Hebreos 8:8

Μεμρόμενος γὰρ αὐτοῖς λέγει, ᾿Ιδοὺ, ἡμέραι ἔρχονται, λέγει Κύριος, καὶ συντελέσω ἐπὶ τὸν οι῏κον ᾿Ισραὴλ καὶ ἐπὶ τὸν οι῏κον ᾿Ιούδα διαθήκην καινήν. [7]

[7] TRADUCCIÓN. Stuart y Conybeare y Howson conectan el αὐτοῖς con λέγει:"Pero encontrando fallas [con el primer pacto], les dice;" es decir, los judíos. Μεμφόμενος, según el primero de estos críticos, parece reduplicar el ἄμεμπτὸς del versículo anterior. Ed.

Por hallar falta en ellos, [quejándose de ellos], dice: He aquí, vienen los días, dice Jehová, y haré [cuando haga] un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá.

En este versículo el apóstol entra en la prueba de su argumento establecido en lo anterior. Y esto era, que el primer pacto no era ἄμεμπτος, "inmaculado", o en todos los sentidos suficientes para el fin general de Dios; porque quedaba espacio para la introducción de otro, lo que se hizo en consecuencia.

De este pacto, que así se introducirá, declara, en el testimonio del profeta después, dos cosas:

1.La calificación de la misma, o su adjunto especial; era "nuevo", Hebreos 8:8.

2.Una descripción de la misma:

(1.)Negativo, con respecto a lo antiguo, Hebreos 8:9.

(2.)Positivo, en su naturaleza y propiedades efectivas, Hebreos 8:10-12.

De todo lo que él infiere la conclusión por la que estaba luchando, impuesta con una nueva consideración que la confirma, Hebreos 8:13 que es la suma de la última parte de este capítulo.

Hay dos partes generales de este versículo:

1.La introduccióndel testimonio, que debe mejorarse a partir de la ocasión del mismo, según lo expresado por el apóstol.

2.El testimoniomismo en el que insiste.

LaPRIMERAestá en estas palabras: "Para hallar faltas en ellos, dice". En el que tenemos,

1.La nota de conexión;

2.El terreno sobre el cual se construye el testimonio;

3.Debe considerarse la verdadera lectura de las palabras:

1.Existe la conjunción causal, γάρ, "para", que les da conexión con el versículo anterior. Lo que está diseñado, es la confirmación del argumento anterior. Esta es la prueba de la afirmación, que se buscó lugar para otro pacto, lo que evidenció la insuficiencia del primero; "para." Y la razón que insinúa no consiste en las palabras con las que se une, "encontrando falta en ellos"; sino que respeta a los siguientes, "él dice", "Porque ... él dice: He aquí, vienen los días:" que prueban directamente lo que él había afirmado.

2.Hay un fundamento insinuado de lo que se afirma en el testimonio subsiguiente. Porque el nuevo pacto no debía ser introducido absolutamente, sin la consideración de nada anterior, sino porque el primero no era ἄμεμπτος, o "inmaculado". Por lo tanto, el apóstol muestra que Dios lo trajo en una forma de culpa. Lo hizo "encontrando fallas en ellos".

3.Estas palabras pueden distinguirse y leerse de manera diversa. Para

(1.)Colocando la nota de distinción así, Μεμφόμενος γὰρ,αὐτοῖς λέγει, el sentido es: "Para encontrar faltas", quejándose, culpando, "él les dijo"; de modo que esa expresión, μεμφόμενος, "encontrar faltas", respeta el pacto mismo. Piscator fue el primero, que yo sepa, que así distinguió las palabras; a quien le siguen Schlichtingius y otros. Pero

(2.)Coloque la nota de distinción en αὐτοῖς, como lo es por la mayoría de los intérpretes y expositores, y luego el sentido de las palabras se expresa correctamente en nuestra traducción al inglés, "Por encontrar fallas en ellos" (es decir, en la gente)", dice. Y αὐτοῖς puede ser regulado por μεμφόμενος o λέγει.

Las razones para fijar la distinción en primer lugar son:

(1.)Porque μεμφόμενος, "encontrar fallas", responde directamente a οὐκ ἄμεμπτος, "no estuvo exento de culpa. Y esto contiene la verdadera razón por la que se introdujo el nuevo pacto. Y

(2.) No fue la queja de Dios del pueblo la causa de la introducción del nuevo pacto, sino del antiguo pacto mismo, que fue insuficiente para santificar y salvar a la iglesia.

Pero estos no parecen ser de fuerza para cambiar la interpretación habitual de las palabras, Porque,

(1.)Aunque el primer pacto no fue perfecto en todos los sentidos con respecto al fin general de Dios hacia su iglesia, sin embargo, puede ser que no sea tan seguro decir que Dios se quejó de ello. Cuando las cosas o las personas cambian el estado y la condición en que fueron hechas o designadas por Dios, él puede quejarse de ellas, y eso justamente. Así que cuando el hombre llenó el mundo de maldad, se dice que "se arrepintió Jehová de haber hecho al hombre en la tierra.

Pero cuando permanecen inalterados en el estado en que fueron hechos por él, no tiene razón para quejarse de ellos. Y así fue con el primer pacto. Así que nuestro apóstol discute acerca de la ley, que toda la debilidad e imperfección de ella surgió del pecado; donde no había razón para quejarse de la ley, que en sí misma era santa, justa y buena.

