Hebreos 8:8

Encontrar fallas en ellos

Dios quejándose de la Iglesia

I. DIOS A MENUDO TIENE UNA CAUSA PARA QUEJARSE DE SU PUEBLO CUANDO AUN NO LOS DESECHARÁ TOTALMENTE.

II. ES EL DEBER DE LA IGLESIA TENER AVISO PROFUNDO DE LAS QUEJAS DE DIOS SOBRE ELLOS. Lo que falta es lo que ha puesto a la mayoría de las iglesias del mundo bajo una seguridad fatal. De ahí que se comporten como si fueran "ricos y enriquecidos en bienes, y no tuvieran necesidad de nada", cuando en realidad "son desdichados y miserables, pobres, ciegos y desnudos". Considerar lo que Dios culpa, y afectar nuestras almas con un sentimiento de culpa, es ese temblor ante Su palabra que Él tanto aprueba. Y para guiarlos aquí, deben considerar cuidadosamente

1. Los tiempos y estaciones que los están pasando. Porque en la debida observancia de los tiempos y las estaciones, y en la aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste el testimonio que debemos dar a Dios y al evangelio en nuestra generación. Esa Iglesia que no considera su deber especial en los días en que vivimos está profundamente dormida, y se puede dudar si, cuando despierte, encontrará aceite en su vasija o no.

2. Las tentaciones que prevalecen y a las que inevitablemente estamos expuestos. Cada época y época tiene sus tentaciones especiales. Y es la voluntad de Dios que la Iglesia sea ejercida con ellos y por ellos; y era fácil manifestar que la oscuridad y la ignorancia de los hombres, al no discernir las tentaciones especiales de la época en que han vivido, o descuidarlas, han sido siempre las grandes causas y medios de la apostasía de la Iglesia.

III. DIOS A MENUDO SORPRENDE A LA IGLESIA CON PROMESAS DE GRACIA Y MISERICORDIA ( Isaías 7:13 ; Isaías 43:22 ). Y esto lo hará

1. Que pueda glorificar las riquezas y la libertad de su gracia.

2. Que nadie que tenga el menor vestigio de sinceridad y desee temer el nombre de Dios, pueda desmayarse y desanimarse en cualquier momento, bajo la mayor confluencia de desalientos. ( John Owen, DD )

Haré un nuevo pacto

I. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS ENSEÑA EN DOS PUNTOS ESPECIALES.

1. En la condescendencia de Dios hacia el hombre.

2. En el apoyo seguro de que el hombre debe descansar en Dios para su felicidad.

1. La condescendencia de Dios hacia el hombre se manifiesta de cuatro maneras.

(1) En que Dios, siendo el soberano supremo más alto sobre todos, se compromete a entrar en un pacto con sus siervos.

(2) En que Dios, siendo un Señor, tiene poder para mandar lo que le plazca, de modo que no necesita pactar o capitular con ellos, diciendo: Haz esto y haré aquello; sin embargo, entra en pacto.

(3) En que, al ser libre de motivos y totalmente dependiente de sí mismo, no necesita Job 34:19 a nadie ( Job 9:12 ; Job 34:19 ; Daniel 4:35 ), pero por pacto se une al hombre.

(4) En que Dios es el Señor Dios de verdad ( Salmo 30:5 ) Él se compromete a cumplir Su promesa, como si pudiera haber alguna lágrima de Su falta en ella ( Hebreos 6:17 ).

2. El apoyo seguro que tiene el hombre del reposo de Dios para ser feliz en razón de Su pacto se manifiesta de dos maneras.

(1) En que Dios, que es bueno y hace el bien ( Salmo 119:68 ), hace un pacto para hacer feliz al hombre. Dios es como una fuente profunda, llena, abierta, desbordante, que siempre rezuma, por lo que eso podría parecer suficiente para hacernos acudir a Él en busca de todo lo que pueda tender a la bienaventuranza. Pero el pacto que Dios hace para llevarnos a la felicidad nos anima mucho más a ir a Él, y nos da la confianza de recibir de Él lo que Él se comprometió a dar.

(2) Por pacto, Dios ha hecho que una relación especial pase entre Él y nosotros. Él y nosotros somos confederados. Este es un apoyo seguro. Así como Dios es fiel en sí mismo, su pacto es más seguro. Es un pacto de sal para siempre Números 18:19 ). Los confederados de Dios pueden entonces tener un gran consuelo y confianza ( Deuteronomio 7:9 ; Hebreos 6:18 ).

II. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS DIRIGE EN CUATRO PUNTOS ESPECIALES.

1. Saber lo que Dios espera de nosotros; es decir, cualquier cosa que esté en el pacto a ser cumplida de nuestra parte, la cual debemos tener cuidado de observar ya que deseamos recibir cualquier beneficio del pacto.

2. Entender lo que podemos esperar de Dios; es decir, todo lo que Dios haya pactado.

3. Familiarizarnos con el pacto de Dios, para que así sepamos qué privilegios y bendiciones nos pertenecen. Un heredero sabio buscará las pruebas que le otorguen derecho a sus tierras y bienes.

4. Ser cuidadosos en la observancia de nuestras propias empresas, y tan escrupulosos en el cumplimiento del pacto de nuestra parte, como deseamos participar del beneficio del pacto de parte de Dios. Esto se establece como base de la bendición de Leví, el robo que guardaron el pacto de Dios ( Deuteronomio 33:9 ). Este Dios lo Éxodo 19:5 expresamente ( Éxodo 19:5 ).

No podemos esperar que Dios guarde el pacto con nosotros a menos que tengamos cuidado de mantener el pacto con Él ( Salmo 25:10 ). Grande es la pérdida que sigue a la violación del pacto, pero eso no es todo, la ira y la venganza de Dios también vendrán después. La única venganza se ha ejecutado por incumplimiento del pacto con el hombre ( 2 Reyes 17:4 , etc.

; Ezequiel 17:15 ). Cuánta mayor venganza puede temerse por el incumplimiento del pacto con Dios Jeremias 22:6 ; Jeremias 22:9 ; Jeremias 34:18 ; Oseas 8:1 ; 1 Reyes 11:11 ). ( W. Gouge. )

Las bendiciones del nuevo pacto

Nuevo , en contraste con lo antiguo, significa en las Escrituras aquello que es perfecto y permanente. Lo viejo se desvanece, lo nuevo permanece. Dios nos da un corazón nuevo para que podamos amarlo y alabarlo por siempre. El antiguo pacto era temporal e imperfecto. Dios encuentra falta en ella; porque aunque la ley era santa, justa y buena, sin embargo, por causa del pecado de Israel, ni la justicia ni la vida podían pasar por ella. Y como los propósitos del amor divino no podían ser alcanzados por el antiguo pacto, el carácter de Dios, como el Dios de la gracia, no podía ser completamente revelado en él.

De ahí la promesa de un nuevo pacto, que en sí mismo prueba la imperfección e insuficiencia del antiguo; y este nuevo pacto se representa como un contraste, a diferencia del antiguo; es nuevo, es decir, perfecto, eterno. A Dios le agrada porque muestra la gloria de Jehová como el Dios de salvación. ¡Cuán grande es el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto! En la única que Dios exige del hombre pecador: “Lo harás.

En el otro Dios promete: "Lo haré". El uno es condicional; la otra es la manifestación de la gracia gratuita de Dios y del poder ilimitado de Dios. En uno la promesa es neutralizada por la desobediencia del hombre; en el otro, todas las promesas de Dios son sí en Cristo, y amén en Cristo. En el nuevo pacto, Cristo es todo; Él es el Alfa y la Omega: todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son seguras y firmes.

Todas las bendiciones del nuevo pacto se basan en el perdón de los pecados. Dios promete poner sus leyes en nuestra mente y escribirlas en nuestro corazón, y ser para nosotros un Dios, porque es misericordioso con nuestra injusticia y nunca más se acordará de nuestros pecados e iniquidades. El perdón de los pecados no es simplemente el comienzo, sino que es el fundamento, la fuente; es, por así decirlo, la madre de todas las bendiciones divinas.

Mientras el pecado esté sobre la conciencia, el hombre árido no puede acercarse a Dios, está separado de la única fuente de vida y bienaventuranza. En el perdón de los pecados, Dios se da a sí mismo y todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. Conocer a Dios es la suma y sustancia de todas las bendiciones, tanto en esta vida como en la venidera. Ahora bien, aunque la ley manifiesta hasta cierto punto la santidad y la verdad, la justicia y la inmutabilidad, la bondad y la generosidad de Dios, la ley no revela a Dios mismo, la profundidad de su amor soberano y eterno, el propósito que se propuso en Él mismo antes de la fundación del mundo.

