Hebreos 8:7

Si ese primer pacto hubiera sido impecable

La imperfección del primer pacto

Observa aquí

1.

Lo que se carga en el primer pacto, y eso es defecto, por lo cual no debemos entender ningún defecto pecaminoso, sino solamente el defecto y la imperfección; porque no era defectuoso en la materia y sustancia de él, ya que fue instituido y ordenado por Dios, pero por lo tanto se lo llamó defectuoso porque era oscuro, no fue ratificado con tanta certeza, y no fue acompañado de esa virtud, poder y eficacia que el el nuevo pacto va acompañado.

2. En lo que consiste esa deficiencia e imperfección del primer pacto de la que aquí se queja.

(1) En su capacidad para justificarnos y salvarnos, debido a nuestra incapacidad, a través de la debilidad de la carne, para responder a sus demandas ( Romanos 8:3 ). La ley no era propiamente débil para nosotros, pero éramos débiles a eso.

(2) El pacto legal requería obediencia exacta, pero no brindaba asistencia espiritual para el cumplimiento de lo que se requería: pero el pacto de gracia, el nuevo pacto, se llama ministración del Espíritu; y bajo el evangelio se dice que no servimos en la vejez de la letra, sino en la novedad del Espíritu. Ahora, dice el apóstol ( Hebreos 8:8 ), Dios Todopoderoso culpa a los judíos por la violación del pacto anterior, declarado por el profeta Jeremías ( Jeremias 31:31), que el pacto que Él haría con todos los verdaderos israelitas en el futuro debería ser como el que Él hizo con sus padres en Egipto, que ellos no continuaron en la observación (queriendo que la ayuda del Espíritu Santo los capacitara para ello). , que nos ha proporcionado Cristo); en consecuencia, “no los miré, dice Jehová”, sino que los entregué por sus pecados en manos de sus enemigos.

3. Cómo Dios Todopoderoso hace de la imperfección del antiguo pacto, y la inestabilidad de los israelitas en él, la razón por la que hizo un nuevo pacto con nosotros, en el que se ofrece gracia y ayuda para permitirnos obedecer y perseverar en la obediencia.

De toda la nota

1. Que la gracia y la gloria del nuevo pacto se destacan y manifiestan mucho al compararlo con el antiguo.

2. Que nada más que la gracia eficaz de Cristo asegurará nuestra obediencia al pacto en un momento: ¿qué motivos mayores o obligaciones externas más fuertes de obediencia podría tener cualquier pueblo bajo el cielo que los israelitas? Pero rápidamente se apartaron del camino; por lo tanto, en el nuevo pacto, esta gracia se promete de una manera peculiar. ( W. Burkitt, MA )

Los dos pactos

Un pacto es propiamente un acuerdo entre dos partes, que se comprometen por ciertas condiciones con el fin de lograr algún objeto. Un pacto puede ser entre iguales, como el de Abraham y Abimelec ( Génesis 21:32 ), o entre partes de las cuales una es superior a la otra, como la de Josué y los gabaonitas ( Josué 9:1 .

). La relación de pacto entre Dios y los hombres es del último tipo, porque Dios impone el pacto ( Hebreos 8:8 ). No obstante, ambas partes se imponen obligaciones y contemplan un objeto del pacto. Un pacto entre Dios y los hombres no puede tener otro significado que el de que Él será su Dios y ellos Su pueblo ( Hebreos 8:10 ).

La Epístola contempla la religión o la relación de Dios y los hombres bajo este aspecto de un pacto. Distingue dos pactos, el que se hizo en el Sinaí ( Hebreos 8:9 ) y el que se hizo a través de Cristo ( Hebreos 9:15 ). El primero se llama el primer pacto Hebreos 8:7 ; Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:18 ); no se le llama el pacto “antiguo”, aunque se dice que Dios, al anunciar un nuevo pacto, ha hecho el primer pacto antiguo ( Hebreos 8:13 ).

