Hebreos 8:10-12

Ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει Κύριος, διδοὺς νόμους μου εἰς τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς · καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι εἰς λαόν · καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πλησίον αὑτοῦ, καὶ ἕκαστος τὸν ἄδελφον αὑτοῦ, λέγων, Γνῶθι τὸν Κύριον · ὅτι πάντες εἰδήσουσί με, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν · ὄτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν, καὶ τῶν ἁμαρτιῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι [9]

[9] LECTURAS VARIAS. Τὸν πλησίον ha sido rechazado, y τὸν πολίτην sustituido como lectura adecuada, por Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf. Todos los MSS unciales, con la mayoría de las versiones, reivindican la conveniencia del cambio. Ed.

El designio del apóstol, o cuál es el argumento general que está buscando, todavía debe tenerse en cuenta a lo largo de la consideración de los testimonios que produce en la confirmación del mismo. Y esto es, para probar que el Señor Cristo es el mediador y garante de un pacto mejor que aquel en el que el servicio de Dios fue administrado por los sumos sacerdotes de acuerdo con la ley. Por lo tanto, se deduce que su sacerdocio es mayor y mucho más excelente que el de ellos.

Con este fin, no solo prueba que Dios prometió hacer tal pacto, sino que también declara la naturaleza y las propiedades del mismo, en palabras del profeta. Y así, al compararlo con el pacto anterior, manifiesta su excelencia por encima de él. En particular, en este testimonio la imperfección de ese pacto se demuestra a partir de su emisión. Porque no continuó eficazmente la paz y el amor mutuo entre Dios y el pueblo; pero siendo quebrantados por ellos, fueron rechazados por Dios.

Esto hizo que todos los demás beneficios y ventajas de la misma fueran inútiles. Por lo tanto, el apóstol insiste del profeta en aquellas propiedades de este otro pacto que infaliblemente previenen el problema similar, asegurando la obediencia del pueblo para siempre, y así el amor y la relación de Dios con ellos como su Dios.

Por lo tanto, estos tres versículos nos dan una descripción de ese pacto del cual el Señor Cristo es el mediador y el garante, no absoluta y completamente, sino en cuanto a aquellas propiedades y efectos de él en los que difiere del primero, para asegurar infaliblemente la relación de pacto entre Dios y el pueblo. Ese pacto se rompió, pero esto nunca será así, porque se hace provisión en el pacto mismo contra cualquier evento de este tipo.

Y podemos considerar en las palabras,

1.La partícula de introducción, ὅτι, respondiendo al hebreo כִּי.

2.El sujetodel que se habla, que es διαθήκη; con la forma de hacerlo, ἥν διαθήσομαι, "que haré".

3.El autorde la misma, el Señor Jehová; "Lo haré...... dice el Señor".

4.Aquellos con quienes debía ser hecha, "la casa de Israel".

5.El momentode hacerlo, "después de esos días".

6.Las propiedades, privilegios ybeneficiosde este pacto, que son de dos clases:

(1.)De graciasantificante, inherente; descrito por una doble consecuencia:

[1.]De la relación de Dios con ellos, y la de ellos con él; "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo", Hebreos 10:10.

[2.]De su ventaja por lo tanto, sin el uso de otras ayudas como antes estaban en necesidad, Hebreos 10:11.

(2.)Derelativa gracia, en el perdón de sus pecados, Hebreos 10:12. Y varias cosas geniales. El peso caerá en consideración bajo estos varios encabezados.

Hebreos 8:10. Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Daré mis leyes a su mente, y las escribiré en sus corazones, y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo.

1.La introducción de la declaración del nuevo pacto es por la partícula ὅτι. El hebreo כִּי, que se traduce por él, se usa de diversas maneras, y a veces es redundante. En el profeta, algunos lo traducen por un exceptivo, "sed"; algunos por un ilativo, "quoniam". Y en este lugar ὅτι, es traducido por algún quamobrem, "por tanto; y por otros "nam", o enim, como lo hacemos por "para". Y hace insinuar una razón de lo que se habló antes, a saber, que el pacto que Dios haría ahora no debería estar de acuerdo con eso, como él, que antes fue hecho y roto.

2.La cosa prometida es un "pacto:" en el profeta בְּרִית, aquí διαθήκη. Y la forma de hacerlo, en el profeta אֶכְרֹת; que es la palabra usual mediante la cual se expresa la realización de un pacto. Para significar "cortar", "golpear", "dividir", se respeta en ello los sacrificios con los cuales se confirmaron los pactos. De ahí también fueron "foedus percutere" y "foedus ferire".

VerGénesis 15:9-10; Génesis 15:18. אֶתּ, o עַם, es decir, "cura", que se une en construcción con ella, Génesis 15:18; Deuteronomio 5:2.

El apóstol lo traduce por διαθήσομαι, y que con un caso dativo sin preposición, τῷ οἴκῳ, "haré" o "confirmaré". Había usado antes συντελέσω para el mismo propósito.

Traducimos las palabras בְּרִית y διαθήκη en este lugar por un "pacto", aunque después la misma palabra es traducida por un "testamento". Un pacto propiamente dicho es un pacto o acuerdo en ciertos términos mutuamente estipulados por dos o más partes. Así como las promesas son el fundamento y el surgimiento de ella, como lo es entre Dios y el hombre, así también comprende preceptos, o leyes de obediencia, que son prescritos al hombre de su parte para ser observados.

Pero en la descripción del pacto aquí anexado, no se menciona ninguna condición por parte del hombre, de ningún término de obediencia prescrito a él, sino que el todo consiste en promesas gratuitas y gratuitas, como veremos en la explicación de ello. Por lo tanto, algunos concluyen que es solo una parte del pacto que se describe aquí. Otros observan desde allí que todo el pacto de gracia como pacto es absoluto, sin ninguna condición de nuestra parte; que sentido Estius en este lugar lucha. Pero estas cosas deben ser investigadas más a fondo:

(1.)La palabra בְּרִית, usada por el profeta, no sólo significa un "pacto" o pacto propiamente dicho, sino también una promesa gratuita ygratuita. sí, a veces se usa para un propósito tan libre de Dios con respecto a otras cosas, que en su propia naturaleza son incapaces de ser obligadas por ninguna condición moral. Tal es el pacto de Dios con el día y la noche, Jeremias 33:20; Jeremias 33:25.

Y entonces dice que "hizo su pacto", de no destruir más el mundo por el agua, "con toda criatura viviente", Génesis 9:10-11. Por lo tanto, no se puede argumentar nada para la necesidad de que las condiciones pertenezcan a este pacto del nombre o término por el cual se expresa en el profeta. Un pacto propiamente dicho es συνθήκη, pero no hay ninguna palabra en todo el idioma hebreo de ese significado preciso.

La realización de este pacto es declarada por כָּרַתִּי. Pero esto tampoco requiere una estipulación mutua, en términos y condiciones prescritos, para una entrada en pacto. Porque se refiere a los sacrificios con los cuales se confirmaron los convenios; y se aplica a una mera promesa gratuita, Génesis 15:18, "En aquel día hizo el SEÑOR un pacto con Abram, diciendo: A tu simiente daré esta tierra".

En cuanto a la palabra διαθήκη, significa un "pacto" impropiamente; propiamente es una "disposición testamentaria". Y esto puede ser sin ninguna condición por parte de aquellos a quienes se lega algo.

(2.)Latotalidaddel pacto pretendido se expresa en la descripción subsiguiente del mismo. Porque si fuera de otra manera, no se podría probar desde allí que este pacto era más excelente que el primero, especialmente en cuanto a la seguridad de que la relación del pacto entre Dios y el pueblo no debería romperse o anularse. Porque esto es lo principal que el apóstol quiere probar en este lugar; y la falta de una observación de ello ha sacado a muchos del camino en su exposición de ella.

Por lo tanto, si esta no es una descripción completa del pacto, aún podría haber algo reservado que pertenezca esencialmente al mismo que podría frustrar este fin. Porque algunas de esas condiciones aún podrían ser requeridas en él, ya que no podemos observar, o no podríamos tener la seguridad de que debemos permanecer en la observación de ellas: y por lo tanto, este pacto podría verse frustrado de su fin, así como del primero; lo cual es directamente contrario a la declaración de Dios de su diseño en ella.

(3.)Es evidente que no puede haberninguna condiciónpreviamente requerida, para que celebremos o participemos en los beneficios de este pacto, previo a la realización de él con nosotros. Porque nadie piensa que existan tales con respecto a su constitución original; tampoco puede haberlo con respecto a su realización con nosotros, o nuestra entrada en ella. Para

[1.]Esto haría que el pacto fuera inferior en una forma de gracia a la que Dios hizo con el pueblo de Horeb. Porque él declara que no había nada en ellos que lo moviera a hacer ese pacto, o a tomarlos consigo mismo. En todas partes afirma que esto es un acto de su mera gracia y favor. Sí, él declara con frecuencia, que los tomó en pacto, no sólo sin respeto a ninguna cosa de bien en ellos, sino a pesar de que eran malos y tercos.