Cuando en Cristo recibimos el perdón de los pecados, contemplamos a Dios. Aquí también está la fuente y el comienzo, la raíz y la fuerza de nuestro amor por Dios. “Lo amamos, porque Él nos amó primero”. Echamos mucho, porque mucho nos ha sido perdonado. La nueva obediencia, el culto espiritual, la lucha y victoria de la fe, el conocimiento, el temor y el amor de Dios, tienen su punto de partida en el perdón del pecado.

Y esta es la bendición del nuevo pacto. Es cierto que los siervos de Dios siempre conocieron esta bendición. De la justicia divina testifican tanto la ley como los profetas. David describe esta bienaventuranza. Los sacrificios tipificados, la fe esperaba la gran expiación. Pero ahora que Cristo ha venido, y que murió una vez para siempre, recibimos el perdón de una manera plena y perfecta: no hay más recuerdo de los pecados; no es necesaria la repetición del sacrificio; sin repetición anual del día de la expiación; en Cristo tenemos redención en su sangre, el perdón de pecados.

Al dar este perfecto perdón, Dios renueva el corazón y escribe en él sus leyes. Debemos contrastar la ley y el evangelio. Sin embargo , no olvidemos que la ley mostró desde el principio su carácter temporal y negativo, apuntando más allá y lejos de sí misma; Suspiró, por así decirlo, en pos de Él, que cumpliéndolo lo quitaría, y quitándolo lo cumpliría en nosotros, ¡nos elevaría a la altura aún mayor del nuevo amor! Toda la vida espiritual fluye de Jesús como nuestro Salvador.

Cuando creemos en Jesús, no estamos en la carne sino en el Espíritu. Su sangre preciosa no es simplemente nuestra paz, sino nuestra fuerza; y nuestra fuerza porque es nuestra paz. La justificación y la santificación emanan de esta única fuente. Cuando Israel sea llevado en arrepentimiento y fe al Señor, entonces se cumplirá el misericordioso propósito de Dios, que bajo la ley fue frustrado por el pecado y la desobediencia de Israel.

Aunque Dios fue un esposo para ellos, rompieron Su pacto. Pero ahora, perdonado y renovado, Israel será en la realidad real, y no meramente en posición, el pueblo de Dios, y Jehová será su Dios. Y porque Él es Dios para ellos, fuente de luz y vida, son Su pueblo. No simplemente elegidos y nombrados; no meramente llamado y tratado colectivamente como pueblo de Dios; pero en realidad, según la verdad, según su carácter y experiencia individual, el pueblo en quien se revela el nombre de Dios, que muestra Su alabanza, que anda por Sus caminos y obedece Su voluntad.

Porque entonces cada uno conocerá al Señor individualmente. “Dios es conocido en Judá”, dijo el salmista. En su maravillosa historia, en los mensajes Divinos enviados por Moisés y los profetas, en los tipos y ordenanzas, en los Jueces y Reyes, Dios había revelado a Su pueblo Su nombre. Su carácter y voluntad, y su gran deseo era que lo conocieran. Cuán conmovedora es la queja de Jehová, que después de todas las señales que habían visto, y después de todas sus poderosas obras de amor redentor y rector, y después de todas las palabras de luz y de gracia que les había enviado, su pueblo no lo hizo. Conócelo f ¡Tanto tiempo había estado con ellos, y, errados en sus corazones, no conocían Sus caminos! ¿Qué podría ser más doloroso para el corazón paternal de Dios, el anhelo de ser conocido, de ser confiado, y amado? Pero cuando el Espíritu Santo sea derramado sobre ellos, todos conocerán a Jehová, desde el menor hasta el mayor; aunque uno anime y exhorte al otro, no será necesario que enseñen y digan a su prójimo: Conoce al Señor.

En la Iglesia esta promesa ya se cumple. De Jesús, el ungido, todos los cristianos reciben el Espíritu Santo; tienen, según su nombre, la unción de arriba. Por lo tanto, poseen al maestro que los guía hacia toda la verdad. El conocimiento está dentro de ellos. Dentro de ellos hay un pozo de agua viva. No dependen de instrucción externa. Se les ha dado el Paráclito, que siempre revela las cosas que Dios nos da gratuitamente.

El hombre espiritual conoce todas las cosas, todas las cosas del Espíritu, todo lo relacionado con la vida y la piedad. Es cierto que no sabe todas las cosas en realidad ni en ningún momento dado; pero los conoce potencialmente. Dentro de él está la luz que puede ver, la mente que puede recibir toda la verdad. ( A. Saphir. )

La diferencia entre los dos pactos de obras y gracia

Los pactos de obras y de gracia difieren en los detalles siguientes.

