Hebreos 8:9

Οὐ κατὰ τὴν διαθήκης ἥν ἐποίηασ τοῖς πατράσιν αὐτῶν, ἐν ἡμέρᾳ ὲπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν, ὲξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγὑπτου· ὅτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, λέγει Κύριος.

Para la cita y traducción de estas palabras del profeta Jeremías, el lector puede consultar las Exereitations en el primer volumen, Exerc. 5. [p. 111.] כָּרַתִּי el apóstol en este lugar rinde por ἐποίησα, y sólo en este lugar; la razón de lo cual veremos después. אֲשָׁראּהֵמָּה הֵפֵרוּ אֶתאּבְּרִיתִיּ, "que mi pacto rompen", "rescindido", "disipado"; el apóstol traduce αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν διαθήκῃ μου, "y no continuaron en mi pacto:" porque no permanecer fieles en el pacto es romperlo.

וְאָגכִי בָּעַלְתִּי בָם, "y yo era un esposo para ellos", o más bien, "un señor sobre ellos"; en el apóstol, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, "y no los consideré". Por qué razón y motivos se hace la aparente alteración, preguntaremos en la exposición.

Οὐ κατὰ τὴν διαθήκην, "non secundum testamentum;" "secundum illud testamentum;" y así el siríaco, לָא אֵיךְ הָי דִּיתִּיקֵא, "no conforme a ese testamento"; otros, "foedus" e "illud foedus". De la traducción diferente de esta palabra por un "testamento" y un "pacto", hemos hablado antes.

῝Ην ἐποίησα. Syr., דְּיַהֲבֵת, "que yo di"; "quod feci", "que yo hice". Τοῖς πατράσιν, para σὺν τοῖς πατράσιν, "con los padres"; para eso se requiere que se una al verbo ἐποίησα. Y por lo tanto, el siríaco, omitiendo la preposición, convierte el verbo en "dio" "dado a los padres"; que es propiamente אֶתאּאֲבוֹתָם, "cum patribus eorum".

Οὐκ ἐνέμειναν. Vulg., "non permanserunt"; otros, "perstiterunt". Así que el siríaco, לָא קַיְיוּ, "no se mantuvieron", "no continuaron". "Maneo" se usa para expresar estabilidad en promesas y pactos: "At tu dictis, Albane, maneres", Virg. Un En. 8:643; y, "Tu modo promissis maneas", AEn. 2:160. Así es "permaneo in officio, in armis, in amicitia", continuar firme hasta el fin.

Por lo tanto, es tan traducido como por "persisto". ̓Εμμένω es tan usado por Tucídides: ̓Εμμένειν, "para permanecer firme y constante en los pactos". Y ἐμμενής es aquel que es "firme", "estable", "constante" en promesas y compromisos.

Κἀγὼ ἠμέλησα, "ego neglexi", "despexi", "neglectui habui". Syr., בְּסִית, "Desprecié", "Descuidé", "los rechacé". ̓Αμελέω, es "curae non habeo", "negligo", "contemno"; una palabra que denota un abandono fuera del cuidado con desprecio. [8]

[8] EXPOSICIÓN. Κἀγὼ ἠμέλησα. Esta es la representación de la Septuaginta. El hebreo, según A. V., ms, aunque yo era un esposo para ellos". Algunos explican la discrepancia conjeturando que los traductores griegos tenían elchethgutural en lugar deayinen sus copias. Como la palabra afín árabe significadespreciarorechazar, Kimchi y Pococke adoptan esta traducción de la palabra hebrea en este pasaje. Hengstenberg en su cristología niega que la palabra pueda llevar este sentido. Ed.

Hebreos 8:9. No según el pacto que hice con sus padres, el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no continuaron en mi pacto, y yo no los consideré, dice el Señor.

Las misericordias más grandes y máximas que Dios siempre tuvo la intención de comunicar a la iglesia, y bendecirla, estaban encerradas en el nuevo pacto. Tampoco la eficacia de la mediación de Cristo se extiende más allá del borde y la brújula de la misma; porque él es sólo el mediador y el fiador de este pacto. Pero ahora Dios había hecho antes un pacto con su pueblo. Era un pacto bueno y santo; tal como fue cumplido para que Dios lo prescribiera, y para que ellos aceptaran agradecidamente.

Sin embargo, a pesar de todos los privilegios y ventajas de ello, resultó no tan eficaz, sino que multitudes de ellos con quienes Dios hizo ese pacto estaban tan lejos de obtener la bienaventuranza de la gracia y la gloria por ello, como que se quedaron cortos, y fueron privados de los beneficios temporales que estaban incluidos en él. Por lo tanto, como Dios aquí promete hacer un "nuevo pacto" con ellos, viendo que habían perdido y perdido la ventaja del primero, sin embargo, si fuera del mismo tipo con ellos, también podría resultar ineficaz de la misma manera. Así debe Dios dar, y la iglesia recibir, un pacto tras otro, y sin embargo, los fines de ellos nunca se obtienen.

