Hebreos 8:8

Para encontrar fallas en ellos - O más bien, "encontrar fallas, les dice". La diferencia está solo en la puntuación, y este cambio es requerido por el pasaje mismo. Esto se interpreta comúnmente como el significado de que no se encontró la falla con "ellos", es decir, con el pueblo judío, ya que no habían tenido nada que ver en dar el pacto, sino "con el pacto mismo". "Expresando sus defectos, les había dicho que les daría uno perfecto más, y de que eso era solo preparatorio". Entonces Grocio, Estuardo, Rosenmuller y Erasmo lo entienden. Doddridge, Koppe y muchos otros lo entienden como está en nuestra traducción, lo que implica que se encontró la falla con la gente, y se refieren al pasaje citado por Jeremiah como prueba, donde la queja es de la gente. El griego puede llevar cualquier construcción; pero ¿no podemos adoptar una interpretación algo diferente todavía?

¿No puede ser este el significado? Por usar el lenguaje de queja, o el lenguaje que implicaba que había un defecto o error, él habla de otro pacto. De acuerdo con esto, la idea sería, no que él encontrara fallas específicamente en el pacto o en la gente, sino que generalmente usaba un lenguaje que implicaba que había un defecto en algún lugar cuando prometía otro y un mejor pacto. La palabra traducida "encontrar fallas" propiamente significa censurar o culpar. Se representa en Marco 7:2, "encontraron fallas", a saber, con aquellos que comieron con las manos sin lavar; en Romanos 9:19, "¿por qué todavía encuentra fallas?" No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es un lenguaje utilizado donde se ha hecho mal; donde hay motivo de queja; donde es deseable que haya un cambio. En el pasaje aquí citado de Jeremías, no se declara expresamente que Dios encontró fallas ni en el pacto ni en el pueblo, sino que prometió que daría otro pacto, y que debería ser "diferente" de lo que les dio. cuando salieron de Egipto, lo que implica que había un defecto en eso, o que no era "impecable". Todo el significado es que había una deficiencia que la entrega de un nuevo pacto eliminaría.

Él dice - En Jeremias 31:31. El apóstol no ha citado el pasaje literalmente como está en hebreo, pero ha retenido la sustancia, y el sentido no es esencialmente variado. La cita parece haber sido hecha en parte de la Septuaginta y en parte de la memoria. Esto ocurre a menudo en el Nuevo Testamento.

He aquí - Esta partícula está diseñada para llamar la atención sobre lo que se iba a decir como importante, o como si tuviera algún reclamo especial para notar. Es de ocurrencia muy frecuente en las Escrituras, siendo usado mucho más libremente por los escritores sagrados que en los autores clásicos.

Llegan los días - Se acerca el momento. Esto se refiere sin duda a los tiempos del Mesías. Frases como estas, "en los últimos días", "en tiempos posteriores" y "el tiempo está llegando", a menudo se usan en el Antiguo Testamento para denotar la última dispensación del mundo, la dispensación cuando los asuntos del mundo estaría enrollado; vea la frase explicada en la nota Hebreos 1:2 y en la nota Isaías 2:2. No puede haber ninguna duda de que, tal como lo usa Jeremías, se refiere a los tiempos del evangelio.

Cuándo haré un nuevo pacto - Un pacto que contemplará fines algo diferentes; eso tendrá diferentes condiciones, y será más efectivo para evitar el pecado. La palabra "pacto" aquí se refiere al arreglo, plan o dispensación en el cual él entraría en sus tratos con la gente. Sobre el significado de la palabra, vea la nota Hechos 7:8 y las notas Hebreos 9:16. La palabra "pacto" con nosotros comúnmente denota un acuerdo o acuerdo entre dos partes que son iguales y que son libres de celebrar el acuerdo o no. En este sentido, por supuesto, no puede usarse en relación con el arreglo que Dios hace con el hombre. Ahi esta:

(1) No hay igualdad entre ellos, y,

(2) El hombre no tiene la libertad de rechazar cualquier propuesta que Dios haga.