1. En la diferente consideración del Autor de unos y otros, que son en el primero la suprema soberanía de Dios, y en el segundo su rica misericordia.

2. En la causa de procuración de ellos, que fue de la primera voluntad y el placer de Dios, de la segunda piedad y compasión.

3. En la forma de hacer el uno y el otro. El primero no tenía mediador; el último con uno

4. En el tiempo: el primero fue hecho antes de que el hombre hubiera pecado; este último después de su transgresión.

5. Con motivo de realizar el uno y el otro. La primera ocasión fue para probar la fidelidad del hombre en esa integridad con la que Dios lo hizo. La ocasión de este último fue para mostrar la necesidad de la continua dependencia del hombre de Dios.

6. En los confederados o partidos con los que se hizo el uno y el otro. El primero fue hecho con toda la humanidad; el último con los elegidos solamente.

7. En el bien particular que se prometió. En el primero, el hombre mismo prometía una recompensa al cumplir la condición ( Romanos 10:15 ). En este último se le concedió

(1) Fianza para el hombre (cap. 7:22).

(2) Habilidad para hacer lo que Dios aceptaría ( Ezequiel 36:27 ).

(3) Mejor recompensa en la comunión del hombre con Cristo (Jn

14: 3; 17:23, 24).

8. En los deberes requeridos por unos y otros. El primero requería perfecta obediencia; fe y arrepentimiento por este último.

9. En el orden de aceptación de Dios. En el primero, Dios aceptó a la persona para la obra; que se expresa así: "Si haces bien, ¿no serás aceptado?" ( Génesis 4:7 ). En este último se acepta la obra en referencia a la persona.

10. En la ratificación. El primero fue ratificado por palabra, promesa y sellos. La carta fue ratificada por juramento ( Hebreos 7:20 ) y sangre ( Hebreos 9:16 ).

11. En el tema del uno y del otro. El primero era violable. Podría perderse y se perdió. Este último es inviolable y nunca se romperá ( Jeremias 33:20 ).

12. En materia de unos y otros. Estos dos pactos difieren tanto en la misma materia y sustancia de ellos, ya que no pueden permanecer juntos 'más que el arca de Dios y Dagón ( 1 Samuel 5:3 ). El apóstol se opone hasta ahora a las obras y la gracia en el caso de la justificación y la salvación, ya que no pueden permanecer juntas ( Romanos 11:6 ).

Esta diferencia entre el pacto de obras y la gracia da evidencia de la sabiduría de Dios al obrar contrariamente y sacar la luz de las tinieblas ( 2 Corintios 4:6 ) y el bien del mal, como Él sacó "la carne del que come" ( Jueces 4:14 ).

Porque el pecado y la miseria del hombre que sobrevino causaron este mejor pacto. Este es un ejemplo especial para demostrar que “todas las cosas ayudan a bien” ( Romanos 8:28 ). ( W. Gouge. )

El acuerdo entre el pacto de gracia tal como se denomina antiguo y nuevo

El pacto de gracia ha continuado desde la caída de Adán y continuará hasta el fin del mundo. A este respecto, se le llama pacto eterno. Pero se ha dispensado de diversas formas en las distintas edades del mundo. La mayor diferencia en la dispensación de la misma se ha manifestado en los tiempos que transcurrieron antes y desde que Cristo fue exhibido. Esta diferencia es tan grande, ya que el pacto de gracia, aunque siempre uno y el mismo en sustancia, se ha distinguido en un pacto antiguo y nuevo ( Hebreos 8:13 ).

La amplitud del pacto de gracia se discernirá más claramente si consideramos debidamente el acuerdo y la diferencia, ya que se llama antiguo y nuevo. El acuerdo se manifiesta: 1. En su Autor, y que se considera en el mismo sentido: a saber, como Él es nuestro Creador y Señor, y como Él es nuestro Redentor y Padre, porque así fue llamado y reconocido Dios de la antigüedad ( Deuteronomio 32:6).

2. En la causa procuradora, que fue la gracia de la abeja y la rica misericordia de Dios Lucas 1:54 ; Lucas 1:72 ; Lucas 1:78 ).

3. En el mismo terreno y causa meritoria de ambos, que es Jesucristo Hebreos 13:8 ; Apocalipsis 13:8 ).

4. En las mismas promesas, que son remisión de pecados, reconciliación con Dios y felicidad eterna ( Éxodo 34:7 ; Levítico 8:15 ; Salmo 91:16 ).