(2.) Diosen este testimonio realmente se queja de la gente, es decir, que "quebrantan su pacto"; y expresa su indignación al respecto, "no los consideró". Pero no hay en este testimonio, ni en todo el contexto o profecía de donde se toma, ni en ningún otro lugar de la Escritura, ninguna palabra de queja contra el pacto mismo, aunque su imperfección en cuanto al fin general de perfeccionar la iglesia-estado, se insinúe aquí.

(3.)Hay un remedio especial expresado en el testimonio contra el mal del que Dios se queja o encuentra culpa en la gente. Esto era, que "no continuaron en su pacto". Esto está expresamente provisto en la promesa de este nuevo pacto, versículo 10. Por lo tanto,

(4.) Dios da esta promesa de un nuevo pacto junto con una queja contra el pueblo, para que se sepa que es un efecto de la gracia libre y soberana. No había nada en la gente que lo procurara, o que los calificara para ello, a menos que fueran que habían quebrantado malvadamente el primero. Y por lo tanto podemos observar,

Obs. 1. Dios a menudo tiene una causa justa para quejarse de su pueblo, cuando aún no los desechará por completo. Es mera misericordia y gracia de la que vive la iglesia en todas las estaciones; Pero en algunas temporadas, cuando cae bajo grandes provocaciones, se señalan.

Obs. 2. Es el deber de la iglesia tomar nota profunda de las quejas de Dios sobre ellos. Esto, de hecho, no está en el texto, pero no debe pasarse por alto en esta ocasión de la mención de las quejas de Dios, o "encontrar fallas en ellos". Y Dios no encuentra falta sólo cuando habla inmediatamente por nuevas revelaciones, como nuestro Señor Jesucristo encontró fallas y reprendió a sus iglesias en la revelación hecha al apóstol Juan; pero lo hace continuamente, por la regla de la palabra.

Y es el deber especial de todas las iglesias, y de todos los creyentes, buscar diligentemente en lo que Dios encuentra falta en su palabra, y ser profundamente afectado con ello, en la medida en que se encuentren culpables. Lo que se necesita es lo que ha puesto a la mayoría de las iglesias del mundo bajo una seguridad fatal. Por eso dicen, o piensan, o se comportan, como si fueran "ricos y aumentados en bienes, y no tuvieran necesidad de nada", cuando en realidad "son miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos.

Considerar lo que Dios culpa, y afectar nuestras almas con un sentimiento de culpa, es ese "temblor ante su palabra" que tanto aprueba. Y toda iglesia que tenga la intención de caminar con Dios para su gloria debe ser diligente en este deber. Y para guiarlos aquí, deben considerar cuidadosamente,

1.Los tiempos y estacionesque pasan por encima de ellos. Dios pone a su iglesia bajo variedad de estaciones; y en todos ellos se requieren deberes especiales de ellos, como aquellos en los que será glorificado en cada uno de ellos. Si se lo pierden aquí, es aquello de lo que Dios culpa y de lo que Dios se queja grandemente. La fidelidad con Dios en su generación, es decir, en los deberes especiales de los tiempos y las estaciones en que vivieron, es aquello por lo que Noé, Daniel y otros hombres santos son elogiados.

Así hay temporadas de gran abundancia de iniquidad en el mundo; temporadas de gran apostasía de la verdad y la santidad; tiempos de juicio y de misericordia, de persecución y tranquilidad. En todo esto, y similares, Dios requiere deberes especiales de la iglesia; de lo cual depende mucho su gloria en ellos. Si fallan aquí, si no son fieles en cuanto a su deber especial, Dios en su palabra encuentra falta en ellos, y los pone bajo culpa.

Y como se requiere tanta sabiduría para esto, así no juzgo que ninguna iglesia pueda cumplir con su deber en ninguna medida competente sin una debida consideración de ello. Porque en una debida observación de los tiempos y las estaciones, y una aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste ese testimonio que debemos dar a Dios y al Evangelio en nuestra generación. Esa iglesia que no considera su deber especial en los días en que vivimos, está profundamente dormida; y se puede dudar de si, cuando se despierta, encontrará petróleo en su recipiente o no.

2.Las tentaciones que prevalecen y a las que inevitablemente estamos expuestos. Cada época y tiempo tiene sus tentaciones especiales; y es la voluntad de Dios que la iglesia sea ejercida con ellos y por ellos. Y fue fácil manifestar que la oscuridad y la ignorancia de los hombres, al no discernir las tentaciones especiales de la época en la que han vivido, o al descuidarlas, han sido siempre las grandes causas y medios de la apostasía de la iglesia.

Por esto ha prevalecido la superstición en una época, y la profanidad en otra; como opiniones falsas y nocivas en un tercero. Ahora, no hay nada que Dios requiera más estrictamente de nosotros, que estar despiertos contra las tentaciones prevalecientes presentes; y nos acusa de culpa donde no lo somos. Y aquellos que no están despiertos con respecto a las tentaciones que prevalecen en el mundo en este día, están lo suficientemente lejos de caminar delante de Dios para agradar a todos. Y varias otras cosas de la naturaleza similar podrían mencionarse con el mismo propósito.

Obs. 3. Dios a menudo sorprende a la iglesia con promesas de gracia y misericordia. En este lugar, donde Dios se queja del pueblo, encuentra falta en ellos, los acusa por no continuar en su pacto, y declara que, como a cualquier cosa en sí mismos, él "no los consideró", podría esperarse fácilmente que procediera a su total desecho y rechazo. Pero en lugar de esto, Dios los sorprende, por así decirlo, con la promesa más eminente de gracia y misericordia que jamás se haya hecho, o que se les haya hecho.