Este último se llama un secedido ( Hebreos 8:7 ), un mejor ( Hebreos 7:22 ; Hebreos 8:6 ), un nuevo que tiene diferentes contenidos Hebreos 8:8 ; Hebreos 9:15 ), y también nuevo por ser reciente ( Hebreos 12:24 ), y un pacto eterno ( Hebreos 13:20 , comp.

Hebreos 7:22 ). El primer pacto no fue impecable - con tanta suavidad se expresa el autor ( Hebreos 8:7 ); el segundo se promulga sobre mejores promesas ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:10 ).

La Epístola no habla de un pacto con Abraham, como lo hacen las epístolas paulinas ( Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 ); conoce las promesas hechas a Abraham ( Hebreos 6:13 ; Hebreos 7:6 ), las cuales el primer pacto fue ineficaz de realizar ( Hebreos 11:39 ), las cuales, sin embargo, se cumplen a través del segundo ( Hebreos 9:15 ).

La relación del pacto no es su propio fin. Es más bien una relación en la que las personas están madurando para esa bienaventuranza final que Dios les ha destinado. Sin duda, esta maduración de ellos siempre realiza más plenamente la relación del pacto, y esto en sí mismo es un gran y bendito fin. Pero se considera principalmente como el medio para lo que está más allá, que es llevar al pueblo a una esfera de existencia que corresponda plenamente a sus capacidades y necesidades.

Este fin se describe de diversas formas: es heredar las promesas ( Hebreos 6:12 ) o recibir la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ); llegando a la tierra celestial ( Hebreos 11:16 ), o la ciudad que tiene los cimientos ( Hebreos 11:10 ); o recibir el reino Hebreos 12:28 ( Hebreos 12:28 ); o entrar en el reposo de Dios ( Hebreos 3:4 ); o, teniendo el mundo venidero, sometido a ellos ( Hebreos 2:5 , etc.

). Los pactos son medios adoptados para realizar promesas y propósitos de gracia, cuyo anuncio fue anterior a ambos. El nuevo pacto es sólo un medio más eficaz de lograr el mismo objetivo perseguido en el primero. Un pacto entre Dios y los hombres es un estado de relación en el que Él es su Dios y ellos Su pueblo. Por ser Su pueblo se quiere decir que están dedicados a Su servicio ( Hebreos 9:14 ).

que alejan a su pueblo adorador. Y los medios por los que se traducen en esta relación de adoradores aptos son importantes. El término que expresa este cambio es “santificar” ( Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 13:12 ).

Teniendo una conciencia contaminada por el pecado, se sintieron excluidos del libre acceso a Dios para servir a Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:22 ), y por la misma razón de su contaminación, Dios no podía permitir que se le acercara.

Esta contaminación del pecado es purificada por medio del sacrificio, cuya sangre es la sangre del pacto ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:18 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 13:20 ), y así el pueblo es santificado para el servicio de Dios.

Como el fin que se tenía a la vista y el pacto mismo, que es el medio para lograrlo, son igualmente debidos a la gracia de Hebreos 2:9 ), el sacrificio que efectúa la santificación del pueblo no es menos una institución de Su provisión. Aunque dentro del pacto, no se supone que la gente esté libre de pecado. Se equivocan y se apartan; están rodeados de debilidad y trabajo bajo varias “ignorancias” ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 7:28 ; Hebreos 9:7 : comp.

Hebreos 4:15 ). Tales errores, aunque sean pecados y transgresiones ( Hebreos 9:15 ), y las interrupciones de la relación del pacto, no son absolutamente incompatibles con su mantenimiento, siempre que se eliminen. El sistema de sacrificios proporcionó un medio para eliminar tales pecados de enfermedad.

Este es el significado de este sistema. Fue designado por Dios para quitar los pecados cometidos dentro del pacto. La Epístola no especula cómo es que los hombres en el pacto todavía continúan pecando; acepta el hecho sin referirlo a ningún principio como “la carne” de San Pablo. Su distinción entre los pecados de enfermedad y los pecados “intencionales” es desconocida para este último apóstol, para quien todos los pecados son mortales e infieren la maldición ( Gálatas 3:10 ).