VerDeuteronomio 7:7-8; Deuteronomio 9:4-5.

[2.]Es contrario a la naturaleza, fines y propiedades expresas de este pacto. Porque no hay nada que se pueda pensar o suponer que sea tal condición, sino que se comprende en la promesa del pacto mismo; porque todo lo que Dios requiere en nosotros se propone como lo que él mismo efectuará en virtud de este pacto.

(4.)Es cierto que en ladispensación externa del pacto, en la cual se nos proponen la gracia, la misericordia y los términos del mismo, se requieren de nosotros muchas cosas para participar de los beneficios del mismo; porque Dios ha ordenado que toda la misericordia y gracia que se prepara en ella se nos comunique ordinariamente en el uso de medios externos, con los cuales se requiere de nosotros un cumplimiento en una forma de deber.

Con este fin, ha nombrado todas las ordenanzas del Evangelio, la palabra y los sacramentos, con todos aquellos deberes, públicos y privados, que son necesarios para hacerlos eficaces para nosotros. Porque él nos llevará ordinariamente a este pacto en y por las facultades racionales de nuestra naturaleza, para que pueda ser glorificado en ellas y por ellas. Por tanto, estas cosas se requieren de nosotros para la participación de los beneficios de este pacto. Y si, por lo tanto, alguien llama a nuestra asistencia a tales deberes la condición del pacto, no se debe discutir, aunque apropiadamente no es así. Para

[1.]Dios obra la gracia del pacto, y comunica la misericordia del mismo, precediendo a toda capacidad para el cumplimiento de tal deber; como lo es con los niños elegidos.

[2.]Entre los que son igualmente diligentes en el desempeño de los deberes previstos, hace una discriminación, prefiriendo unos a otros. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos"; ¿y qué tiene alguno que no haya recibido?

[3.]Él realmente toma a algunos en la gracia del pacto mientras están ocupados en una oposición a la dispensación externa del mismo. Un ejemplo de esta gracia lo dio en Pablo.

(5.)Es evidente que laprimera graciadel pacto, o el hecho de que Dios ponga su ley en nuestros corazones, no puede depender de ninguna condición de nuestra parte. Porque todo lo que antecede a ello, siendo sólo una obra o acto de naturaleza corrupta, no puede ser condición sobre la cual se superagregue la dispensación de la gracia espiritual. Y este es el gran fundamento de aquellos que niegan absolutamente que el pacto de gracia sea condicional; es decir, que la primera gracia es absolutamente prometida, de la cual depende y su ejercicio la totalidad de ella.

(6.)Para un interés pleno y completo en todas las promesas del pacto, se requiere fe de nuestra parte, de la cual elarrepentimiento evangélicoes inseparable. Pero mientras que estos también se realizan en nosotros en virtud de esa promesa y gracia del pacto que son absolutas, es una mera lucha sobre las palabras para discutir si pueden llamarse condiciones o no. Concedamos, por un lado, que no podemos tener una participación real de la gracia relativa de este pacto en la adopción y justificación, sin fe o creer; y por otro, que esta fe se forja en nosotros, se nos ha dado, nos ha sido otorgada, por esa gracia del pacto que no depende de ninguna condición en nosotros en cuanto a su administración discriminatoria, y no me preocuparé por cómo la llamarán los hombres.

(7.)Aunque no hay condiciones propiamente llamadas de toda la gracia del pacto, sin embargo, hay condiciones en el pacto, tomando ese término, en un sentido amplio, para lo que por el orden de la constitución divina precede a algunas otras cosas, y tiene una influencia en su existencia; porque Dios requiere muchas cosas de aquellos a quienes realmente toma en pacto, y hace partícipes de las promesas y beneficios de él.

De esta naturaleza es toda la obediencia que se nos prescribe en el evangelio, en nuestro caminar delante de Dios en rectitud; y habiendo un orden en las cosas que pertenecen a este documento, algunos actos, deberes y partes de nuestra obediencia misericordiosa, siendo designados para ser medios de los suministros adicionales adicionales de la gracia y misericordias del pacto, pueden llamarse condiciones requeridas de nosotros en el pacto, así como deberes prescritos para nosotros.

(8.)Los beneficios del pacto son de dos tipos:

[1.]Lagracia y la misericordiaque coteja.

[2] Larecompensa futurade gloria que promete.

Los de la primera clase son todos ellos medios designados por Dios, que debemos usar y mejorar para la obtención del segundo, y por lo tanto pueden llamarse condiciones requeridas de nuestra parte. Solo se recopilan en nosotros, pero las condiciones son utilizadas y mejoradas por nosotros.

(9.)Aunque διαθήκη, la palabra aquí usada, puede significar y ser correctamente traducida como un "pacto", de la misma manera que בְּרִית lo hace, sin embargo, lo que se pretende es propiamente un "testamento", o una "disposición testamentaria" de cosas buenas. Es la voluntad de Dios en y por Jesucristo, su muerte y derramamiento de sangre, darnos gratuitamente toda la herencia de gracia y gloria. Y bajo esta noción el pacto no tiene ninguna condición, ni se expresa ni se insinúa en este lugar.

Obs. 1. El pacto de gracia, reducido a la forma de un testamento, confirmado por la sangre de Cristo, no depende de ninguna condición o calificación en nuestras personas, sino de una concesión y donación gratuita de Dios; Y también lo hacen todas las cosas buenas preparadas en él.

Obs. 2. Los preceptos del antiguo pacto se convierten todos ellos en promesas bajo el nuevo. Su poder preceptivo y dominante no es quitado, pero se promete gracia para el desempeño de ellos. Así que el apóstol, habiendo declarado que el pueblo rompe el antiguo pacto, agrega que la gracia será provista en el nuevo para todos los deberes de obediencia que se requieren de nosotros.

Obs. 3. Todas las cosas en el nuevo pacto que se nos proponen por el camino de la promesa, es solo fe por la cual podemos alcanzar una participación de ellos. Porque sólo la fe es la gracia que debemos ejercer, el deber que debemos cumplir, para hacer que las promesas de Dios sean eficaces para nosotros, Hebreos 4:1-2.

Obs. 4. El sentido de la pérdida de interés y participación en los beneficios del antiguo pacto, es la mejor preparación para recibir las misericordias del nuevo.

3.El autorde este pacto es Dios mismo: "Yo lo haré, dice Jehová". Esta es la tercera vez que esta expresión, "Dice el Señor", se repite en este testimonio. La obra expresada, en ambas partes de ella, la anulación del antiguo pacto y el establecimiento del nuevo, es tal que exige esta solemne interposición de la autoridad, veracidad y gracia de Dios.

"Lo haré, dice el Señor". Y la mención de esto se inculca con frecuencia, para engendrar una reverencia en nosotros de la obra que él asume tan enfáticamente para sí mismo. Y nos enseña que,

Obs. 5. Dios mismo, en y por su propia sabiduría soberana, gracia, bondad, suficiencia y poder, debe ser considerado como la única causa y autor del nuevo pacto; o, la abolición del antiguo pacto, con la introducción y el establecimiento del nuevo, es un acto de la mera sabiduría soberana, gracia y autoridad de Dios. Es su disposición misericordiosa de nosotros, y de su propia gracia; aquello de lo cual no teníamos artificios, ni el menor deseo.

4.Se declaracon quién se hace este nuevo pacto: "Con la casa de Israel". Hebreos 8:8, son llamados claramente "la casa de Israel, y la casa de Judá". La distribución de la posteridad de Abraham en Israel y Judá siguió a la división que se produjo entre el pueblo en los días de Roboam.

Antes, se llamaban Israel solamente. Y como enHebreos 8:8se mencionaron claramente, para testificar que ninguno de los simientes de Abraham debía ser absolutamente excluido de la gracia del pacto, sin embargo, estaban divididos entre ellos; así que aquí todos ellos son expresados conjuntamente por su antiguo nombre de Israel, para manifestar que todas las distinciones a causa de los privilegios precedentes deben ser quitadas ahora, para que "todo Israel pueda ser salvo". Pero hemos mostrado antes, que todo el Israel de Dios, o la iglesia de los elegidos, están destinados principalmente por aquí.

5.El tiempodel cumplimiento de esta promesa, o de hacer de este pacto, se expresa: "Después de aquellos días". Hay varias conjeturas sobre el sentido de estas palabras, o la determinación del tiempo limitado en ellas.