Para obviar esta objeción, y el temor de que de allí pueda surgir, Dios, que provee no sólo para la seguridad de su iglesia, sino también para su consuelo y seguridad, les declara de antemano que no será de la misma clase que la primera, ni susceptible de ser tan frustrada, en cuanto a los fines de ella, como eso fue.

Y hay algunas cosas notables aquí:

1. Que el prefacio de la promesa de este nuevo pacto es una culpa cargada sobre el pueblo, "encontrando falta en ellos", culpándolos, acusándolos de pecado contra el pacto que él había hecho con ellos.

2. Que sin embargo, este no era todo el fundamento y la razón de hacer este nuevo pacto. No fue así, digo, que la gente no fuera firme en ello y en los términos de la misma. Porque si hubiera sido así, ya no habría sido necesario restablecerlos en una buena condición, sino solo que Dios perdonara sus pecados anteriores, y renovara el mismo pacto con ellos nuevamente, y les diera otra aventura o prueba al respecto.

Pero en la medida en que no lo haría más, sino que haría otro pacto de otra naturaleza con ellos, es evidente que había algún defecto en el pacto mismo, no fue capaz de comunicar esas cosas buenas que Dios diseñó para bendecir a la iglesia.

3. Siendo estas dos cosas la única razón que Dios da por qué hará este nuevo pacto, a saber, los pecados del pueblo, y la insuficiencia del primer pacto para llevar a la iglesia a ese estado bendito que él los diseñó; Es manifiesto que todos sus tratos con ellos para su bien espiritual y eterno son de mera gracia soberana, y como él no tiene motivo sino en y solo de sí mismo. Hay varias cosas contenidas en estas palabras:

Primero, una insinuación de que Dios había hecho un pacto anterior con su pueblo: Τὴν διαθήκην. Hay en estos versículos una repetición tres veces de hacer pacto; y en todos los lugares del hebreo se usan las mismas palabras, כָּרִתִּי בְּרִית. Pero el apóstol cambia el verbo en cada lugar. Primero, lo expresa por συντελέσω, Hebreos 8:8; y en último lugar por διαθήσομαι, que es más apropiado, Hebreos 8:10, (ζεῖναι y διατιθέναι διαθήκην son usuales en otros autores;) aquí usa ἐποίησα, en referencia a ese pacto que el pueblo quebrantó y Dios anuló.

Y puede ser que lo hiciera, para distinguir su pacto alterable de lo que iba a ser inalterable, y fue confirmado con mayor solemnidad. Dios hizo este pacto como otros de sus obras externas, que resolvió alterar, cambiar o abolir, en la temporada señalada. Era una obra cuyos efectos podían ser sacudidos, y luego ser eliminados; así que habla, Hebreos 12:27.

El cambio de las cosas que son sacudidas es ὡς πεποιημένων, "como de las cosas que se hacen", hechas para una temporada; hecho de tal manera que permaneciera y perseverara solo por un tiempo señalado: tales eran todas las cosas de este pacto, y tal era el pacto mismo. No tenía "criterios aeternitatis" sobre él, ni evidencias de una duración eterna. Nada tiene así sino lo que está fundado en la sangre de Cristo.

Él es אֲבִיאּעַד, "el Padre eterno", o el autor inmediato y la causa de todo lo que es o será eterno en la iglesia. Que los hombres trabajen y contiendan por otras cosas mientras les plazca; Todos están sacudidos y deben ser eliminados.

Obs. 1. La gracia y la gloria del nuevo pacto son muy desencadenadas y manifestadas al compararlo con el antiguo. Esto es hecho aquí por Dios, a propósito para la ilustración de ello. Y se usa mucho en esta epístola; en parte para prevalecer con nosotros para que aceptemos los términos de los mismos y para que permanezcamos fieles en ellos; y en parte para declarar cuán grande es su pecado, y cuán dolorosa será la destrucción de aquellos por quienes es descuidado o despreciado.

Como estas cosas se insisten en otros lugares, así son el tema del discurso del apóstol, Hebreos 12desde el versículo 15 hasta el final.

Obs. 2. Todas las obras de Dios son igualmente buenas y santas en sí mismas; Pero en cuanto al uso y la ventaja de la iglesia, se complace en hacer de algunos de ellos medios de comunicación más gracia que otros. Aun este pacto, al que el nuevo no debía parecerse, era en sí mismo bueno y santo; de lo que aquellos con quienes se hizo no tenían motivos para quejarse. Sin embargo, Dios había ordenado que por otro pacto comunicara la plenitud de su gracia y amor a la iglesia.

Y si todo lo que Dios hace es mejorado en su tiempo, y para sus propios fines, tendremos beneficio y ventaja por ello, aunque él tiene otras maneras de hacernos más bien, cuyas estaciones se ha reservado para sí mismo. Pero este es un acto de mera bondad y gracia soberanas, que mientras que cualquiera ha descuidado o abusado de las misericordias y bondades que ha recibido, en lugar de desecharlos por esa razón, Dios toma este otro camino, de darles misericordias que no serán tan abusadas.