Así lo hace de la misma manera, Isaías 7:13-14; Isaías 57:17-19. Y esto hará,

1. Para que glorifique las riquezas y la libertad de su gracia. Este es su fin principal en todas sus dispensaciones hacia su iglesia. ¿Y cómo pueden hacerse más visibles que en el ejercicio de ellos entonces, cuando un pueblo está tan lejos de toda apariencia de cualquier desierto de ellos, como para que Dios declare su juicio de que merecen su mayor disgusto?

2. Para que nadie que tenga el menor resto de sinceridad, y deseo de temer el nombre de Dios, pueda desmayarse y desanimarse por completo en cualquier momento, bajo la mayor confluencia de desalientos. Dios puede entrar, y lo hará a menudo, en una forma de gracia soberana, para el alivio de los pecadores más abatidos. Pero debemos continuar con nuestra exposición.

LaSEGUNDAcosa contenida en este versículo, es eltestimoniomismo en el que se insiste. Y hay en el testimonio,

1.El autor de la promesa declaróen ella: "Él dice"; como después, "Dice el Señor".

2.La nota de su introducción, señalando la cosa pretendida, "He aquí".

3.El tiempodel cumplimiento de lo que aquí se predijo y aquí se prometió: "Vienen días en que".

4.Lo prometidoes "un pacto:" sobre el cual se expresa.

(1.)El que lo hace, "Yo", "Yo haré";

(2.)Aquellos con quienes está hecha, "la casa de Israel, y la casa de Judá";

(3.)La forma de su elaboración, συντελέσω ;

(4.)La propiedad de ella, es "un nuevo pacto".

1.El que da este testimonio está incluido en la palabra λέγει, "dice", "Porque hallar falta en ellos, dice". El que se queja del pueblo por romper el antiguo pacto, promete hacer el nuevo. Así que en el siguiente versículo se expresa: "Dice el Señor". El ministerio del profeta fue utilizado en la declaración de estas palabras y cosas, pero son propiamente sus palabras de quienes son por inspiración inmediata.

Obs. 4." Él dice", es decir, נְאֻם יְהָֹוה, "dice el Señor", es el objeto formal de nuestra fe y obediencia. Aquí deben ser referidos, aquí lo consiven, y en nada más lo harán. Todos los demás fundamentos de la fe, como, 'Así dice el Papa', o 'Así dice la iglesia', o 'Así dijeron nuestros antepasados', son todo menos delirios. "Así dice Jehová", da descanso y paz.

2.Hay una nota de presentación, llamando, a la asistencia, הִנֵּה, ̓Ιδού, "He aquí". Siempre se encuentra eminente, ya sea en sí mismo o en algunas de sus circunstancias, que así se prologa. Porque la palabra exige una diligencia más que ordinaria en la consideración y atención a lo que se propone. Y era necesario señalar esta promesa; porque el pueblo a quien se le dio fue muy difícil de apego al antiguo pacto, que era incompatible con el ahora prometido.

Y parece haber algo más insinuado en esta palabra que un llamado a una atención especial; y es decir, que la cosa de la que se habla se les propone claramente a los interesados, para que puedan mirarla y contemplarla clara y rápidamente. Y así es este nuevo pacto aquí propuesto tan evidente y claramente, tanto en toda la naturaleza como en sus propiedades, que a menos que los hombres voluntariamente aparten sus ojos, no pueden dejar de verlo.

Obs. 5. Donde Dios pone una nota de observación y atención, debemos fijar cuidadosamente nuestra fe y consideración. Dios no pone ninguna de sus marcas en vano. Y si, a la primera vista de cualquier lugar o cosa así señalada, la evidencia de ello no se nos aparece, tenemos un llamado suficiente a una mayor diligencia en nuestra investigación. Y si no estamos cumpliendo con nuestro deber, descubriremos alguna impresión especial de excelencia divina u otra en cada cosa o lugar.

Obs. 6. Las cosas y preocupaciones del nuevo pacto son todos objetos de lo mejor de nuestra consideración. Como tales se proponen aquí; Y lo que se habla de la declaración de la naturaleza de este pacto en el siguiente versículo es suficiente para confirmar esta observación.

3.El tiempo está prefijado para el cumplimiento de esta promesa: מִים בָּאִים ἡμέραι ἔρχονται, los días vienen." "Conocidas por Dios son todas sus obras desde la fundación del mundo;" y él ha determinado los tiempos de su realización. En cuanto a los tiempos o estaciones precisas particulares de ellos, mientras sean futuros, los ha reservado para sí mismo, a menos que donde haya visto el bien para hacer alguna revelación especial de ellos.

Así hizo del tiempo de la estadía de los hijos de Israel en Egipto, Génesis 15:13; del cautiverio babilónico, y de la venida del Mesías después del regreso del pueblo, Daniel 9. Pero desde la entrega de la primera promesa, en la que se sentaron los cimientos de la iglesia, el cumplimiento de la misma se refiere con frecuencia a "los postreros días.

" Vea nuestra exposición sobreHebreos 1:1-2. Por lo tanto, bajo el antiguo testamento, los días del Mesías fueron llamados "el mundo venidero", como hemos mostrado, Hebreos 2:5. Y era una perífrasis de él, que él era ὁ ἐρχόμενος, Mateo 11:3, "El que había de venir.