Algunos suponen que se respeta el tiempo de dar la ley en el monte Sinaí. Entonces se hizo el antiguo pacto con los padres; pero después de esos días se debe hacer otro. Pero mientras que ese tiempo, "aquellos días", habían pasado mucho antes de que esta profecía fuera dada por Jeremías, es decir, unos ochocientos años, era imposible sino que el nuevo pacto, que aún no había sido dado, debía ser "después de aquellos días"; por lo tanto, no tenía ningún propósito expresarlo para que fuera después de esos días, Verlo era imposible que de otra manera debería ser.

Algunos piensan que se respeta el cautiverio de Babilonia y el regreso del pueblo de allí; porque entonces Dios les mostró gran bondad, para ganarlos para la obediencia. Pero tampoco se puede pretender esta vez; porque Dios entonces no hizo un nuevo pacto con el pueblo, sino que los obligó estrictamente a los términos del antiguo, Malaquías 4:4-6.

Pero cuando este nuevo pacto iba a ser hecho, el antiguo iba a ser abolido y quitado, como el apóstol afirma expresamente, Hebreos 8:13. La promesa no es de una nueva obligación, o de una nueva asistencia para la observancia del antiguo pacto, sino de hacer uno nuevo de otra naturaleza, lo que luego no se hizo.

Algunos juzgan que estas palabras, "después de aquellos días", se refieren a lo que sucedió inmediatamente antes, "Y no los consideré:" cuyas palabras incluyen el rechazo total de los judíos. ' Después de aquellos días en que tanto la casa de Judá como la casa de Israel serán rechazadas, haré un nuevo pacto con todo el Israel de Dios.'Pero tampoco esto sostendrá el juicio; para

(1.)Suponiendo que esa expresión, "Y no los consideré", tenga la intención de rechazar a los judíos, sin embargo, es manifiesto que su escisión y corte no fue en absoluto ni para su no continuación en elantiguo pacto, o no ser fieles en él, sino para el rechazo del nuevo cuando se les propuso. Entonces cayeron por incredulidad, como el apóstol manifiesta plenamente, Hebreos 3de esta epístola, yRomanos 11. Por lo tanto, no se puede decir que la realización del nuevo pacto sea después de su rechazo, ya que fueron rechazados por su rechazo y desprecio de él.

(2.)Según esta interpretación,toda la casa de Israel, o toda la posteridad natural de Abraham, estaría completamente excluida de cualquier interés en esta promesa. Pero esto no se puede permitir: porque no era tan "de facto", un remanente tomado en pacto; que aunque no era más que un remanente en comparación con el todo, sin embargo, en sí mismo una multitud tan grande, como que en ellos se confirmaron las promesas hechas a los padres.

Ni en esta suposición esta predicción de un nuevo pacto habría sido una promesa para ellos, o cualquiera de ellos, sino más bien una severa denuncia del juicio. Pero se dice expresamente, que Dios haría este pacto con ellos, como lo hizo con el primero con sus padres; que es una promesa de gracia y misericordia.

Por lo tanto, "después de esos días", es tanto como en aquellos días, una estación indeterminada para un cierto. Así, "en aquel día" se usa con frecuencia en los profetas, Isaías 24:21-22; Zacarías 12:11. Un tiempo, por lo tanto, ciertamente futuro, pero no determinado, es todo lo que se pretende en esta expresión, "después de esos días". Y con esto la mayoría de los expositores están satisfechos. Sin embargo, hay, a mi juicio, más en las palabras.

"Esos días", me parece que comprende todo el tiempo asignado a la economía del antiguo testamento, o dispensación del antiguo pacto. Tal tiempo fue designado para ello; en el consejo de Dios. Durante esta temporada las cosas cayeron como se describe, versículo 9. El cierto período fijado a estos días es llamado por nuestro apóstol "el tiempo de la reforma", Hebreos 9:10.

"Después de aquellos días", es decir, en o en su expiración, cuando estaban llegando a su fin, por el cual el primer pacto envejeció y decayó, Dios haría este pacto con ellos. Y aunque se hizo mucho antes de que esos días llegaran absolutamente a su fin y realmente expiraran, sin embargo, se dice que su fabricación fue "después de esos días", porque al hacerse en la decadencia y declinación de ellos, al hacerla les puso un fin completo y final.

Este en general fue el tiempo aquí diseñado para la creación y el establecimiento del nuevo pacto. Pero aún debemos investigar más a fondo el momento preciso del cumplimiento de esta promesa. Y yo digo, todo esto no puede limitarse a una sola temporada absolutamente, como si todo lo que se pretendía al hacer Dios este pacto consistiera en un acto individual. Se dice que la realización del antiguo pacto con los padres es "en el día en que Dios los tomó de la mano, para sacarlos de la tierra de Egipto.

Durante la temporada prevista hubo muchas cosas que fueron preparatorias para hacer ese pacto, o para el establecimiento solemne del mismo. Así fue también en la elaboración del nuevo pacto. Fue gradualmente hecho y establecido, y eso por diversos actos preparatorios para ello o confirmatorios de él. Y hay seis grados observables en él,

(1.)La primera entrada peculiar en ella fue hecha por elministerio de Juan el Bautista. Él hizo levantar a Dios para enviar bajo el nombre y en el espíritu y poder de Elías, para preparar el camino del Señor, Malaquías 4. De ahí que su ministerio sea llamado "el principio del evangelio", Marco 1:1-2.

Hasta su venida, el pueblo estaba obligado absoluta y universalmente al pacto de Horeb, sin alteración ni adición en ninguna ordenanza de adoración. Pero su ministerio fue diseñado para prepararlos, y para hacer que velaran por el cumplimiento de esta promesa de hacer el nuevo pacto, Malaquías 4:4-6.

Y aquellos por quienes su ministerio fue despreciado, "rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos", es decir, hasta su ruina; y se hicieron responsables a esa escisión total con la amenaza de la cual se cierran los escritos del Antiguo Testamento, Malaquías 4:6. Por lo tanto, llamó al pueblo a no descansar o confiar en los privilegios del primer pacto, Mateo 3:8-10; les predicó una doctrina de arrepentimiento; e instituyeron una nueva ordenanza de adoración, mediante la cual podrían ser iniciados en un nuevo estado o condición, una nueva relación con Dios.

Y en todo su ministerio señaló, dirigió y dio testimonio a Aquel que había de venir a establecer este nuevo pacto. Este fue el comienzo del cumplimiento de esta promesa.

(2.)Lavenida en carne y el ministerio personal de nuestro Señor Jesucristo mismo, fue un avance eminente y un grado en ello. La dispensación del antiguo pacto aún continuó; porque él mismo, como "hecho de mujer", fue "hecho bajo la ley", rindiendo obediencia a ella, observando todos sus preceptos e instituciones. Pero su venida en la carne puso un hacha a la raíz de toda esa dispensación; porque en ella se cumplió el fin principal que Dios diseñó para ese pueblo.

La interposición de la ley debía ser quitada, y la promesa de convertirse en todo para la iglesia. Por lo tanto, sobre su natividad este pacto fue proclamado desde el cielo, como lo que iba a suceder inmediatamente, Lucas 2:13-14. Pero fue más plena y evidentemente llevada a cabo en y por su ministerio personal. Toda su doctrina fue preparatoria para la introducción inmediata de este pacto.

Pero especialmente había en ello y por lo tanto, por la verdad que enseñó, por la manera de su enseñanza, por los milagros que realizó, junto con un cumplimiento abierto de las profecías concernientes a él, evidencia dada de que él era el Mesías, el mediador del nuevo pacto. Aquí se hizo una declaración de la persona en y por quien debía ser establecida: y por lo tanto les dijo, que a menos que creyeran que era él quien había sido prometido, debían morir en sus pecados.

(3.)Preparado así el camino para la introducción de este pacto, fuesolemnemente promulgado y confirmado en y por su muerte; porque aquí ofreció ese sacrificio a Dios por el cual fue establecido. Y por esto la promesa propiamente se convirtió en διαθήκη, un "testamento", como nuestro apóstol prueba en general, Hebreos 9:14-16.

Y declara en el mismo lugar, que respondió a aquellos sacrificios cuya sangre fue rociada sobre el pueblo y el libro de la ley, en la confirmación del primer pacto; qué cosas deben ser tratadas después. Este fue el centro en el que todas las promesas de gracia se cumplieron, y de donde derivaron su eficacia. De ahora en adelante, el antiguo pacto, y todas sus administraciones, habiendo recibido su pleno cumplimiento, permanecieron solo en la paciencia de Dios, para ser derribados y quitados del camino en su propio tiempo y manera; porque real y en sí mismos su fuerza y autoridad cesaron, y fueron quitadas.

VerEfesios 2:14-16; Colosenses 2:14-15. Pero nuestra obligación de obediencia y la observancia de los mandamientos, aunque formal y finalmente se resuelva en la voluntad de Dios, sin embargo, inmediatamente respeta la revelación de ella, por la cual estamos directamente obligados.