Esto lo hizo mediante la introducción del nuevo pacto en la habitación del antiguo; Y esto lo hace todos los días. AsíIsaías 57:16-18. Vivimos en días en los que los hombres se esfuerzan de diversas maneras por oscurecer la gracia de Dios y hacerla ignominiosa a los ojos de los hombres; Pero siempre será "admirado en los que creen".

Obs. 3. Aunque Dios hace una alteración en cualquiera de sus obras, ordenanzas de adoración o instituciones, sin embargo, nunca cambia su intención, o el propósito de su voluntad En todos los cambios externos no hay con él "ninguna variable ni sombra de cambio". "Conocidas por él son todas sus obras desde la fundación del mundo"; y cualquier cambio que parezca haber en ellas, todo se efectúa en cumplimiento del propósito inmutable de su voluntad con respecto a todas ellas.

Argumentó que no era el menor cambio o sombra de volverse en Dios, que él designó el antiguo pacto por una temporada, y para ciertos fines, y luego lo quitó, haciendo de otro que debería superarlo tanto en gracia como en eficacia.

En segundo lugar, se declara con quién se hizo este pacto anterior: πατράσιν αὐτῶν, "con sus padres". Algunas copias latinas dicen: "cura patribus vestris", "con tus padres"; pero habiendo hablado antes de "la casa de Israel y de la casa de Judá" en tercera persona, continúa hablando todavía en la misma. Así es también en el profeta, אַבוֹתָם, "sus padres".

1. "Sus padres", sus progenitores, fueron aquellos de los que este pueblo siempre se jactó. En su mayor parte, confieso, se elevaron más alto en su reclamo de ellos que los que aquí se pretendían principalmente, a saber, a Abraham, Isaac, Jacob y los doce patriarcas. Pero en general sus padres se jactaban de lo cual; y no deseaban más, sino sólo lo que podría descender a ellos en el derecho de estos padres. Y a estos los envía Dios aquí, y eso para dos fines:

(1.)Para hacerles saber que él tenía más gracia y misericordia para comunicarse con la iglesia que nunca aquellos padres suyos fueron hechos partícipes. Así que los quitaría de jactarse de ellos, o confiar en ellos.

(2.) Advertir por ellos que presten atención a cómo se comportaron bajo la tierna de esta nueva y mayor misericordia. Porque los padres aquí previstos eran aquellos con los que Dios hizo el pacto en el Sinaí; pero se sabe, y el apóstol ha declarado en general en el tercer capítulo de esta epístola, cómo quebrantaron y rechazaron este pacto de Dios, a través de su incredulidad y desobediencia, pereciendo así en el desierto.

Estos fueron los padres del pueblo con quienes se hizo el primer pacto; y así perecieron en su incredulidad. Una gran advertencia fue para aquellos que debían vivir cuando Dios entrara en el nuevo pacto con su iglesia, para que no perecieran según el mismo ejemplo. Pero, sin embargo, no fue eficaz para ellos; porque la mayor parte de ellos rechazaron este nuevo pacto, como sus padres rechazaron el antiguo, y perecieron en la indignación de Dios.

Obs. 4. La disposición de misericordias y privilegios, como tiempos, personas, estaciones, está totalmente en la mano y el poder de Dios. A algunos los concedió a los padres, a su posteridad, y no lo mismo a ambos. Nuestra sabiduría es para mejorar lo que disfrutamos, no para lamentarnos por lo que Dios ha hecho por otros, o hará por los que vendrán después de nosotros. Nuestras misericordias actuales son suficientes para nosotros, si sabemos cómo usarlas. El que no quiere un corazón creyente, no querrá nada más.

2.Quiénes fueron esos padres con quienes Dios hizo este pacto, es más evidente por el tiempo, la temporada ylas circunstanciasde su elaboración:

(1.)Para eltiempode ello, se hizo ἐν ἡμέρα, es decir, ἐκεῖνῃ, "en aquel día". Que un "día" se toma en las Escrituras para un tiempo y una temporadaespecialesen los que se debe realizar cualquier trabajo o deber, es obvio para todos. El lector puede ver lo que hemos hablado sobre tal día en el tercer capítulo. Y el tiempo aquí previsto a menudo se llama el día de ello: Ezequiel 20:6, "En el día levanté mi mano a ellos para sacarlos de la tierra de Egipto;" en ese tiempo o temporada.

Un tiempo determinado, determinado y limitado, adecuado con los medios para cualquier trabajo, ocasión o deber, se llama un "día". Y responde a la descripción del tiempo de hacer el nuevo pacto dada en el versículo anterior: "He aquí, vienen los días", se acerca el tiempo o la temporada. También se utiliza en una forma de eminencia; un día, o una señal eminente: Malaquías 3:2, "¿Quién puede permanecer el día de su venida?" la ilustre gloria y poder que aparecerá y se ejercerá en su venida. "En el día" es, en esa gran y eminente temporada, tan famosa a través de todas sus generaciones.