Y la fe de la iglesia se ejercía principalmente en la expectativa de su venida. Y esta vez está aquí destinado. Y la expresión en el original está en tiempo presente, ἡμέραι ἔρχονται, del hebreo, יָמִים בָּאִים, "los días que vienen"; no los días que vienen, sino "los días vienen". Y dos cosas se denotan así:

(1.)Elacercamiento cercanode los días previstos. El tiempo se apresuraba a buen ritmo, y la iglesia debía despertar a la expectativa de ello: y esto acompañado con sus fervientes deseos y oraciones por ello; que eran la parte más aceptable de la adoración de Dios bajo el antiguo testamento.

(2.)Unacertezade la cosa misma se fijó aquí en sus mentes. Tenían una larga expectativa de ello, y ahora necesitaban una nueva seguridad, especialmente considerando la prueba en la que estaban cayendo en el cautiverio babilónico; porque esto parecía amenazar con una derrota de la promesa, en el desecho de toda la nación. La forma de la expresión es adecuada para confirmar la fe de aquellos que eran verdaderos creyentes entre ellos contra tales temores.

Sin embargo, debemos observar que desde la entrega de esta promesa hasta el cumplimiento de la misma fueron cerca de seiscientos años. Y sin embargo, unos noventa años después, el profeta Malaquías, hablando de la misma temporada, afirma: "para que el Señor, a quien buscaban, viniera repentinamente a su templo", Malaquías 3:1.

Obs. 7. Hay un tiempo limitado y fijo para el cumplimiento de todas las promesas de Dios, y todos los propósitos de su gracia hacia la iglesia. VerHabacuc 2:3-4. Y la consideración de esto es muy necesaria para los creyentes en todas las edades:

(1.) Mantener sus corazones alejados del abatimiento, cuando surgen dificultades contra su logro, y parecen hacerlo imposible. La necesidad de esto ha apartado a muchos de Dios, y les ha hecho echar su suerte y porción en el mundo.

(2.)Evitar que se pongan en cualquier camino irregular para su realización.

(3.)Enseñarles a escudriñar diligentemente la sabiduría de Dios, quien ha dispuesto tiempos y estaciones, como para su propia gloria, para la prueba y el beneficio real de la iglesia.

4.El objeto de la promesa dada es un "pacto", בְּרִית. La LXX. Traducirlo por διαθήκη, "un testamento". Y eso es más apropiado en este lugar que "un pacto". Porque si tomamos "pacto" en un sentido estricto y apropiado, ciertamente no tiene lugar entre Dios y el hombre. Porque un pacto, estrictamente tomado, debe proceder en igualdad de condiciones, y una consideración proporcionada de las cosas en ambos lados; pero el pacto de Dios se basa en la gracia, y consiste esencialmente en una promesa gratuita e inmerecida.

Y por lo tanto, בְּרִית, "un pacto", nunca se habla entre Dios y el hombre, sino que por parte de Dios consiste en una promesa gratuita, o un testamento. Y "un testamento", que es el significado apropiado de la palabra aquí usada por el apóstol, es adecuado para este lugar, y nada más. Para

(1.)Tal pacto está destinado a ser ratificado y confirmado por la muerte de aquel que lo hace. Y esto es propiamente un testamento: porque este pacto fue confirmado por la muerte de Cristo, y que tanto como fue la muerte del testador, como fue acompañada con la sangre de un sacrificio; de lo cual debemos tratar después en general, si Dios quiere.

(2.)Es tal pacto, como en el cual el pactante, el que lo hace, lega sus bienes a otros en el camino de un legado; porque esto lo hace Cristo aquí, como también debemos declarar después. Por tanto, nuestro Salvador llama a este convenio "el Nuevo Testamento en su sangre". Esta es la palabra usada por el apóstol que significa apropiadamente; Y es evidente que no tiene la intención de un pactoabsoluta y estrictamentetomado.

Con respecto a esto, el primer pacto generalmente se llama el "Antiguo Testamento". Porque no pretendemos de ellolos libros de las Escrituras, u oráculos de Dios encomendados a la iglesia de los judíos, (que sin embargo, como hemos observado, una vez se llaman "el Antiguo Testamento", 2 Corintios 3:14), sino el pacto que Dios hizo con la iglesia de Israel en el Sinaí, del cual hemos hablado en general. Y esto fue llamado un "testamento" por tres razones:

[1.]Porque fue confirmadopor la muerte; es decir, la muerte de los sacrificios que fueron asesinados y ofrecidos en su solemne establecimiento. Así dice nuestro apóstol: "El primer testamento no fue dedicado sin sangre", Hebreos 9:18. Pero se requiere más para esto; porque incluso un pacto propiamente llamado así puede ser confirmado con sacrificios. Por lo tanto,

[2.]Dios allí hizo y concedió a laiglesia de Israel las cosas buenas de la tierra de Canaán, con los privilegios de su adoración.

[3.]La razón principal de esta denominación, "el antiguo testamento", se toma de su significado típico de la muerte y el legado del gran testador, como hemos demostrado.

Hemos tratado un poco antes con respecto a la naturaleza del Nuevo Testamento, como se considera en distinción y oposición al Antiguo. Aquí sólo consideraré brevemente lo que coincide con la constitución de la misma, como era entonces futura, cuando se dio esta promesa, y como se promete aquí. Y tres cosas coinciden aquí:

(1.)Unarecapitulación, recolección y confirmación de todas las promesas de graciaque habían sido dadas a la iglesia desde el principio, incluso todo lo que fue hablado por boca de los santos profetas que había habido desde el principio del mundo, Lucas 1:70. La primera promesa contenía en ella toda la esencia y sustancia del pacto, de la gracia.