Por lo tanto, aunque las causas de la eliminación del antiguo pacto ya se habían aplicado a él, sin embargo, la ley y sus instituciones continuaron no solo legales sino útiles para los adoradores, hasta que la voluntad de Dios con respecto a su abrogación fue completamente declarada.

(4.)Este nuevo pacto tuvo elcomplementode su creación y establecimientoen la resurrección de Cristo. Porque para que lo viejo tuviera su fin perfecto. Dios no hizo el primer pacto, y en él revivió, representó y confirmó el pacto de obras, con la promesa anexa a él, simplemente que continuaría por tal temporada, y luego moriría por sí mismo, y sería eliminado arbitrariamente; pero toda esa dispensación tenía un fin que debía cumplirse, y sin el cual no era consistente con la sabiduría o la justicia de Dios quitarla o quitársela.

Sí, nada de eso podría ser eliminado, hasta que todo se cumpliera. Era más fácil quitar el cielo y la tierra que quitar la ley, como su derecho y título de gobernar las almas y conciencias de los hombres, antes de que todo se cumpliera. Y este fin tenía dos partes:

[1.]Elcumplimiento perfecto de la justiciaque requería. Esto se hizo en la obediencia de Cristo, la garantía del nuevo pacto, en lugar de aquellos con quienes se hizo el pacto.

[2.]Quela maldición de ello sea sufrida. Hasta que esto se hiciera, la ley no podía renunciar a su reclamo de poder sobre los pecadores. Y así como esta maldición fue sufrida en el sufrimiento, así fue absolutamente descargada en la resurrección de Cristo. Porque los dolores de la muerte fueron desatados, y él liberado del estado de los muertos, la sanción de la ley fue declarada nula, y su maldición respondida. Por lo tanto, el antiguo pacto expiró de tal manera, de modo que la adoración que le pertenecía fue solo por un tiempo continuada, en la paciencia y tolerancia de Dios hacia ese pueblo.

(5.)La primera promulgación solemne de este nuevo pacto, así hecho, ratificado y establecido, fue enel día de Pentecostés, siete semanas después de la resurrección de Cristo. Y respondió a la promulgación de la ley en el monte Sinaí, el mismo espacio de tiempo después de la liberación del pueblo fuera de Egipto. A partir de este día, las ordenanzas de adoración, y todas las instituciones del nuevo pacto, llegaron a ser obligatorias para todos los creyentes. Entonces toda la iglesia fue absuelta de cualquier deber con respecto al antiguo pacto, y la adoración de él, aunque aún no se manifestaba en sus conciencias.

(6.)Siendo planteada la cuestión acerca de la continuación de la fuerza obligatoria del antiguo pacto, lo contrario fue solemnemente promulgadopor los apóstoles, bajo la conducta infalible del Espíritu Santo, Hechos 15.

Estos eran los artículos, o los grados del tiempo pretendido en esa expresión, "después de aquellos días"; todos ellos respondiendo a los varios grados por los cuales lo viejo desapareció y desapareció.

Aclaradas así las circunstancias de la celebración de este pacto, a continuación se nos propone la naturaleza del mismo en sus promesas. Y en la exposición de las palabras debemos hacer estas dos cosas:

1.Investigue lanaturaleza generalde estas promesas.

2.Explique particulary claramente:

PRIMERO, Lanaturaleza generaltanto del pacto como de las promesas por las cuales se expresa aquí debe ser investigada brevemente, porque hay varias aprensiones sobre ellas. Porque algunos suponen que hay una eficacia especial hacia las cosas mencionadas que se pretenden en estas promesas, y nada más; Algunos juzgan que las cosas mismas, el evento y el fin, son así prometidas.

De la primera manera Schlichtingius se expresa en este lugar:

"Non 'ut olim curabo leges meas in lapideis tantum tabulis inscribi, sed tale foedus cum illis feriam ut meae leges ipsis eorum mentibus et cordibus insculpantur:' apparet haec verba intra vim et efficaciam accipienda esse, non veto ad ipsum inscriptionis effectum necessario porrigenda, qui semper in libera hominis potestate positus est; quod ipsum docent et sequentia Dei verba, Hebreos 8:12.

Quibus ipse Deus causam seu modum ac rationem hujus rei aperit, quae ingenti illius gratia ac misericordia populo exhibenda continetur. Hac futurum dicit ut populus tanto ardore sibi serviat, suasque leges observet. Sensus ergo est, 'tale percutiam foedus quod maximas et suficientissimas vires habebit populum meum in officio continendi.'"

Y otro:

"En lugar de estas ordenanzas y observaciones externas y carnales, les daré mandamientos espirituales para la regulación de sus afectos, preceptos muy agradables a todos los hombres, [hechos] por la grandeza extraordinaria de esa gracia y misericordia. En este y muchos otros detalles inclinaré sus afectos voluntariamente a recibir mi ley".

El sentido de ambos es que todo lo que se promete aquí consiste en la naturaleza de los medios, y su eficacia desde entonces, para inclinar, disponer y comprometer a los hombres a las cosas de las que aquí se habla, pero no para llevarlas a cabo de manera segura e infalible en aquellos a quienes se les da la promesa. Y se supone que la eficacia concedida surge de la naturaleza de los preceptos del evangelio, que son racionales y adecuados a los principios de nuestra naturaleza intelectual.

Porque estos preceptos, animados por las promesas hechas a la observancia de ellos, con las otras misericordias con las cuales son acompañados en el trato de Dios con nosotros, se cumplen para prevalecer en nuestras mentes y voluntades para obediencia; Pero, sin embargo, cuando todo está hecho, todo el asunto depende de nuestras propias voluntades, y su determinación de sí mismos de una manera u otra.

Pero estas cosas no sólo están sujetas a muchas excepciones justas, sino que ciertamente derrocan toda la naturaleza del nuevo pacto, y el texto no es expuesto sino corrompido por ellas; por lo tanto, deben ser eliminados del camino. Y

1. La exposición dada de ninguna manera puede acomodarse a las palabras, a fin de otorgar una verdad en su sentido literal llano. Porque mientras que Dios dice: "Él pondrá sus leyes en su mente, y las escribirá en su corazón, y todos lo conocerán", lo cual declara lo que hará efectivamente; El sentido de su exposición es que, de hecho, él no lo hará, solo hará lo que los moverá y los persuadirá a hacer lo que él mismo ha prometido, ¡y que si alguna vez lo hacen o no! Pero si alguien acerca de quien Dios dice que escribirá su ley en su corazón, no la tiene así escrita, sea por qué razón lo hará, supongamos que el hombre no la tendrá así escrita, ¿cómo puede ser verdadera la promesa de que Dios escribirá su ley en su corazón? Es una disculpa lamentable decir que Dios, al hacer esa promesa, no previó la obstrucción que surgiría, o no pudo eliminarla cuando lo hizo.

2.Es el evento, o elefectomismo, lo que se promete directamente, y no cualquier eficacia de medios que pueda frustrarse. Porque la debilidad e imperfección del primer pacto se evidenció por la presente, que aquellos con quienes fue hecho no continuaron en él. De aquí en adelante Dios los descuidó, y el pacto se volvió inútil, o al menos infructuoso hasta el fin general de continuar la relación entre Dios y ellos, de que él fuera su Dios, y ellos fueran su pueblo.

Para reparar este mal y prevenir lo mismo para el futuro, es decir, para proveer eficazmente que Dios y su pueblo siempre puedan permanecer en esa bendita relación del pacto, él promete las cosas mismas por las cuales podría ser asegurada. Lo que el primer pacto no pudo efectuar, Dios prometió obrar en y por el nuevo.

3. En ninguna parte se dice ni se insinúa en la Escritura, que la eficacia del nuevo pacto, y el cumplimiento de las promesas del mismo, dependan y surjan de laidoneidad de sus preceptos para nuestra razón o principios naturales; pero se atribuye universal y constantemente a la eficacia del Espíritu y la gracia de Dios, no sólo permitiéndonos la obediencia, sino dotándonos de un principio espiritual, sobrenatural y vital, del cual puede proceder.

4.Es verdad, que nuestraspropias voluntades, o los actos libres de ellas, son requeridos en nuestra fe y obediencia; de donde se promete que estaremos "dispuestos en el día de su poder". Pero que nuestras voluntades se dejen absolutamente aquí a nuestra propia libertad y poder, sin ser inclinadas y determinadas por la gracia de Dios, es ese pelagianismo que ha intentado durante mucho tiempo la iglesia, pero que nunca prevalecerá absolutamente.