(2.)Este día o estación se describe a partir de la obra del mismo: ἐπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν,' הֶחֳזִיקִי, "que me aferré firmemente". Y ἐπιλαμβάνω, es "agarrar" conun diseño de ayudar o entregar; Y se insinúan diversas cosas, así como la forma y manera de la liberación de ese pueblo en ese momento:

[1.]Lacondición lamentable e indefensaen la que se encontraban entonces en Egipto. Tan lejos estaban de poder liberarse de su cautiverio y esclavitud, que, como niños, no podían pararse ni irse, a menos que Dios los tomara y los guiara de la mano. Así que él habla, Oseas 11:3, "Les enseñé a ir, tomándolos de sus brazos.

Y ciertamente nunca fueron débiles, niños espumosos, tan incómodos de pararse y salir por sí mismos, como que la gente debía cumplir con Dios en la obra de su liberación. A veces se negaban a ponerse de pie, o a hacer un juicio de ello; a veces se arrojan al suelo después de que se pusieron de pie; y a veces, con todas sus fuerzas, retrocedían en cuanto a lo que Dios les había dirigido. El que puede leer la historia de su liberación con algún entendimiento, discernirá fácilmente qué dolores tuvo Dios con ese pueblo para enseñarles a ir cuando así los tomó de la mano.

Por lo tanto, no es algo nuevo, que la iglesia de Dios debe estar en una condición por sí misma capaz de no permanecer ni ir. Pero sin embargo, si Dios los toma de la mano para su ayuda, sobrevendrá la liberación.

[2.]Expresa lainfinita condescendenciade Dios hacia este pueblo en esa condición, que se inclinaría para tomarlos de la mano. En la mayoría de los otros lugares, la obra que luego realizó se atribuye a levantar o extender su mano, Ezequiel 20:6. Ver la descripción de la misma, Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 26:8.

Fue hacia sus enemigos una obra de gran poder, de levantar su mano; Pero hacia ellos fue un trabajo de infinita condescendencia y paciencia, una reverencia para tomarlos de la mano. Y esta fue la obra más grande de Dios. Porque tales eran la cobardía y la incredulidad, tan multiplicadas estaban las provocaciones y tentaciones de ese pueblo, que si Dios no los hubiera sostenido de la mano, con infinita gracia, paciencia, tolerancia y condescendencia, inevitablemente se habrían arruinado a sí mismos.

Y sabemos en cuántos casos se esforzaron obstinada y obstinadamente por arrebatarse de la mano de Dios, y arrojarse a la destrucción total. Por lo tanto, esta palabra, "Cuando los tomé de la mano", para el fin mencionado, comprende toda la gracia, misericordia y paciencia que Dios ejerció hacia ese pueblo, mientras realizaba su liberación levantando su mano entre y contra sus adversarios.

Y, de hecho, ningún corazón puede concebir, ninguna lengua puede expresar, esa infinita condescendencia y paciencia que Dios ejerce hacia cada uno de nosotros, mientras nos toma de la mano para llevarnos a descansar consigo mismo. Nuestros propios corazones, en cierta medida, saben con qué rebeldía y espumosidad, con qué vagabundeo de él y retirándonos de su santa conducta, ejercemos y estamos listos para cansar su paciencia continuamente; Sin embargo, no dejes ir la misericordia y la gracia que ellos han tomado sobre nosotros.

Oh, para que nuestras almas vivan en una admiración constante de esa gracia divina y paciencia de la que viven; para que el recuerdo de los tiempos y las estaciones en los que, si Dios no hubiera fortalecido su mano sobre nosotros, nos hubiéramos destruido por completo, podría aumentar esa admiración diariamente y animarla con obediencia agradecida.

[3.]Elpoderde este trabajo pretendido también se incluye en este documento; no directamente, sino por consecuencia. Porque, como se dijo, cuando Dios los tomó de la mano por su gracia y paciencia, levantó la mano de su poder, por las obras poderosas que realizó entre sus adversarios. Lo que hizo en Egipto, en el Mar Rojo, en el desierto, está todo incluido aquí. Estas cosas hicieron que el día mencionado fuera eminente y glorioso. Fue un gran día, en el que Dios magnificó su nombre y poder a la vista de todo el mundo.

[4.]Todas estas cosas tenían respeto y se emitían en esaliberación realque Dios entonces obró para ese pueblo. Y esta fue la mayor misericordia de la que esa gente alguna vez fue o pudo ser hecha partícipe, en esa condición en la que estaban bajo el antiguo testamento. En cuanto a la parte externa de ella, considere de qué fueron liberados y a qué fueron conducidos, y evidentemente parecerá ser una misericordia externa tan grande como la naturaleza humana es capaz de hacer.