La palabra, por lo tanto, se usa en un sentido más general, y más de acuerdo con el significado original de la palabra griega. Se ha comentado anteriormente (véanse las notas en Hebreos 8:6), que la palabra "apropiada" para denotar "pacto" o "compacto" - συνθηκη sunthēkē - "Syntheke" - nunca se usa ni en la Septuaginta ni en el Nuevo Testamento - otra palabra - διαθήκη diathēkē - "diatheke" - se emplea con cuidado. Ya sea que la razón sugerida para la adopción de esta palabra en la Septuaginta sea la verdadera o no, el hecho es indiscutible. Se me puede permitir sugerir aquí como posible una razón adicional por la cual esto ocurre tan uniformemente en el Nuevo Testamento. Es que los escritores del Nuevo Testamento nunca tuvieron la intención de representar las transacciones entre Dios y el hombre como un "pacto o pacto" propiamente dicho. Lo han evitado cuidadosamente, y su práctica uniforme, al hacer esta distinción agradable entre las dos palabras, puede mostrar el verdadero sentido en que la palabra hebrea traducida como "pacto" - בּרית beriyt - se usa en el Viejo Testamento. La palabra que emplean - διαθήκη diathēkē - nunca significa un acuerdo o acuerdo entre iguales.

De manera remota y secundaria significa un "testamento o testamento", y por lo tanto, nuestra frase "Nuevo Testamento". Pero este no es el sentido en el que se usa en la Biblia, porque Dios nunca ha hecho un testamento en el sentido de una disposición testamentaria de lo que le pertenece. Somos referidos; por lo tanto, para llegar a la verdadera visión bíblica de todo este asunto, al significado original de la palabra - διαθήκη diathēkē - como denotando una "disposición, disposición, plan"; entonces lo que está ordenado, una ley, un precepto, una promesa, etc. Desafortunadamente no tenemos una sola palabra que exprese la idea, y por lo tanto, ha existido un error constante en la iglesia, ya sea manteniendo la noción de un "pacto", como si Dios podría hacer uno con la gente; o la idea de un testamento, igualmente repugnante a la verdad. La palabra διαθήκη diathēkē se deriva de un verbo - διατίθημι diatithēmi - que significa separar, poner en orden; y luego nombrar, renovar, acordar. Por lo tanto, la palabra διαθήκη diathēkē - significa propiamente el "arreglo o disposición" que Dios hizo con las personas con respecto a la salvación; El sistema de estatutos, direcciones, leyes y promesas por el cual las personas deben estar sujetas a él y ser salvadas. El significado aquí es que él haría un "nuevo" arreglo, contemplando como una cosa primaria que la Ley debería escribirse en el "corazón"; un acuerdo que sería especialmente espiritual en su carácter, y que sería atendido con la difusión de puntos de vista justos del Señor.

Con la casa de Israel - La familia o raza de Israel, por lo que la palabra "casa" se usa a menudo en las Escrituras y en otros lugares. La palabra "Israel" se usa en las Escrituras en los siguientes sentidos:

(1) Como un nombre dado a Jacob porque luchó con el ángel de Dios y prevaleció como príncipe; Génesis 32:28.

(2) Como denotando a todos los que descendieron de él, llamados "los hijos de Israel", o la nación judía.

(3) Como denotando el reino de las diez tribus - o el reino de Samaria, o Efraín - ese reino tomó el nombre de Israel en contraposición al otro reino, que se llamaba "Judá".

(4) Como denotando al pueblo de Dios en general - sus verdaderos y sinceros amigos - su iglesia; ver las notas en Romanos 2:28; Romanos 9:6.

En este lugar citado por Jeremías, parece ser usado para denotar el reino de Israel en contraste con el de Judá, y "juntos denotan a todo el pueblo de Dios, o toda la nación hebrea". Este arreglo fue ratificado y confirmado por el don del Mesías e implantando sus leyes en el corazón. No es necesario entender que esto se refiere al conjunto de los judíos, o a la restauración de las diez tribus; pero las palabras "Israel" y "Judá" se usan para denotar al pueblo de Dios en general, y la idea es que con el verdadero Israel bajo el Mesías las leyes de Dios se escribirían en el corazón en lugar de ser simples observancias externas .

Y con la casa de Judá - El reino de Judá. Este reino constaba de dos tribus: Judá y Benjamín. Sin embargo, la tribu de Benjamín era pequeña, y el nombre se perdió en el de Judá.