5.El poner las leyes de Dios en nuestras mentes, y escribirlas en nuestros corazones, para que podamos conocerlo, y temerle siempre, se promete de la misma manera y manera que el perdón de pecados, versículo 12; y es difícil atribuir tal sentido a esa promesa, como que Dios usará tal y tal medio para que nuestros pecados puedan ser perdonados, lo cual sin embargo puede que todos ellos fallen.

6.Como esta exposición no se adapta de ninguna manera a las palabras del texto, ni al contexto, o al alcance del lugar, así ciertamente derroca la naturaleza del nuevo pacto, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que viene por ello. Para

(1.)Si elefectomismo, o las cosas mencionadas no se prometen, sino sólo eluso de medios, dejados a la libertad de las voluntades de los hombres, ya sea que cumplan con ellos o no, entonces el ser mismo del pacto, ya sea que alguna vez tenga existencia o no, depende absolutamente de la voluntad de los hombres, y así puede no ser. Porque no es la propuesta de los términos del pacto, y los medios por los cuales podemos entrar en él, lo que se llama hacer este pacto con nosotros; sino nuestra participación real de la gracia y la misericordia prometidas en ella. Esto por sí solo da una existencia real al pacto mismo, sin el cual no es un pacto; ni sin ella se hace propiamente con ninguno.

(2.)El Señor Cristo sería hecho por este medio elmediador de un pacto incierto. Porque si depende absolutamente de la voluntad de los hombres si aceptarán los términos de la misma y la cumplirán o no, es incierto cuál será el evento, y si alguna vez alguien lo hará o no; Dado que la voluntad no está determinada por la gracia, lo que serán sus actos es totalmente incierto.

(3.)El pacto no puede ser en ningún sentido untestamento; que nuestro apóstol luego prueba que lo es, y que irrevocablemente ratificado por la muerte del testador. Porque no puede, en esta suposición, haber heredero seguro a quien Cristo legó sus bienes, y la herencia de misericordia, gracia y gloria. Esto haría que este testamento fuera inferior al de un hombre sabio, que determina en particular a quién vendrán sus bienes.

(4.)Elimina esa diferencia entre este y el pacto anterior que es el alcance principal del apóstol probar; al menos deja que la diferencia consista únicamente en la eficacia gradual de los medios fueraborda; que está más alejado de su propósito. Porque por el antiguo pacto se proveían medios para inducir al pueblo a la obediencia constante, y poderosos los de su especie. Esto es suplicado por Moisés, en todo el libro casi de Deuteronomio.

Porque el alcance de todas sus exhortaciones a la obediencia es mostrar que Dios les había instruido así en el conocimiento de su voluntad al dar la ley, y había acompañado sus enseñanzas con tantas misericordias señaladas, tales efectos de su gran poder, bondad y gracia; que el pacto fue acompañado con tales promesas y amenazas, que en él la vida y la muerte fueron puestas ante ellos temporales y eternas; todo lo cual hizo que su obediencia fuera tan razonable y necesaria, que nada más que el despilfarro en la maldad podría apartarlos de ella.

Con este propósito se multiplican los discursos en ese libro. Y sin embargo, a pesar de todo esto, se agrega, "que Dios no había circuncidado sus corazones para temerle y obedecerle siempre", como se promete aquí. La comunicación de la gracia efectiva, produciendo infaliblemente las cosas buenas propuestas y prometidas en las mentes y corazones de los hombres, no pertenecía a ese pacto. Si, por lo tanto, no hay más en la creación del nuevo pacto, sino sólo la adición de medios y motivos externos más forzados, más adecuados a nuestras razones, y nos reunimos para trabajar en nuestros afectos, difiere sólo en algunos grados inasignables de los primeros.

Pero esto es directamente contrario a la promesa del profeta de que no será conforme a ella, ni de la misma clase; no más que Cristo, el sumo sacerdote de ella, debe ser un sacerdote según el orden de Aarón.

(5.)Seguiría en esta suposición, que Dios podría cumplir su promesa de "poner sus leyes en la mente de los hombres, y escribirlas en sus corazones", y sin embargo, nadie tiene las leyes puestas en sus mentes, ni escritas en sus corazones; que las cosas no son reconciliables por ninguna distinción con la razón ordinaria de la humanidad.

Por lo tanto, debemos conceder que es el efecto, el evento en la comunicación de las cosas prometidas, lo que se atribuye a este pacto, y no solo el uso y la aplicación de medios para su producción. Y esto aparecerá aún más en la exposición particular de las diversas partes de la misma. Sin embargo, antes de entrar en ello, deben eliminarse dos objeciones, que en general pueden oponerse a nuestra interpretación.

En primer lugar, ' Este pacto se promete como lo que esfuturo, para ser traído en un momento determinado, "después de aquellos días", como se ha declarado. Pero es cierto que las cosas aquí mencionadas, la gracia y la misericordia expresadas, fueron realmente comunicadas a muchos tanto antes como después de la entrega de la ley, mucho antes de que se hiciera este pacto; porque todos los que verdaderamente creyeron y temieron a Dios tuvieron estas cosas efectuadas en ellos por gracia: por lo tanto, su comunicación efectiva no puede ser considerada una propiedad de este pacto que se haría después.

Ans. Esta objeción fue suficientemente impedida en lo que ya hemos hablado sobre la eficacia de la gracia de este pacto antes de que él mismo fuera solemnemente consumado. Porque todas las cosas de esta naturaleza que le pertenecen surgen y brotan de la mediación de Cristo, o su interposición a favor de los pecadores. Por lo tanto, esto tuvo lugar desde la entrega de la primera promesa; La administración de la gracia de este pacto lo hizo en él y luego tomó su fecha.

Sin embargo, el Señor Cristo aún no había hecho aquello por lo cual iba a ser solemnemente confirmado, y de eso dependía toda la virtud de ello. Por tanto, este pacto se promete ahora para ser hecho, no en oposición a lo que la gracia y la misericordia se derivaron de él tanto antes como bajo la ley, ni en cuanto a la primera administración de la gracia del mediador de la misma; sino en oposición al pacto del Sinaí, y con respecto a su solemne confirmación externa.

En segundo lugar, ' Si lascosas mismasse prometen en el pacto, entonces todos aquellos con quienes se hace este pacto deben ser real y efectivamente partícipes de ellas. Pero esto no es así; No todos son realmente santificados, perdonados y salvos, que son las cosas aquí prometidas".

Ans. La elaboración de este pacto puede considerarse de dos maneras:

1.En cuanto a lapreparación y proposición de sus términos y condiciones.

2.En cuanto a laestipulación interna entre Dios y las almas de los hombres.

Sólo en este sentido se dice apropiadamente que Dios hace este pacto con cualquiera. La preparación y proposición de leyes no son la elaboración del pacto. Y por lo tanto, todos con quienes se hace este pacto son efectivamente santificados, justificados y salvos.

SEGUNDO, Siendo estas cosas premisas, como era necesario que fueran, para el entendimiento correcto de la mente del Espíritu Santo, procederé a las partes particulares del pacto como aquí se expresa, es decir, en las benditas propiedades y efectos del mismo, por lo cual se distingue del primero.

Las dos primeras expresiones son de la misma naturaleza y tendencia: "Pondré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones". En general, es la reparación de nuestra naturaleza mediante la restauración de la imagen de Dios en nosotros, es decir, nuestra santificación, lo que se promete en estas palabras. Y hay dos cosas en las palabras que ambas expresan doblemente:

1.El temaforjado; que es la "mente" y el "corazón".

2.La formade producir el efecto mencionado en ellos; Y eso es "poner" y "escribir". Y

3.Las cosasasí comunicadas por estos medios; que son las "leyes" de Dios.

1.El tema del que se habla es lamente y el corazón. Cuando el apóstol trata de la depravación y corrupción de nuestra naturaleza, los coloca τῇ διανοίᾳ y ἐν τῇ καρδίᾳ, Efesios 4:18; es decir, "la mente y el corazón". Estos son, en las Escrituras, el asiento de la corrupción natural, la residencia del principio de alienación de la vida de Dios que está en nosotros.

Por lo tanto, la renovación de nuestra naturaleza consiste en rectificarlas y curarlas, en proporcionarles principios contrarios de fe, amor y adhesión a Dios. Y podemos observar que,

Obs. 6. La gracia de nuestro Señor Jesucristo en el nuevo pacto, en su ser y existencia, en su eficacia sanadora y reparadora, es tan grande y extensa como el pecado en su residencia y poder para depravar nuestra naturaleza. Esta es la diferencia sobre el alcance del nuevo pacto, y la gracia del mismo: Algunos quieren que se extienda a todas las personas, en su proposición tierna y condicional; pero no a todas las cosas, como a su eficacia en la reparación de nuestra naturaleza.