Pero además, era gloriosamente típico, y representativo de su propia liberación espiritual y de toda la iglesia del pecado y del infierno, de nuestra esclavitud a Satanás, y una traducción gloriosa a la libertad de los hijos de Dios. Y por lo tanto, Dios grabó el memorial de ella en las tablas de piedra: "Yo soy Jehová tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre". Porque lo que fue tipificado y significado de este modo es el motivo principal para la obediencia a través de todas las generaciones; ni es aceptable a Dios ninguna obediencia moral que no proceda de un sentido de liberación espiritual.

Y estas cosas están aquí llamadas en esta promesa de dar un nuevo pacto, en parte para cuidar al pueblo de las misericordias contra las que habían pecado, y en parte para recordarles que ninguna concurrencia de misericordias y privilegios externos puede asegurar nuestra relación de pacto con Dios, sin la misericordia especial que se administra en el nuevo pacto, de lo cual Jesucristo es el mediador y la garantía.

Así de grande fue el día, y la gloria de él, en el que Dios hizo el antiguo pacto con el pueblo de Israel; sin embargo, no tuvo gloria en comparación con lo que sobresale. La luz del sol de gloria fue en este día "siete veces, como la luz de siete días", Isaías 30:26. Una perfección de luz y gloria debía acompañar ese día, y toda la gloria de la obra de Dios y su descanso en ella, la luz de siete días, debía emanar en ella.

De las cosas que hemos observado, es plenamente evidente tanto cuál fue el "pacto" que Dios hizo, como quiénes fueron "los padres" con quienes fue hecho. El pacto pretendido no es otro que el hecho en el Sinaí, en el tercer mes después de la venida del pueblo de Egipto, Éxodo 19:1; cuyo pacto, en la naturaleza, uso y fin del mismo, hemos descrito antes.

Y los padres eran los de esa generación, los quesalieronde Egipto, y solemnemente en sus propias personas, ellos y sus hijos, entraron en el pacto, y tomaron sobre ellos para hacer todo lo que se requería en él; con lo cual fueron rociados con la sangre de ella, Éxodo 24:3-8; Deuteronomio 5:27.

Es cierto que toda la posteridad del pueblo a quien ahora se le dio la promesa estaba obligada y obligada por ese pacto, no menos que aquellos que primero la recibieron; pero sólo están destinados en este lugar aquellos que realmente en sus propias personas entraron en pacto con Dios. ¿Qué consideración dará luz a lo que se afirma, que "quebrantan su pacto", o "no continuaron en él"?

Siendo una comparación entre los dos pactos, esta es la primera parte general del fundamento del mismo con respecto al antiguo.

La segunda parte es en el caso de hacer este pacto; y esto se expresa tanto por parte del hombre como de Dios, o en lo que el pueblo hizo hacia Dios, y cómo lo llevó hacia ellos.

Primero, el evento por parte del pueblo está en estas palabras: "Porque no continuaron en mi pacto", Οτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῆ διαθήκῃ μου.

אֲשֶׁרּ, "que", en el original, se expresa por ὅτι, que traducimos "porque"; ὅτι, ya que a veces es un pariente, a veces un redditivo, "que" o "porque". Si seguimos nuestra traducción, "porque", parece dar una razón por la cual Dios hizo un pacto con ellos no como el primero; es decir, porque no continuaron en el primero, o lo frenaron. Pero esta no fue la razón de ello.

La razón, digo, por la que Dios hizo este nuevo pacto no conforme al primero, no fue porque no moraran en el primero. Esto no podía ser ninguna razón de ello, ni ningún motivo para ello. Por lo tanto, se menciona solo para ilustrar la gracia de Dios, que él haría este nuevo pacto a pesar del pecado de aquellos que quebrantan el primero; como también la excelencia del pacto mismo, por el cual aquellos que sean tomados en él serán preservados de romperlo, por la gracia que administra.

Por lo tanto, más bien había traducido ὅτι aquí por "que", como traducimos אֲשֶׁר en el profeta, "que mi pacto"; o "para", "porque no habitan". Y si lo hacemos "porque", no respeta que Dios haga un nuevo pacto, sino que los rechace por romper el viejo.

Lo que se les imputa es que "no continuaron", que "no moraron" en el pacto hecho con ellos. Este Dios llama a su pacto: "No continuaron en mi pacto"; porque él fue el autor de él, el único contador y proponente de sus términos y promesas, הֵפֵרוּ, "frenaron", lo rescindieron, lo eliminaron, lo anularon. La palabra hebrea expresa la cuestión de hecho, lo que hicieron; "Frenan" o anulan el pacto: la palabra usada por el apóstol expresa la manera en que lo hicieron; es decir, no permaneciendo fiel en ella, no cumpliendo con los términos de la misma. El uso de la palabra μένω, y ἐμμένω, para este propósito, ha sido declarado antes. Y lo que se pretende con esto debemos preguntar:

1. Dios hizo este pacto con el pueblo en el Sinaí, en la proposición autoritativa de él para ellos; y entonces el pueblo lo aceptó solemnemente, y se encargó de observarlo, hacer y cumplir los términos y condiciones del mismo, Éxodo Éxodo 19:8 Éxodo 24:3; Éxodo 24:7,

"El pueblo respondió con una sola voz, y dijo: Todas las palabras que el Señor ha dicho, las haremos".