5. En los mismos deberes requeridos, que son la fe ( Génesis 15:6 ) y el arrepentimiento ( Ezequiel 33:11 ).

6. En el mismo terreno de estabilidad, que es la morada continua y la operación del Espíritu en los confederados de Dios ( Salmo 51:11 ).

7. En el mismo fin general, que es la alabanza de la gracia Éxodo 33:18 de Dios Éxodo 33:18 ; Éxodo 34:6 ).

8. En las mismas personas con quienes se hacen los pactos, que son pecadores por naturaleza pero elegidos de Dios ( Salmo 33:12 ; Salmo 89:3 ).

9. En la misma palabra de fe, mediante la cual se revela el uno y el otro pacto ( Gálatas 3:8 ; Hebreos 4:2 ).

10. En la misma sustancia de los sacramentos y el mismo alimento espiritual ( 1 Corintios 10:3 ). ( W. Gouge. )

La diferencia entre el pacto de la tumba como se denomina antiguo y nuevo

La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto es

1. En el tiempo. Lo viejo era antes de Cristo, lo nuevo desde entonces ( Hebreos 1:1 ).

2. En la forma de entrega. El viejo fue entregado de manera más oscura bajo tipos y profecías, el nuevo más claramente ( 2 Corintios 3:13 ).

3. En la medida. El anciano estaba restringido a un pueblo selecto ( Salmo 147:19 ); lo nuevo se extiende a todas las naciones ( Mateo 28:19 ).

4. En el mediador. Moisés, un simple hombre, fue hecho mediador de los antiguos Gálatas 3:19 ); pero Jesucristo, Dios-hombre, el Mediador de lo nuevo (versículo 6).

5. En la ratificación. El viejo fue ratificado por la sangre de las bestias ( Éxodo 24:8 ); el nuevo por la sangre del Hijo de Dios ( Hebreos 9:12 ).

6. En la eficacia. El antiguo comparativamente era un ministerio de muerte, el nuevo un ministerio del Espíritu ( 2 Corintios 3:7 ).

7. En el tipo de confederados. Bajo el antiguo Dios los confederados estaban en su no-edad, como niños bajo tutores y gobernadores ( Gálatas 4:5 ; Gálatas 4:7 ).

8. En el tipo de sellos o sacramentos. Bajo los viejos eran más numerosos, más variados en ritos, más difíciles, más oscuros, más terrenales. Al comparar los sacramentos de uno y otro juntos, esto evidentemente aparecerá.

9. En la forma de presentar la promesa de Dios. En el antiguo, se presentó de manera más mezquina bajo las bendiciones temporales ( Deuteronomio 28:2 ); bajo el nuevo, más directamente bajo las bendiciones espirituales y celestiales ( Mateo 5:3 , etc.).

10. En el yugo que es puesto, los confederados por uno y otro. Por el viejo y pesado yugo fue puesto ( Hechos 15:10 ); por el nuevo, un Mateo 11:30 fácil y ligero Mateo 11:30 ). Hay una gran diferencia entre el nuevo pacto y todos los demás pactos, ya que se denomina un mejor pacto. ( W. Gouge. )

Los dos dispensatons son uno

El nuevo pacto se ocupa de las mismas concepciones fundamentales que dominaban al anterior. Estos son la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados. Hasta ahora, las dos dispensaciones son una. Debido a que estos grandes conceptos se encuentran en la raíz de toda bondad humana, la religión es esencialmente lo mismo en ambos pactos. En cierto sentido, San Agustín tenía razón al hablar de los santos del Antiguo Testamento como “cristianos antes de Cristo.

”El judaísmo y el cristianismo están hombro con hombro contra las ideas y prácticas religiosas de todas las naciones paganas del mundo. Pero en el judaísmo estas sublimes concepciones no están desarrolladas. El nacionalismo empequeñece su crecimiento. Son como semillas que caen sobre las espinas, y las espinas crecen y las ahogan. Por tanto, Dios habló a los judíos en parábolas, tipos y sombras. Viendo, no vieron; y oyendo, no oyeron ni entendieron.

Debido a que el pacto anterior era nacional, las concepciones de la ley moral, de Dios, del pecado y su perdón, serían estrechas y externas. La ley moral estaría incorporada en el código nacional. Dios se revelaría en la historia de la nación. El pecado consistiría en faltas de ignorancia e inadvertencia o en apostasía nacional del rey teocrático. En estos tres aspectos, el nuevo pacto sobresale, es decir, en lo que respecta a la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados, que pueden considerarse justamente como los tres lados de la revelación dada en el pacto anterior. ( TC Edwards, DD )