Otros afirman que se extiende a todos los efectos del pecado, en la eliminación de ellos, y la curación de nuestra naturaleza por ello; pero como a las personas, en realidad no se extiende a nadie más que a aquellos en quienes se producen estos efectos, cualquiera que sea su administración externa, que también fue siempre limitada: a quienes me suscribo.

Loprimeroque se menciona es la "mente". קֶרֶבּ el apóstol traduce por διάνοια, "la parte interior". La mente es la parte o poder más secreto e interno del alma. Y el profeta lo expresa por la "parte interior", porque es el único depósito seguro y útil de las leyes de Dios. Cuando estén allí colocados, no los perderemos; Ni los hombres ni los demonios pueden quitárnoslos.

Y también declara en qué consiste la excelencia de la obediencia al pacto. No está en laconformidad de nuestras acciones externasa la ley, aunque eso también se requiera en ella; pero se encuentra principalmente en laspartes internas, donde Dios busca y considera la verdad con sinceridad, Salmo 51:6. Por lo tanto, διάνοια es la "mente y entendimiento", cuya depravación natural es la fuente y el principio de toda desobediencia; La cura de la cual se promete aquí en primer lugar.

En la administración externa de los medios de gracia, los afectos, o, si se me permite decirlo, la parte más externa del alma, generalmente se ven afectados y forjados primero; pero el primer efecto real de la gracia interna prometida del pacto está en la mente, la parte más espiritual e interna del alma. Esto en el Nuevo Testamento se expresa por la renovación de la mente, Romanos 12:2; Efesios 4:23; y la apertura de los ojos de nuestro entendimiento, Efesios 1:17-18; Dios brillando en nuestros corazones, para darnos el conocimiento de su gloria en el rostro de Jesucristo, 2 Corintios 4:6.

Por lo tanto, la enemistad contra Dios, la vanidad, la oscuridad y la alienación de la vida de Dios, que la mente naturalmente posee y llena, son quitadas y eliminadas, de la naturaleza de cuya obra he tratado en general en otros lugares; [10] porque la ley de Dios en la mente, es el conocimiento salvador de la mente y la voluntad de Dios, de la cual la ley es la revelación, comunicada a ella e implantada en ella.

[10] Ver su tratado sobre el Espíritu Santo, vol. 3 de sus obras misceláneas. Ed.

2.La forma en que Dios en el pacto de gracia así obra en la mente se expresa por διδούς: así que el apóstol ofrece נָתַתִּי, "Yo daré". Διδούς, "dar", puede ser puesto por un enallage para δώσα, "daré". Así se expresa en la siguiente cláusula, ἐπιγράψω, en tiempo futuro, "Escribiré". La palabra en el profeta es: "Yo daré"; nosotros la traduzcan, "Yo pondré". Pero hay dos cosas insinuadas en la palabra:

(1.)Lalibertadde la gracia prometida; Es una mera concesión, regalo o donación de gracia.

(2.)Laeficaciade la misma. Lo que es dado por Dios a cualquiera es recibido por ellos, de lo contrario no es un regalo. Y esto último está bien expresado por la palabra usada por nosotros, "pondré"; que expresa una comunicación real, y no una oferta infructuosa. Esto el apóstol traduce enfáticamente, διδούς; es decir, εἰμί, 'Esto es lo que hago, estoy haciendo en este pacto; es decir, dar libremente esa gracia por la cual mis leyes serán implantadas en las mentes de los hombres".

3. Para mostrar en general, antes de proceder a la naturaleza de este trabajo, en la medida en que sea necesario para la exposición de las palabras, podemos considerar aquí lo que se observó en tercer lugar, es decir, qué es lo que se promete así comunicar, y así llevarlo con nosotros a la otra cláusula de esta promesa.

Lo que debe ser puesto en este receptáculo espiritual está en estas palabras, Τοὺς νόμους μου, "Mis leyes"; en el número plural. Los expositores preguntan qué leyes se pretenden aquí, si la ley moral solamente, u otras también. Pero no hay necesidad de tal investigación. Hay una metonimia del sujeto y efecto en las palabras. Es ese conocimiento de la mente y la voluntad de Dios que se revela en la ley, y se enseña por ella, lo que se promete.

Las "leyes de Dios", por lo tanto, se toman aquí en gran medida, para toda la revelación de la mente y la voluntad de Dios. Así que תּוֹרָה originalmente significa "doctrina" o "instrucción". Por el camino o revelación que Dios nos da a conocer a sí mismo y a su voluntad, requiriendo nuestra obediencia en ella, todo está comprendido en esa expresión de "sus leyes".

De estas cosas podemos discernir fácilmente la naturaleza de esa gracia que está contenida en esta primera rama de la primera promesa del pacto. Y esta es, laoperación eficazde su Espíritu en la renovación y la iluminación salvadora de nuestras mentes, mediante la cual habitualmente se hacen conformes a toda la ley de Dios, es decir, la regla y la ley de nuestra obediencia en el nuevo pacto, y capacitadas para todos los actos y deberes que se requieren de nosotros. Y esta es la primera gracia prometida y comunicada a nosotros en virtud de este pacto, como era necesario que así fuera. Para

1.La mente es el asiento principal de toda obediencia espiritual.

2.Los actos apropiados y peculiares de la mente, al discernir, conocer, juzgar, deben ir antes que los actos de la voluntad y los afectos, mucho más todas las prácticas externas.

3.La depravación de la mente es tal, por ceguera, oscuridad, vanidad y enemistad, que nada puede inflamar nuestras almas, o hacer una entrada hacia la reparación de nuestra naturaleza, sino una operación interna, espiritual y salvadora de gracia sobre la mente.

4.La fe misma es principalmente generada por una infusión de luz salvadora en la 2 Corintios 4:4; 2 Corintios 4:6. Así que

Obs. 7. Todos los comienzos y entradas en el conocimiento salvador de Dios, y por ello de obediencia a él, son efectos de la gracia del pacto.

Lasegundaparte de esta primera promesa del pacto se expresa en estas palabras: "Y las escribirán en sus corazones", que es lo que hace que la primera parte sea realmente efectiva.

Los expositores generalmente observan que aquí se respeta laentrega de la ley en el monte Sinaí, es decir, en el primer pacto; Porque entonces la ley (es decir, "las diez palabras") estaba escrita en tablas de piedra. Y aunque las tablas originales fueron rotas por Moisés, cuando el pueblo hubo roto el pacto, Dios no alteró esa dispensación, ni escribió sus leyes de ninguna otra manera, sino que ordenó que se hicieran nuevas tablas de piedra, y las escribió allí.

Y esto se hizo, no tanto para asegurar la letra externa de ellos, sino para representar la dureza de los corazones de las personas a quienes fueron dados. Dios no lo hizo, Dios no dispondría, en virtud de ese pacto, de otra manera de su ley. Y el evento que siguió fue que quebrantaron estas leyes y no moraron en obediencia. Este evento Dios promete obviar y prevenir bajo el nuevo pacto, y que escribiendo estas leyes ahora en nuestros corazones, que escribió antes solo en tablas de piedra; Es decir, Él obrará eficazmente en nosotros la obediencia que la ley requiere, porque Él "obra en nosotros tanto para querer como para hacer de su propia voluntad.

"El corazón, a diferencia de la mente, comprende la voluntad y los afectos; y se comparan con las tablas en las que se grabó la letra de la ley. Porque como por esa escritura y grabado, las tablas recibieron la impresión de las letras y palabras en que estaba contenida la ley, que retuvieron y representaron firmemente, de modo que aunque eran piedras todavía en su naturaleza, sin embargo, no eran más que la ley en su uso; así que por la gracia del nuevo pacto hay una impresión duradera de la ley de Dios en las voluntades y afectos de los hombres, mediante la cual responden, la representan, la cumplen y tienen un principio vivo de ella morando en ellos.

Por lo tanto, como esta obra debe constar necesariamente de dos partes, a saber, la eliminación del corazón de todo lo que es contrario a la ley de Dios, y la implantación de principios de obediencia en ella; por lo que viene bajo una doble descripción o denominación en la Escritura. Porque a veces se llama "quitar el corazón de piedra" o "circuncidar el corazón"; y a veces "dar un corazón de carne", la "escritura de la ley en nuestros corazones"; que es la renovación de nuestra naturaleza a la imagen de Dios en justicia y santidad de la verdad. Por lo tanto, en esta promesa se comprende toda nuestra santificación, en su principio y progreso, en su trabajo sobre todas nuestras almas y todas sus facultades. Y podemos observar,

Obs. 8. La obra de gracia en el nuevo pacto pasa sobre toda el alma, en todas sus facultades, poderes y afectos, para su cambio y renovación. El todo fue corrompido, y el todo debe ser renovado. La imagen de Dios estaba originalmente en y sobre el todo, y al perderla, el todo fue depravado. Véase1 Tesalonicenses 5:23.