Y, "Todo lo que Jehová ha dicho, lo haremos, y seremos obedientes". Así queDeuteronomio 5:27. A continuación, el pacto fue ratificado y confirmado entre Dios y ellos, y la sangre del pacto fue rociada sobre ellos, Éxodo 24:8. Esto dio a ese pacto su ratificación solemne.

2.Habiendo aceptado así el pacto de Dios, y los términos del mismo, Moisés ascendiendo de nuevo al monte, el pueblo hizo el becerro de oro. Y esto cayó tan repentinamente después de hacer el pacto, que el apóstol lo expresó diciendo: "No continuaron en él", "se apresuraron a romperlo". Él expresa el sentido de las palabras de Dios en adelante, Éxodo 32:7-8,

"Ve, bájate; porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido a sí mismo: se han apartado rápidamente del camino que les ordené; les han hecho becerro fundido, y lo han adorado, y lo han sacrificado a él, y han dicho: Estos son tus dioses, oh Israel, que te han sacado de la tierra de Egipto".

Porque en él rompieron el pacto en el que Dios había asumido de una manera peculiar la gloria de esa liberación para sí mismo.

3.Por lo tanto, la ruptura del pacto, o el hecho de que no continuaran en él, fue ante todo y principalmente la fabricación del becerro fundido. Después de esto, de hecho, esa generación agregó muchos otros pecados y provocaciones, antes de que todas las cosas procedieran tan lejos que "Dios juró en su ira que no entraran en su reposo". Esto cayó en su declarada incredulidad y murmuración sobre el regreso de los espías, Números 14, de los cuales hemos tratado en general enHebreos 3.

Por lo tanto, esta expresión no debe extenderse a los pecados de las generaciones siguientes, ni en el reino de Israel ni en el de Judá, aunque transgredieron de diversas maneras el pacto, anulándolo en lo que estaba en ellos. Pero es su pecado quien personalmente entró primero en pacto con Dios lo que se reflexiona. Esa generación con la que Dios hizo ese primer pacto inmediatamente lo rompió, no continuó en él.

Y por lo tanto, que esa generación se vea bien a sí misma a quien se le propondrá primero este nuevo pacto. Y cayó tanto, que la incredulidad de esa primera generación que vivió en los primeros días de la promulgación del nuevo pacto, ha demostrado ser una ocasión de la ruina de su posteridad hasta el día de hoy. Y podemos observar,

Obs. 5. Que los pecados tienen sus agravantes de misericordias recibidas. Esto fue lo que hizo este primer pecado de ese pueblo de una naturaleza tan flagrante en sí mismo, y tan provocador para Dios, a saber, que aquellos que contrajeron personalmente la culpa de ello habían recibido recientemente el honor, la misericordia y el privilegio de ser tomados en pacto con Dios. De ahí es esa amenaza de Dios con respecto a esto, "Sin embargo, en el día que visite, visitaré su pecado sobre ellos", Éxodo 32:34.

Él tendría un recuerdo de este pecado provocador en todas sus siguientes visitas. Por lo tanto, prestemos atención a cómo pecamos contra las misericordias recibidas, especialmente los privilegios espirituales, como los que disfrutamos por el evangelio.

Obs. 6. Nada más que la gracia efectiva asegurará nuestra obediencia al pacto en un momento. Ningún pueblo bajo el cielo podría tener mayores motivos para la obediencia, o una obligación externa más fuerte hacia ella; y se habían comprometido pública y solemnemente a ello. Pero "rápidamente se apartaron del camino". Y por lo tanto, en el nuevo pacto se promete esta gracia de una manera peculiar, como veremos en el próximo versículo.

En segundo lugar, la acción de Dios hacia ellos aquí también se expresa: "Y no los consideré". Parece haber una gran diferencia entre la traducción de las palabras del profeta y las del apóstol tomadas de ellas. En el primer lugar leemos: "Aunque yo era un esposo para ellos"; en esto, "no los consideré". Y aquí se representa la mayor diferencia que se puede objetar contra la interpretación de estas palabras por parte del apóstol.

Pero no había necesidad de traducir las palabras en el profeta, וְאָנכִי בְּעַלְתִּי בָם, "Aunque yo era un esposo para ellos", como veremos. Sin embargo, muchos hombres eruditos se han quedado perplejos a sí mismos y a otros al intentar una reconciliación entre estos pasajes o expresiones, porque parecen ser de un sentido e importancia directamente contrarios. Por lo tanto, voy a poner en cuenta algunas cosas que disminuyen y quitan del peso de esta dificultad, y luego dar la verdadera solución de la misma. Y hasta el primer fin podemos observar,

1. Que nada de la controversia principal, nada de la sustancia de la verdad que el apóstol prueba y confirma por este testimonio, depende de alguna manera del significado preciso de estas palabras. No son más que ocasionales, en cuanto al diseño principal de toda la promesa; y, por lo tanto, el sentido de esto no depende de su significado. Y en tales casos, la libertad en la variedad de exposiciones puede usarse con seguridad.

