicho sea de paso, da una respuesta a una objeción que se pueda hacer a nuestras operaciones de escuela sabática en el extranjero. Se puede decir: ¿Qué bien puede hacer tu pequeño trabajo allí? Esta es la vieja objeción: “Maestro, aquí tenemos cinco panes de cebada y dos pececillos; pero ¿qué hay entre tantos? " Sí, ¿qué están en manos del hombre? Sabemos lo que estaban en manos de nuestro Señor.

“Desde el más pequeño hasta el más grande”, esa es la historia del cristianismo. Es el pequeño grano de mostaza que se cae en la tierra, que en verdad es la más pequeña de las semillas, pero luego se convierte en un árbol que da cobijo a las aves del cielo: es como el guijarro del arroyo, que una vez derribó al gigante filisteo. ; es como la piedra cortada del monte, que destruyó la gran imagen y llenó toda la tierra.