Obs. 9. Quitar la necesidad y la eficacia de renovar, cambiar y santificar la gracia, que consiste en una operación interna y eficaz de los principios, hábitos y actos de gracia y obediencia internas, es claramente derrocar y rechazar el nuevo pacto.

Obs. 10. No traemos nada al nuevo pacto sino nuestros corazones, como tablas para ser escritas, con el sentido de la insuficiencia de los preceptos y promesas de la ley, con respecto a nuestra propia capacidad para cumplirlos.

Lo último en las palabras, es la relación que sigue aquí entre Dios y su pueblo: "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo". De hecho, esta es una promesa distinta por sí misma, que comprende sumariamente todas las bendiciones y privilegios del pacto. Y se coloca en el centro de la cuenta dada del todo, como de donde brota toda la gracia de ella, en la que consisten todas las bendiciones de ella, y por la cual están aseguradas.

Sin embargo, en este lugar se menciona peculiarmente, como lo que tiene su fundamento en la promesa anterior. Porque esta relación, que implica la aquiescencia mutua, no podría ser, ni nunca lo hubiera sido, si las mentes y los corazones de los que han de ser llevados a ella no fueran cambiados y renovados. Porque tampoco podía Dios aprobar y descansar en su amor hacia ellos, mientras que ellos eran enemigos de él en la depravación de sus naturalezas; ni podían encontrar descanso o satisfacción en Dios, a quien no conocían, ni querían, ni amaban.

Esta es la expresión general de cualquier relación de pacto entre Dios y los hombres: "Él será para ellos un Dios, y ellos serán para él un pueblo". Y se usa con frecuencia con respecto al primer pacto, que aún fue anulado. Dios poseía a la gente allí por su porción peculiar, y ellos le garantizaban que era solo su Dios.

Tampoco se puede hablar de Dios y de cualquier pueblo, sino sobre la base de un pacto especial. Es verdad, Dios es el Dios de todo el mundo, y todas las personas son suyas; sí, él es un Dios para todos ellos. Porque como él los hizo, así los sostiene, gobierna y gobierna en todas las cosas, por su poder y providencia. Pero con respecto a esto, Dios no promete libremente que será un Dios para nadie, ni puede hacerlo; porque su poder sobre todo, y su gobierno de todas las cosas, es esencial y natural para él, de modo que no puede ser de otra manera.

Por lo tanto, como así se declara, es una expresión peculiar de una relación especial de pacto. Y la naturaleza de ella debe ser expuesta por la naturaleza y las propiedades de ese pacto que respeta.

Por lo tanto, debemos considerar dos cosas para descubrir la naturaleza de esta relación:

1.La basede la misma.

2.Las acciones mutuasen ella en virtud de esta relación.

1.Para la manifestación delfundamentode la misma, algunas cosas deben ser premisas:

(1.)A la entrada del pecado no continuó talrelación de pactoentre Dios y el hombre, como que en virtud de él él debería ser su Dios, y ellos deberían ser su pueblo. Dios continuó todavía en el pleno disfrute de su soberanía sobre los hombres; que ningún pecado, ni rebelión, ni apostasía del hombre podría en lo más mínimo juicio político. Y el hombre continuó bajo una obligación de dependencia de Dios y sujeción a su voluntad en todas las cosas.

Porque estos no pueden separarse de su naturaleza y ser hasta que se ejecute el juicio final; después de lo cual Dios gobierna sobre ellos sólo por poder, sin ningún respeto a sus voluntades u obediencia. Pero esa relación especial de interés mutuo en virtud del primer pacto cesó entre ellos.

(2.) Dios no entraría en ningún otro pacto con el hombre pecador y caído, para ser "un Dios para ellos", y para tomarlos para ser un "pueblo peculiar" para él, inmediatamente ensus propias personas. Tampoco era coherente con su sabiduría y bondad hacerlo; porque si el hombre no era firme en el pacto de Dios, sino que lo frenaba y lo anulaba cuando estaba sin pecado y recto, solo creado con una posibilidad de deserción, ¿qué expectativas podría haber de que ahora estaba caído, y su naturaleza totalmente depravada, cualquier nuevo pacto debería ser útil para la gloria de Dios o para beneficio del hombre? Entrar en un nuevo pacto que necesariamente debe romperse, para agravar la miseria del hombre, no se convirtió en la sabiduría y la bondad de Dios.

Si se dijera: "Dios podría haber hecho un nuevo pacto inmediatamente con los hombres para asegurar su obediencia futura, y haberlo hecho firme y estable", respondo: No se habría convertido en la sabiduría y bondad divinas haber tratado mejor a los hombres después de su rebelión y apostasía que antes, es decir, por su propia cuenta. En nuestra primera creación, comunicó a nuestra naturaleza toda esa gracia y todos aquellos privilegios que, en su sabiduría, pensó que satisfacían para dotarla, y todo lo que era necesario para bendecir eternamente a los que participaban de ella.

Suponer que, por su propia cuenta, inmediatamente cotejaría más gracia sobre ella, es suponerlo singularmente complacido con nuestro pecado y rebelión. Esto, entonces, Dios no lo haría. Por lo tanto,

(3.) Dios proveyó en primer lugar que debería haber un mediador, unpatrocinador, un enterrador, con quien solo trataría acerca de un nuevo pacto, y así establecerlo. Porque había, en la artilugio de su gracia y sabiduría al respecto, muchas cosas necesarias para ello que de otra manera no podrían ser promulgadas y cumplidas. No, no había una sola cosa en todo el bien que él diseñó para la humanidad en este pacto, en una forma de amor, gracia y misericordia, que pudiera ser comunicada a ellos, para que su honor y gloria pudieran avanzar por ello, sin la consideración de este mediador, y lo que se comprometió a hacer.

Tampoco podría la humanidad haber rendido nada de esa obediencia a Dios que él requeriría de ellos, sin la interposición de este mediador en su nombre. Por lo tanto, fue con él que Dios primero hizo este pacto.

Cómo era necesario que este mediador fuera Dios y hombre en una sola persona; cómo llegó a ser así para emprender por nosotros, y en nuestro lugar; cuál era el pacto especial entre Dios y él en cuanto a la obra que él se comprometió a realizar personalmente; De acuerdo con nuestra pobre medida débil y oscura aprehensión de estas cosas celestiales, han sido declaradas en general en nuestras Exercitaciones sobre esta epístola, y aún más plenamente en nuestro discurso del misterio y la gloria de la persona de Cristo. [11] Por lo tanto, como para este nuevo pacto, primero se hizo con Jesucristo, el fiador de él y el enterrador en él. Para

[11] Véase Exerc. xxv.-xxxiv.; y vol. 1 de las obras misceláneas del autor.

(1.)Dios ni "salva justitia, sapientia, et honore", podría tratar inmediatamente con hombres pecadores y rebeldes en términos de gracia para el futuro, hasta que se emprendiera satisfacción por los pecados pasados, o que después caerían. Esto fue hecho solo por Cristo; que era, por lo tanto, el πρῶτον δεκτικόν de este pacto y toda la gracia del mismo. 2 Corintios 5:19-20; Gálatas 3:13-14; Romanos 3:25.

(2.)El hombre no podía hacer ninguna reestipulación de obediencia a Dios, eso podría ser una base para entrar en un pacto destinado a ser firme y estable. Porque mientras que habíamos roto nuestro compromiso del primer pacto con Dios en nuestra mejor condición, no era probable que fuéramos buenos para un nuevo compromiso de una naturaleza más elevada que el primero. ¿Quién tomará la palabra o la seguridad de un en bancarrota para miles, que se sabe que no vale ni un centavo? ¿Especialmente si ha desperdiciado una antigua finca en lujo y disturbios, continuando como esclavo abierto a los mismos deseos? Por lo tanto, era absolutamente necesario que en este pacto hubiera una garantía, para comprometernos a responder y firmeza en los términos del mismo. Sin esto, el evento de este nuevo pacto, que Dios haría como un efecto singular de su sabiduría y gracia, no habría sido gloria para él ni ventaja para nosotros.

(3.)Esa gracia que iba a ser la fuente de todas las bendiciones de este pacto, para la gloria de Dios y la salvación de la iglesia, debía ser depositada en alguna mano segura, para el cumplimiento de estos fines. En el primer pacto, Dios inmediatamente encomendó al hombre toda la reserva de gracia que era necesaria para capacitarlo para la obediencia de ella. Y la gracia de recompensa que iba a recibir al realizarla, Dios la reservó absolutamente en su propia mano; Sí, así que tal vez el hombre no entendió completamente lo que era.