2.Tome los dos sentidos diferentes que las palabras, tal como se traducen comúnmente, presentan, y no hay nada de contradicción, o incluso el menor desacuerdo entre ellos. Porque las palabras, como las hemos traducido en el profeta, expresan un agravamiento del pecado del pueblo: "Quebrantan mi pacto, aunque yo era" (es decir, en él) "un esposo para ellos", ejerciendo singular bondad y cuidado hacia ellos.

Y como son presentadas por el apóstol, expresan el efecto de ese pecado tan agravado, Él "no los consideró", es decir, con la misma ternura que antes: porque negó ir con ellos como antes, y ejerció severidad hacia ellos en el desierto hasta que fueron consumidos. De cada manera, el diseño es mostrar que el pacto fue roto por ellos, y que fueron tratados en consecuencia.

Pero los expositores encuentran o hacen grandes dificultades aquí. Generalmente se supone que el apóstol siguió la traducción de la LXX., en la presente copia de la cual las palabras están así expresadas. Pero cómo llegaron a traducir בָּעַלתּי por ἠμέλησα, no están de acuerdo. Algunos dicen que las copias originales pueden diferir en algunas cartas de las que ahora disfrutamos. Por lo tanto, se piensa: podrían leer, como algunos piensan, בָּחַלְתּי, neglexi", o גַָּעַלְתִי, "fastidivi", "los descuidé" o "los odié".

"Y los que hablan más modestamente, suponen que la copia. que la LXX. hizo uso de tenía una de estas palabras en lugar de בָּעַלְתִּי, que sin embargo es la lectura más verdadera; pero debido a que esto no pertenecía a la sustancia del argumento que tenía entre manos, el apóstol no se apartaría de esa traducción que entonces estaba en uso entre los judíos helenísticos.

Pero la mejor de estas conjeturas es incierta, y algunas de ellas de ninguna manera deben ser admitidas. Es incierto que el apóstol hiciera alguna de sus citas de la traducción de la LXX.; Sí, lo contrario es lo suficientemente cierto y fácil de demostrar. Tampoco escribió esta epístola a los judíos helenísticos, o a los que vivían o pertenecían a sus dispersiones, en la que hacían uso de la lengua griega; pero a los habitantes de Jerusalén y Judea principalmente y en primer lugar, que no hicieron uso de esa traducción.

Expresó la mente de las Escrituras cuando fue dirigido por el Espíritu Santo, en palabras propias. Y la coincidencia de ellos con los de los presentes ejemplares de la LXX. ha sido contabilizado en nuestras Exercitaciones.

Es peligroso, además de falso, permitir alteraciones en el texto original, y luego, según nuestras conjeturas, proporcionar otras palabras en él que las que están contenidas en él. Esto no es para explicar, sino para corromper las Escrituras. Por lo tanto, un hombre erudito (Pococke en Miscelánea) se ha esforzado por probar que בָּעַלְתּי, según todas las reglas de interpretación, en este lugar debe significar "despreciar y descuidar", y debería haber sido traducido así. Y esto lo confirma por el uso de la misma en el idioma árabe. El lector puede encontrarlo en el lugar mencionado, con gran satisfacción.

Mis temores se basan en lo que he observado y probado antes. El apóstol ni en este ni en ningún otro lugar se ata precisamente a la traducción de las palabras, sino que infaliblemente nos da el sentido y el significado; Y así lo ha hecho en este lugar. Porque mientras que בַּעַל significa un "esposo", o ser un esposo o un señor, ב se le agrega en la construcción, como lo es aquí, בָם בָּעַלְתִּי, es tanto como "jure usus sum maritali", 'Ejercí el derecho, el poder y la autoridad de un esposo hacia ellos; Los traté como un esposo con una esposa que rompe el pacto: 'es decir, dice el apóstol', "no los consideré" con el amor, la ternura y el afecto de un esposo.

"Así que trató con esa generación que tan repentinamente rompió el pacto con él. No les proveyó más para el disfrute de la herencia, no los llevó a casa en su habitación, su lugar de descanso en la tierra prometida; pero él los hizo vagar y llevar sus fornicaciones en el desierto, hasta que fueron consumidos. Así ejerció Dios el derecho, el poder y la autoridad de un esposo hacia una esposa que había roto el pacto. Y aquí, como en muchas otras cosas en esa dispensación, Dios dio una representación de la naturaleza del pacto de obras, y el tema de ello.

En tercer lugar, hay una confirmación de la verdad de estas cosas en esa expresión: "Dice el Señor". Esta afirmación no debe extenderse a todo el asunto, o a la promesa de la introducción del nuevo pacto; porque eso está asegurado con la misma expresión, versículo 8, Λέγει Κύριος, "Saith el Señor". Pero tiene un πάθος peculiar en él, que se agrega al final de las palabras, נְאֻםאּיְהוָה, y respeta solo el pecado del pueblo, y el trato de Dios con ellos al respecto. Y esto manifiesta que el significado de las palabras anteriores es la severidad de Dios hacia ellos: "Usé la autoridad de un esposo, ya no los consideraba como una esposa, dice el Señor".