Todos los que después fueron dados a la iglesia, en varias ocasiones, no fueron más que explicaciones y confirmaciones de ella. En todos ellos hubo una declaración completa de la sabiduría y el amor de Dios al enviar a su Hijo, y de su gracia a la humanidad por ello. Y Dios los confirmó solemnemente con su juramento, es decir, que todos se cumplieran en su tiempo señalado. Mientras que, por lo tanto, el pacto aquí prometido incluía el envío de Cristo para el cumplimiento de esas promesas, todos están reunidos en una sola cabeza en ella. Es una constelación de todas las promesas de gracia.

(2.)Todas estas promesas debían reducirse a unpactoo testamento real de dos maneras:

[1.]En que, para el cumplimiento de la gracia principalmente prevista en ellos, la recibieron en el envío de Cristo; y en cuanto a la confirmación y establecimiento de ellos para la comunicación de la gracia a la iglesia, la recibieron en la muerte de Cristo, como sacrificio de acuerdo o expiación.

[2.]Se establecen como regla y ley de reconciliación y paz entre Dios y el hombre. Esto les da la naturaleza de un pacto; Porque un pacto es la expresión solemne de los términos de paz entre varias partes, con la confirmación de ellos.

(3.)Sonreducidos a tal forma de ley, que se convierten en la única regla de las ordenanzas de adoración y servicio divino requeridas de la iglesia. Nada para estos fines se nos presenta ahora, ni se requiere de nosotros, sino lo que pertenece inmediatamente a la administración de este pacto y a su gracia. Pero el lector debe consultar lo que se ha hablado en general sobre este propósito en el versículo 6.

Y podemos ver de ahí qué es lo que Dios aquí promete y predice, como lo que haría en los "días que vendrían". Porque mientras que antes tenían la promesa, y por lo tanto virtualmente la gracia y la misericordia del nuevo pacto, se puede preguntar: "¿Qué es lo que aún falta, que debe prometerse solemnemente bajo el nombre de un pacto?" Para la resolución flagrante de esta pregunta, debo, como antes, referir al lector a lo que se ha hablado en general acerca de los dos pactos, y la diferencia entre ellos, en el versículo 6. Aquí podemos nombrar brevemente algunas cosas, suficientes para la exposición de este lugar; como

(1.)Todas esas promesas que antes habían sido dadas a la iglesia desde el principio del mundo, ahora se redujeron a la forma de un pacto, o más bien de un testamento. El nombre de "un pacto" de hecho se aplica a veces a las promesas de gracia antes o bajo el Antiguo Testamento; pero בְּרִית, la palabra usada en todos esos lugares, denota sólo "una promesa gratuita y gratuita", Génesis 9:9; Génesis 17:4.

Pero ninguno de ellos, ni todos juntos, fueron reducidos a la forma de un testamento; que no podían ser sino por la muerte del testador. Y los benditos privilegios y beneficios que se incluyeron aquí se han mostrado antes, y aún más se debe insistir en la exposición del noveno capítulo, si Dios lo permite.

(2.)Había otro pacto añadido a las promesas, que iba a ser la regla inmediata de la obediencia y adoración de la iglesia. Y de acuerdo con su observancia de este pacto superañadido, se estimaba que habían guardado o quebrantado el pacto con Dios. Este fue el antiguo pacto en el Sinaí, como ha sido declarado. Por lo tanto, las promesas no podían ser en forma de pacto para el pueblo, en la medida en que no podían estar bajo el poder de dos pactos a la vez, y aquellos, como luego pareció, absolutamente inconsistentes.

Porque esto es lo que nuestro apóstol prueba en este lugar, a saber, que cuando las promesas fueron llevadas a la forma y tuvieron el uso de un pacto para la iglesia, el pacto anterior debe desaparecer o ser anulado. Sólo que tenían su lugar y eficacia para transmitir los beneficios de la gracia de Dios en Cristo a los que creyeron; pero Dios aquí predice que les dará tal orden y eficacia en la administración de su gracia, como que todos los frutos de ella por Jesucristo serán legados y entregados a la iglesia en el camino de un pacto solemne.

(3.) A pesar de las promesas que habían recibido, sin embargo, todo el sistema de su adoración surgió de, y se relacionó con el pacto hecho en el Sinaí. Pero ahora Dios promete un nuevo estado de adoración espiritual, relacionándose sólo con las promesas de gracia como traídas en forma de pacto.

Obs. 8. El nuevo pacto, como reunir en uno todas las promesas de gracia dadas desde la fundación del mundo, cumplidas en la exhibición real de Cristo, y confirmadas en su muerte, y por el sacrificio de su sangre, convirtiéndose así en la única regla de nuevas ordenanzas espirituales de adoración adecuadas para ello, fue el gran objeto de la fe de los santos del antiguo testamento, y es el gran fundamento de todas nuestras misericordias actuales.

Todas estas cosas estaban contenidas en ese nuevo pacto, como tal, que Dios aquí promete hacer. Para

(1.)Había en ella unarecapitulaciónde todas las promesas de gracia. Dios no había hecho ninguna promesa, ninguna insinuación de su amor o gracia a la iglesia en general, ni a ningún creyente en particular, sino que lo trajo todo a este pacto, para que fueran estimados, todos y cada uno de ellos, para ser dados y hablados a cada persona individual que tenga interés en este pacto.

Por lo tanto, todas las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, y a todos los demás patriarcas, y el juramento de Dios por el cual fueron confirmados, son hechas a nosotros, y nos pertenecen no menos de lo que nos hicieron a aquellos a quienes fueron dadas primero, si somos hechos partícipes de este pacto. De esto el apóstol da un ejemplo en la singular promesa hecha a Josué, que él aplica a los creyentes, Hebreos 13:5. No había nada de amor o gracia en ninguno de ellos, sino que fue recogido en este pacto.