Esto gira en torno a Su modo de considerar la ley como un mandamiento de obras que hay que obedecer para la justificación. Cualquier transgresión de ella es su quebrantamiento en principio, y pone fin a todas las pretensiones del hombre de ser justo ante Dios. La condición para la continuación del pacto era la observancia de la ley. Pero aquí se manifestó un doble defecto en el primer pacto. Por un lado, el pueblo no moraba en él ( Hebreos 8:9 ), y por otro lado, sus instituciones no podían eliminar las transgresiones Hebreos 9:15 bajo él Hebreos 9:15 ; Hebreos 10:4 ).

En el nuevo pacto, Dios promete escribir su ley en el corazón del pueblo ( Hebreos 8:10 ), ya que, por otro lado, la muerte de Cristo redime las transgresiones bajo el primer pacto ( Hebreos 9:15 ), y Dios ya no se acuerda de ellas ( Heb

10:17). Aunque en el nuevo pacto la ley esté escrita en el corazón del pueblo, sus voluntades prácticamente se consideran mutables; pueden pecar voluntariamente ( Hebreos 10:26 ), y apartarse del Dios viviente Hebreos 3:12 ), y necesitan todas las salvaguardias que su propia paciencia paciencia ( Hebreos 6:12 ), el ejemplo de aquellos que han ido antes. ( Hebreos 6:12 ; Hebreos 12:1 ; Hebreos 13:7 ), exhortación mutua Hebreos 3:13 ; Hebreos 10:24 ), memoria de logros pasados ​​( Hebreos 10:32 , etc.

), y el "trono de la gracia" ( Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:23 ) pueden permitírselo para poder retener el principio de su confianza hasta el fin.

Así fracasó el primer pacto, y Dios hizo que surgiera sobre el pueblo la luz de la promesa de un nuevo pacto. El primer pacto ciertamente era consciente de su propia imperfección; por lo tanto dio a luz, dentro de sí mismo, la promesa de "otro sacerdote" ( Salmo 110:4 ; Hebreos 7:14 ), de un "mejor sacrificio" ( Salmo 40:7 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:9 ) , e incluso de un “nuevo pacto” ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ).

La estructura del Tabernáculo era un testimonio perpetuo de la incapacidad de su ministerio para abrir el camino a los adoradores hacia la presencia de Dios, un testimonio dado por el Espíritu Santo ( Hebreos 9:8 ). Y la repetición continua de los sacrificios año tras año era un recuerdo constante del pecado y la proclamación de su ineficacia para tomarlo ( Hebreos 10:3 ).

La Epístola es un contraste detallado entre los dos pactos mostrando que en todos aquellos puntos donde el primero falló, el segundo se da cuenta del propósito del pacto. Lo que da validez eterna o absoluta al nuevo pacto es la persona, el Hijo de Dios, que en todos los puntos lo lleva a cabo, que lo revela, media y sostiene. Al iniciar el pacto a través de Su sangre ( Hebreos 9:20 ; Hebreos 10:29 ), Él es el mediador de un nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ); y como sentado a la diestra de Dios, delante de su rostro, para siempre, como sumo sacerdote representante del pueblo, él es el fiador de ello ( Hebreos 7:22 ).

los lugares santos del Antiguo Testamento y todos los vasos del ministerio fueron hechos según el modelo mostrado en el monte ( Hebreos 8:5 ), y por lo tanto son copias de las cosas en los cielos ( Hebreos 9:23 ). Una vez más, la ley tenía una sombra de las cosas buenas que estaban por venir ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:9 ; Hebreos 10:11 ).