Ahora, Dios así pronunció su severidad hacia ellos, para que pudieran considerar cómo tratará con todos aquellos que desprecian, rompan o descuiden su pacto.

"Así que", dice él, "me ocupé de ellos; y así trataré con otros que ofenden de la misma manera".

Este fue el tema de las cosas con quienes se hizo el primer pacto. Lo recibieron, entraron solemnemente en los lazos de él, tomaron sobre sí expresamente el cumplimiento de sus términos y condiciones, fueron rociados con la sangre de él; Pero ellos "no continuaron en ella", y fueron tratados en consecuencia. Dios usó el derecho y la autoridad de un esposo con quien una esposa rompe el pacto; Él los "descuidó", los excluyó de su casa, los privó de su dote o herencia, y los mató en el desierto.

En esta declaración, Dios promete hacer otro pacto con ellos, en el que todos estos males deben ser prevenidos. Este es el pacto que el apóstol diseña para que sea mejor y más excelente que el primero. Y esto lo hace principalmente del mediador y la garantía de ello, en comparación con los sacerdotes aarónicos, cuyo oficio y servicio pertenecían totalmente a la administración de ese primer pacto.

Y lo confirma también por la naturaleza de este pacto mismo, especialmente con respecto a su eficacia y duración. Y aquí se expresa este testimonio, evidenciando cómo este pacto es eternamente, por la gracia administrada en él, preventivo de ese mal éxito que el primero tuvo por el pecado del pueblo.

Por lo tanto, dice de él, Οὐ κατὰ τήν, "No conforme a él"; un pacto que no está de acuerdo con el primero ni en promesas, eficacia ni duración. Porque lo que se promete principalmente aquí, es decir, la entrega de un corazón nuevo, Moisés afirma expresamente que no se hizo en la administración del primer pacto. No es ni una renovación de ese pacto ni una reforma del mismo, sino completamente de otra naturaleza, por cuya introducción y establecimiento ese otro debía ser abolido, abrogado y quitado, con todo el culto y servicio divino que era peculiar a él. Y esto fue lo que el apóstol diseñó principalmente para probar y convencer a los hebreos. Y del conjunto podemos observar cosas diversas.

Obs. 7. Ningún pacto entre Dios y el hombre fue, o nunca pudo ser estable y eficaz, como para los fines del mismo, que no fue hecho y confirmado en Cristo. Dios primero hizo un pacto con nosotros en Adán. No había nada en ello más que la mera defectuosidad de nuestra naturaleza, ya que éramoscriaturasque podían hacerla ineficaz. Y de ahí procedió. En él todos pecamos, por incumplimiento del pacto.

El Hijo de Dios no se había interpuesto, ni emprendido en nuestro nombre. El apóstol nos dice que "en él consisten todas las cosas"; sin él no tienen consistencia, ni estabilidad, ni duración. Así que este primer pacto se rompió inmediatamente. No fue confirmado por la sangre de Cristo. Y aquellos que suponen que la eficacia y estabilidad del pacto presente dependen únicamente de nuestra propia voluntad y diligencia, tenían necesidad no solo de afirmar nuestra naturaleza libre de esa depravación bajo la que estaba cuando se rompió este pacto, sino también de esa defectibilidad que había en él antes de que caíéramos en Adán.

Y tales que, descuidando la interposición de Cristo, se entregan a imaginaciones de este tipo, seguramente saben poco de sí mismos y menos de Dios. Obs. 8. Ninguna administración externa de un pacto creado por Dios, ninguna obligación de misericordia sobre las mentes de los hombres, puede capacitarlos para la firmeza en la obediencia del pacto, sin una influencia efectiva de la gracia de y por Jesucristo. Porque veremos en los próximos versículos que esta es la única provisión que se hace en la sabiduría de Dios para hacernos firmes en obediencia, y su pacto eficaz para nosotros.

Obs. 9. Dios, al hacer un pacto con cualquiera, al proponer los términos del mismo, conserva su derecho y autoridad para tratar con las personas de acuerdo con su comportamiento en y hacia ese pacto: "Ellos rompen mi pacto, y yo no los consideré".

Obs. 10. El hecho de que Dios expulse a los hombres de su cuidado especial, al quebrantar su pacto, es el juicio más alto que en este mundo puede caer sobre cualquier persona.

Y estamos preocupados en todas estas cosas. Porque aunque el pacto de gracia sea estable y eficaz para todos los que son realmente partícipes de él, sin embargo, en cuanto a su administración externa, y nuestra entrada en él por una profesión visible, puede romperse, para la ruina temporal y eterna de personas e iglesias enteras. Presta atención al becerro de oro.