(2.)Laexhibición realde Cristo en la carne pertenecía a esta promesa de hacer un nuevo pacto; porque sin ella, no podría haberse hecho. Este fue el deseo de todos los fieles desde la fundación del mundo; Esto lo anhelaban, y oraban fervientemente por esto continuamente. Y la perspectiva de ello era el único motivo de su alegría y consuelo. "Abraham vio su día y se regocijó". Este fue el gran privilegio que Dios concedió a los que anduvieron rectamente delante de él; tal uno, dice él,

"Morará en lo alto: su lugar de defensa será la munición de piedras; sus aguas estarán seguras. Tus ojos verán al Rey en su hermosura: contemplarán la tierra que está muy lejos", Isaías 33:16-17.

Esa perspectiva que tenían por la fe del Rey de los santos en su belleza y gloria, aunque a gran distancia, fue su alivio y su recompensa en su sincera obediencia. Y aquellos que no entienden la gloria de este privilegio del nuevo pacto, en la encarnación del Hijo de Dios, o su exhibición en la carne, en la cual las profundidades de los consejos y la sabiduría de Dios, en el camino de la gracia, la misericordia y el amor, se abrieron a la iglesia, son extraños a las cosas de Dios.

(3.) Fueconfirmada y ratificada por la muerte y derramamiento de sangre de Cristo, y por lo tanto incluyó en ella toda la obra de su mediación. Esta es la primavera de la vida de la iglesia; Y hasta que se abrió, una gran oscuridad estaba sobre las mentes de los creyentes mismos. Ninguna lengua puede expresar qué paz, qué seguridad, qué luz, qué alegría, y proceder de ella.

(4.)Todas lasordenanzas de adoraciónpertenecen a la presente. Cuál es el beneficio de ellos, cuáles son las ventajas que los creyentes reciben por ellos, debemos declarar cuando lleguemos a considerar esa comparación que el apóstol hace entre ellos y las ordenanzas carnales de la ley, Hebreos 9.

Considerando que, por lo tanto, todas estas cosas estaban contenidas en el nuevo pacto, como aquí se prometió a Dios, es evidente cuán grande fue la preocupación de los santos bajo el antiguo testamento para que se introdujera; Y cuán grande es también la nuestra en ella, ahora está establecida.

5.El autor o hacedor de este pacto se expresa en las palabras, como también aquellos con quienes fue hecho:

(1.)El primero se incluye en la persona del verbo, "haré"; "Yo haré, dice el Señor." Es Dios mismo quien hace este pacto, y él se encarga de hacerlo. Él es el principal pacto del partido: "Haré un pacto". Dios ha hecho un pacto: "Él ha hecho conmigo un pacto eterno". Y en ella se nos enseñan varias cosas:

[1.]Lalibertad de este pacto, sin respeto a ningún mérito, valor o condignidad en aquellos con quienes se hace. Lo que Dios hace, lo hace libremente, "ex mera gratia et voluntate". No había causa sin sí mismo por la cual él hiciera este pacto, o que lo moviera a hacerlo. Y esto se nos enseña eminentemente en este lugar, donde no expresa otra ocasión de hacer este pacto sino los pecados del pueblo al romper lo que antes hizo con ellos. Y se expresa a propósito declarar la gracia libre y soberana, la bondad, el amor y la misericordia, que fueron los únicos manantiales absolutos de este pacto.

[2.]Lasabiduría de su artificio. El hecho de que cualquier pacto sea bueno y útil depende únicamente de la sabiduría y previsión de aquellos por quienes es hecho. Por lo tanto, los hombres a menudo hacen convenios, que diseñan para su bien y ventaja, pero están tan ordenados, por falta de sabiduría y previsión, que se vuelven para su dolor y ruina. Pero había infinita sabiduría en la constitución de este pacto; de donde es, y será, infinitamente eficaz de todos los benditos fines de ella.

Y no lo conocen en absoluto, a quienes no les afecta una santa admiración de la sabiduría divina en su artificio. Un hombre podría pasar cómodamente su vida contemplándola y, sin embargo, estar lo suficientemente lejos de descubrir al Todopoderoso en ella hasta la perfección. Por lo tanto, es que es un misterio tan divino en todas las partes de él, que la sabiduría de la carne no puede comprender. Tampoco, sin una debida consideración de la infinita sabiduría de Dios en su ideo, podemos tener concepciones verdaderas o reales al respecto: ̔Εκὰς ἑκὰς ἔστε βέβηλοι. Las mentes profanas y no santificadas no pueden tener una idea de este efecto de la sabiduría divina.

[3.]SóloDiospodía preparar y proporcionar una garantía para este pacto. Considerando la necesidad de una garantía en este pacto, viendo que ningún pacto entre Dios y el hombre podría ser firme y estable sin uno, debido a nuestra debilidad y mutabilidad; y considerando de qué naturaleza debe ser esta garantía, incluso Dios y el hombre en una sola persona; es evidente que Dios mismo debe hacer este pacto. Y la provisión de esta garantía contiene en ella la gloriosa manifestación de todas las excelencias divinas, más allá de cualquier acto u obra de Dios.

[4.]Hay en este pacto unaley soberana de adoración divina, en la cual la iglesia es consumada, o llevada al estado más perfecto de lo cual es capaz en este mundo, y establecida para siempre. Esta ley podría ser dada solo por Dios.