Así, el primer pacto estaba, como una esfera de representaciones oscuras, entre dos regiones llenas de realidades: el cielo, la región de las cosas verdaderas en sí, por un lado, y el nuevo pacto, realizando la imagen misma de las cosas buenas que iban a venir, por el otro. Estas dos regiones se corresponden entre sí ( Hebreos 12:22 ).

Sin embargo, el primer pacto que tenía una sombra de las cosas buenas que estaban por venir fue en verdad la introducción del nuevo pacto, aunque en una forma oscura. Por lo tanto, el segundo pacto, aunque se llama nuevo, es nuevo solo en un sentido modificado. Las promesas sobre las cuales fue promulgada son virtualmente nada más que la promesa de realizar verdaderamente los grandes objetivos a los que se apuntaba en el primer pacto (ver Hebreos 8:6 ).

Contempla el mismo fin con el primero, la introducción de los hombres en el reposo de Dios y la herencia prometida. Hebreos 9:15 ; Hebreos 4:3 ). Y fue hecho con las mismas personas que el primero. Estos son el pueblo ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 13:12 ), el pueblo de Dios Hebreos 4:9 , comp.

Hebreos 7:27 ), o la simiente de Abraham Hebreos 2:16 ). No es fácil entender lo que se dice en la Epístola con respecto a las relaciones de los dos pactos. Se pueden aludir dos puntos.

1. El autor habla de una manera muy despectiva de los sacrificios del Antiguo Testamento, diciendo que nunca pueden quitar los pecados ( Hebreos 10:11 ), ni perfeccionar a quienes los ofrecen en cuanto a la conciencia ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1,2 ), y que eran ordenanzas carnales e inútiles ( Hebreos 7:18 ): Su lenguaje implica que los santos del Antiguo Testamento estaban cargados con una conciencia de pecado ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:22 ), en consecuencia que estaban oprimidos por el sentido de la ineficacia de sus sacrificios para eliminar el pecado, de lo que parece deducirse que lo han hecho.

! no hay luz clara en cuanto a alguna conexión de estos sacrificios con otro la virtud de la que transmiten. En el mismo sentido está la opinión de que las transgresiones bajo el primer pacto quedaron pendientes y solo fueron eliminadas por el sacrificio de Cristo ( Hebreos 9:15 ). Todo esto, sin embargo, se refiere directamente sólo a la cuestión que tenía ante él del valor de los sacrificios del Antiguo Testamento en sí mismos, y si efectuaban una verdadera expiación objetiva.

Los santos del Antiguo Testamento sentían que no podían hacerlo, y por lo tanto estaban cargados con un sentimiento de pecado que, entre otras cosas, se manifestaba en una servidumbre por temor a la muerte ( Hebreos 2:15 ).

2. Nuevamente, cuando el autor dice que la sangre de toros nunca podría quitar ( Hebreos 10:4 ), y por otro lado que santificó en referencia a la pureza de la carne ( Hebreos 9:13 ), ciertamente está muy lejos de ser su intención hacer una distinción entre una clase de ofensas llamadas "pecados" a las que los sacrificios del Antiguo Testamento eran inaplicables, y otra clase que podrían llamarse impurezas ceremoniales que eliminaron, y así erigir una teoría general de la Antigua Constitución testamentaria en el sentido de que constaba de dos esferas, una de observancias ceremoniales y gobierno externo, dentro de la cual los sacrificios tenían una validez real, y otra la esfera de las verdaderas relaciones espirituales con Dios, dentro de la cual no tenían fuerza.

Los sacrificios se ofrecían por los pecados Hebreos 5:1 ; Hebreos 5:3 ; Hebreos 9:7 ; Hebreos 10:8 ; Hebreos 1:11 ), y si hubieran podido cumplir el propósito por el cual fueron ofrecidos, el adorador no habría tenido más conciencia de pecados ( Hebreos 10:2 ), condición que produce la ofrenda de Cristo ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:17 ). Los sacrificios del Antiguo Testamento no podían ir más allá de la purificación de la carne. ( ABDavidson, LL. D. )