[5.]Se atribuye a este pacto taleficacia de gracia, como nada más que el poder todopoderoso puede hacer el bien y el cumplimiento. La gracia aquí mencionada en las promesas de ella, nos dirige inmediatamente a su autor. Porque ¿quién sino Dios puede escribir la ley divina en nuestros corazones y perdonar todos nuestros pecados? La santificación o renovación de nuestra naturaleza, y la justificación de nuestras personas, siendo pro-levantadas aquí, viendo que se les requiere poder y gracia infinitos, solo él debe hacer este pacto con quien mora todo poder y gracia.

"Dios ha hablado una vez; dos veces he oído esto; ese poder pertenece a Dios. También a ti, oh Señor, pertenece misericordia", Salmo 62:1l, 12.

[6.]La recompensa prometida en este pacto es Dios mismo: "Yo soy turecompensa". ¿Y quién sino Dios puede ordenarse a sí mismo para ser nuestra recompensa?

Obs. 9. Toda la eficacia y la gloria del nuevo pacto surgen originalmente de, y se resuelven en, el autor y la causa suprema del mismo, que es Dios mismo. Y podríamos considerar, para el estímulo de nuestra fe, y el fortalecimiento de nuestro consuelo,

[1.]Suinfinita condescendencia, para hacer y entrar en pacto con el hombre pobre, perdido, caído y pecador. Esto ningún corazón puede concebir plenamente, ninguna lengua puede expresar; Sólo nosotros vivimos con la esperanza de tener una perspectiva aún más clara de ella, y de tener una santa admiración de ella hasta la eternidad.

[2.]Susabiduría, bondad y gracia, en la naturaleza de ese pacto que ha condescendido a hacer y celebrar. El primer pacto que hizo con nosotros en Adán, que rompemos, fue en sí mismo bueno, santo, justo y justo; Debe ser así, porque también fue hecho por él. Pero no se hizo ninguna provisión en ella para preservarnos absolutamente de esa lamentable desobediencia y transgresión que la anularía y frustraría todos los fines santos y benditos de la misma.

Tampoco Dios estaba obligado a preservarnos, habiéndonos provisto de una capacidad suficiente para nuestra propia preservación, de modo que de ninguna manera podíamos caer sino por una apostasía voluntaria de él. Pero este pacto es de esa naturaleza, ya que la gracia administrada en él preservará eficazmente a todos los pactantes hasta el fin, y les asegurará todos los beneficios de él. Para

[3.]Supoder y fidelidadestán comprometidos con el cumplimiento de todas sus promesas. Y estas promesas contienen todo lo que es espiritual y eternamente bueno o deseable para nosotros. "Oh Señor, Señor nuestro, cuán excelente es tu nombre en toda la tierra". ¡Cuán glorioso eres en los caminos de tu gracia hacia las pobres criaturas pecadoras, que se habían destruido a sí mismas! Y

[4.]Él no ha hecho ningún bien creado, sinoél mismo sólopara ser nuestra recompensa.

(2.) Las personas con quienes se hace este pacto también se expresan: "La casa de Israel, y la casa de Judá". Mucho antes de que se diera esta promesa, esa gente estaba dividida en dos partes. Uno de ellos, a modo de distinción del otro, conservó el nombre de Israel. Estas fueron las diez tribus que se separaron de la casa de David, bajo la conducta de Efraín; de donde a menudo también están en los Profetas llamados por ese nombre.

El otro, que consistía en la tribu propiamente dicha, con la de Benjamín y la mayor parte de Leví, tomó el nombre de Judá; Y con ellos tanto la promesa como la Iglesia permanecieron de una manera peculiar. Pero mientras que todos ellos originalmente surgieron de Abraham, quien recibió la promesa y la señal de la circuncisión para todos ellos, y debido a que todos fueron igualmente en su antepasado traídos al vínculo del antiguo pacto, aquí se mencionan claramente, para que ninguna de la simiente de Abraham pudiera ser excluida de la oferta de este pacto.

A toda la simiente de Abraham según la carne fue que los términos y la gracia de este pacto fueron ofrecidos primero. Así que Pedro les dice, en su primer sermón, que "la promesa era para ellos y sus hijos" que estaban entonces presentes, es decir, la casa de Judá; y "a todos los que estaban lejos", es decir, la casa de Israel en sus dispersiones, Hechos 2:39.

Así que nuevamente expresa el orden de la dispensación de este pacto con respecto a la promesa hecha a Abraham, Hechos 3:25-26,

"Sois hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las tribus de la tierra. A vosotros primero, habiendo resucitado Dios a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros;"

es decir, en la predicación del evangelio. Así que nuestro apóstol, en su sermón para ellos, afirmó que "era necesario que la palabra fuera hablada primero a ellos", Hechos 13:46. Y este era todo el privilegio que ahora les quedaba; porque el muro divisorio fue derribado, y todos los obstáculos contra los gentiles fueron quitados del camino. Por lo tanto, esta casa de Israel y esta casa de Judá pueden considerarse de dos maneras:

[1.]Como ese pueblo era toda la posteridad entera deAbraham.

[2.]Como erantípicos y místicamente significativos de toda la iglesia de Dios.

Por lo tanto, sólo es que las promesas de gracia bajo el antiguo testamento son dadas a la iglesia bajo estos nombres, porque eran tipos de ellos que real y efectivamente debían ser hechos partícipes de ellos.

[1.]En el primer sentido, Dios hizo este pacto con ellos, y esto en varios relatos:

1º. Porque sólo en y por medio de quien debía ser establecido y hecho efectivo iba a ser producido entre ellos de la simiente de Abraham, como el apóstol Pedro declara claramente, Hechos 3:25.

2dly. Porque todas las cosas que pertenecían a su ratificación debían ser tramitadas entre ellos.

3dly. Porque, en la dispensación externa de ella, los términos y la gracia de ella fueron primero en el consejo de Dios para ser ofrecidos a ellos.

4º. Porque por ellos, por el ministerio de los hombres de su posteridad, la dispensación de ella debía ser llevada a todas las naciones, como habían de ser bendecidos en la simiente de Abraham; lo cual fue hecho por los apóstoles y otros discípulos de nuestro Señor Jesucristo. Así que la ley del Redentor salió de Sión. Por este medio "el pacto fue confirmado con muchos" de ellos "por una semana", antes del llamamiento de los gentiles, Daniel 9:27.

Y debido a que estas cosas pertenecían por igual a todos ellos, se menciona claramente "la casa de Israel y la casa de Judá". Porque la casa de Judá estaba, en el momento de dar esta promesa, en posesión exclusiva de todos los privilegios del antiguo pacto; Israel habiéndose cortado a sí mismo, por su rebelión de la casa de David; siendo expulsados también, por sus pecados, entre los paganos.

Pero Dios, al declarar que el pacto que él diseñó no tenía respeto a esos privilegios carnales que estaban entonces en posesión de Judá solamente, sino solo a la promesa hecha a Abraham, él iguala toda su simiente con respecto a la misericordia de este pacto.

[2.]En el segundo sentido, toda la iglesia de creyentes elegidos está destinada bajo estas denominaciones, siendo tipificada por ellas. Estos son solo ellos, siendo uno hecho de dos, a saber, judíos y gentiles, con quienes el pacto es realmente hecho y establecido, y a quienes se comunica realmente la maza de él. Porque todos aquellos con quienes se hace este pacto tendrán realmente escrita la ley de Dios en sus corazones, y sus pecados perdonados, de acuerdo con la promesa de ella, como el pueblo de la antigüedad fue traído a la tierra de Canaán en virtud del pacto hecho con Abraham. Estos son el verdadero Israel y Judá, prevaleciendo con Dios, y confesando su nombre.

Obs. 10. El pacto de gracia en Cristo se hace sólo con el Israel de Dios, la iglesia de los elegidos. Porque al hacer este pacto con cualquiera, la comunicación efectiva de la gracia del mismo a ellos es principalmente intencionada. Tampoco se puede decir que ese pacto se haga absolutamente con nadie más que con aquellos cuyos pecados son perdonados en virtud del mismo, y en cuyos corazones está escrita la ley de Dios; que son las promesas expresas de ello.

Y fue con respecto a los de esta clase entre ese pueblo que se prometió que se haría el pacto con ellos. VerRomanos 9:27-33; Romanos 11:7. Pero con respecto a la dispensación externa del pacto, se extiende más allá de la comunicación efectiva de la gracia del mismo. Y con respecto a ello yacía el privilegio de la simiente carnal de Abraham.

Obs. 11. Aquellos que son los primeros y más avanzados en cuanto a los privilegios externos, a menudo son los últimos y menos favorecidos por la gracia y la misericordia de ellos. Así fue con estas dos casas de Israel y Judá. Tenían el privilegio y la preeminencia, sobre todas las naciones del mundo, como para la primera licitación, y todos los beneficios de la dispensación externa del pacto; Sin embargo, "aunque el número de ellos era como la arena del mar, sólo se salvó un remanente.

"Vinieron detrás de las naciones del mundo como a la gracia de él; y esto a causa de su incredulidad, y el abuso de los privilegios que se les conceden. Por lo tanto, no dejemos que aquellos que ahora disfrutan de los mayores privilegios sean de mente elevada, sino que tengan miedo.

(3.)La manera de hacer este pacto se expresa por συντελέσω "perficiam", "consummabo", "perfeccionaré" o "consuma". En hebreo es sólo אֶכְרֹת, "pangam", "feriam", "haré; Pero el apóstol lo traduce con esta palabra, para denotar que este pacto fue perfeccionado y consumado de inmediato, con exclusión de todas las adiciones y alteraciones. La perfección y el establecimiento inalterable son las propiedades de este pacto: "Un pacto eterno, ordenado en todas las cosas, y seguro".

(4.)En cuanto a su carácter distintivo, se le llama "un nuevo pacto". Así es con respecto al antiguo pacto hecho en el Sinaí. Por tanto, por este pacto, como aquí se considera, no se entiende la promesa de gracia dada a Adán absolutamente; ni que a Abraham, que contenía la sustancia y la materia de ella, la gracia exhibida en ella, pero no la forma completa de ella como un pacto.

Porque si fuera sólo la promesa, no podría llamarse "un nuevo pacto", con respecto al hecho en el Sinaí; porque así fue ante ella absolutamente dos mil quinientos años, y en la persona de Abraham cuatrocientos años por lo menos. Pero debe ser considerado como antes descrito, en el establecimiento de ella, y su ley de adoración espiritual. Y así fue llamado "nuevo" en el tiempo después de eso en el Sinaí ochocientos años.

Sin embargo, puede llamarse "un nuevo pacto" en otros aspectos también. Como, primero, por sueminencia; así se dice de una obra eminente de Dios: "He aquí, yo hago una cosa nueva en la tierra:" y suduración y continuidad, como lo que nunca envejecerá, se denota por ello.