Pero todo se perdió de una vez lo que se encomendó a nuestro cuidado, de modo que no quedó nada en absoluto para darnos el menor alivio en cuanto a cualquier nuevo esfuerzo. Por lo tanto, Dios ahora asegurará todas las cosas buenas de este pacto, tanto en gracia como en gloria, en una tercera mano, en la mano de un mediador. De aquí en adelante se le hacen las promesas, y la plenitud de la gracia es depositada en él, Juan 1:14; Colosenses 1:19; Colosenses 2:3; Efesios 3:8; 2 Corintios 1:20.

(4.)Como él era el mediador de este pacto, Dios se convirtió en su Dios, y se convirtió en elsiervo de Dios deuna manera peculiar. Porque él estaba delante de Dios en este pacto como un representante público de todos los elegidos. Vea nuestro comentario sobreHebreos 1:5; Hebreos 1:8-9; Hebreos 2:13.

Dios es un Dios para él en todas las promesas que recibió en nombre de su cuerpo místico; y él era su siervo en el cumplimiento de ellos, como el placer del Señor era prosperar en su mano.

(5.)Siendo Dios en este pacto un Dios y Padre para Cristo, vino en virtud de ello para ser nuestro Dios y Padre, Juan 20:17; Hebreos 2:12-13. Y nos convertimos en "herederos de Dios, coherederos con Cristo"; y su pueblo, para rendirle toda obediencia sincera.

Y estas cosas pueden bastar brevemente para declarar el fundamento de esa relación de pacto que aquí se expresa. Por lo tanto,

Obs. 11. El Señor Cristo, Dios y hombre, empeñándose en ser el mediador entre Dios y el hombre, y un fiador en nuestro nombre, es la fuente y la cabeza del nuevo pacto, que se hace y se establece con nosotros en él.

2.La naturaleza de esta relación de pacto se expresa en un lado y en el otro: "Yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo:"

(1.)Por parte de Dios es: "Seré para ellos un Dios"; o, como se expresa en otra parte, "Yo seré su Dios".

Y debemos hacer una pequeña investigación sobre este privilegio indescriptible, que la eternidad solo se desplegará plenamente:

[1.]La persona que habla está incluida en el verbo, καὶ ἕσομαι, "Yo seré";

'Yo, Jehová, que hago esta promesa.'Y aquí Dios propone a nuestra fe todas las propiedades gloriosas de su naturaleza: 'Yo, que soy el que soy, Jehová, bondad y ser mismo, y causa de todo ser y bondad para con los demás; infinitamente sabio, poderoso, justo, etc. Yo, que soy todo esto, y en todo lo que soy, seré así."Aquí yace la eterna primavera de los tesoros infinitos de los suministros de la iglesia, aquí y para siempre.

Sea lo que sea que Dios sea en sí mismo, cualesquiera que sean estas propiedades de su naturaleza, en todo lo que Dios ha prometido ser nuestro Dios: Génesis 17:1, "Yo soy Dios Todopoderoso; camina delante de mí". Por lo tanto, para dar establecimiento y seguridad a nuestra fe, él se ha revelado en su palabra por tantos nombres, títulos, propiedades, y eso con tanta frecuencia; es para que podamos conocer a aquel que es nuestro Dios, lo que es y lo que será para nosotros.

Y el conocimiento de él, como revelándose a sí mismo, es el que asegura nuestra confianza, fe, esperanza, temor y confianza. "El Señor será refugio para los oprimidos, refugio en tiempos de angustia; y los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti", Salmo 9:9-10.

[2.]'Lo que promete es que "será un Dios para nosotros". Ahora, aunque esto comprende absolutamente todo lo que es bueno, sin embargo, la noción de ser un Dios para cualquiera puede ser referida a dos cabezas generales:

1ª Un preservador totalmente suficiente; y

2dly. Un recompensador todo-suficiente: así él mismo declara el significado de esta expresión, Génesis 17:1; Génesis 15:1. "Yo seré todo esto para ellos que soy un Dios para el camino de la preservación y la recompensa", Hebreos 11:6.

[3.]La regla declarada y la medida de las acciones de Dios hacia nosotros como nuestro Dios, son las promesas del pacto, tanto de misericordia, gracia, perdón, santidad, perseverancia, protección, éxito y victoria espiritual en este mundo, como de gloria eterna en el mundo venidero. En y por todas estas cosas él, en todo lo que es en sí mismo, será un Dios para aquellos a quienes toma en este pacto.

[4.]Se incluye en esta parte de la promesa, que los que lo toman como su Dios, dirán: "Tú eres mi Dios", Oseas 2:23; y llévalo hacia él de acuerdo con lo que la infinita bondad, gracia, misericordia, poder y fidelidad requieren.

Y podemos observar,

Obs. 12. Como nada menos que Dios se convierte en nuestro Dios podría aliviarnos, ayudarnos y salvarnos, así no se puede requerir nada más para ello.

Obs. 13. La eficacia, seguridad y gloria de este pacto, dependen originalmente de la naturaleza de Dios, inmediata y realmente de la mediación de Cristo. Es el pacto que Dios hace con nosotros en él como garantía del mismo.

Obs. 14. Es a partir del compromiso de las propiedades de la naturaleza divina que este pacto está "ordenado en todas las cosas y seguro". La sabiduría infinita lo ha provisto, y el poder infinito lo hará efectivo.

Obs. 15. Así como la gracia de este convenio es inexpresable, también lo son las obligaciones que nos impone para obedecer.

(2.)La relación del hombre con Dios se expresa en estas palabras: "Y ellos serán. yo un pueblo;" o, "Ellos serán mi pueblo". Y dos cosas están contenidas aquí:

[1.]Dios los posee como suyos de una manera peculiar, de acuerdo con el tenor y la promesa de este pacto, y trata con ellos en consecuencia. Λαὸς περιούσιος, Tito 2:14, "Un pueblo peculiar". Que otros presten atención a cómo se entrometen con ellos, no sea que se atrincheren en la propiedad de Dios, Jeremias 2:3.

[2.]Se incluye en ella lo que se requiere esencialmente para que sean su pueblo, es decir, la profesión de toda sujeción u obediencia a él, y toda dependencia de él. Por tanto, esto también le pertenece, es decir, su declaración de que este Dios es su Dios, y su libre compromiso con toda la obediencia que en el pacto requiere. Porque aunque esta expresión, "Y me serán pueblo", parece denotar sólo un acto de la gracia de Dios, asumiendo de ellos en esa relación consigo mismo, sin embargo, incluye que le juren ser su Dios, y su compromiso voluntario de obediencia a él como su Dios. Cuando dice: "Vosotros sois mi pueblo", ellos también dicen: "Tú eres mi Dios", Oseas 2:23. Sin embargo, ¿debe observarse,

Obs. 16. Que Dios se compromete tanto por ser su pueblo como lo hace por ser nuestro Dios. Y las promesas contenidas en este versículo apuntan principalmente a ese fin, es decir, a hacernos ser un pueblo para él.

Obs. 17. Aquellos con quienes Dios hace un pacto, son suyos de una manera peculiar. Y la profesión de esto es la que el mundo calumnia principalmente en ellos, y siempre lo hizo desde el principio.

Hebreos 8:11. Y no enseñarán a cada hombre a su prójimo, y a cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande.

La segunda promesa general, que declara la naturaleza del nuevo pacto, se expresa en este versículo. Y la materia de ello está establecida,

1. Negativamente, en oposición a lo que estaba en uso y era necesario bajo el primer pacto.

2.Positivamente, en lo que debería suceder en la habitación de ella, y ser disfrutado bajo este nuevo pacto, y en virtud de él.

Primero, En la primera parte podemos observar,

1.La vehemencia de la negación, en el redoblamiento de la partícula negativa, οὐ μή : 'De ninguna manera lo harán; ese no será el camino y la manera con aquellos con quienes Dios hace este pacto.'Y esto está diseñado para fijar nuestras mentes en la consideración del privilegio que se disfruta bajo el nuevo pacto, y la grandeza del mismo.

2.La cosa así negada esla enseñanza, no absolutamente, sino como a cierta manera ymanerade ella. La negación no es universal en cuanto a la enseñanza, sino restringida a cierto tipo de ella, que estaba en uso y era necesaria bajo el antiguo pacto. Y esta necesidad provenía de la institución de Dios, o de la práctica tomada entre ellos, que debe ser investigada.

3.El tema de esta enseñanza, o el asunto a enseñar, era el conocimiento de Dios, "Conoce al Señor". Todo el conocimiento de Dios prescrito en la ley está aquí destinado. Y esto puede reducirse a dos cabezas:

(1.)El conocimiento de él, y el tomarlo en él para ser Dios, para ser Dios solo; que es el primer comando.

(2.)De su mente y voluntad, en cuanto a la obediencia que la ley exigía en todas sus instituciones y preceptos; todas las cosas que Dios reveló para su bien:Deuteronomio 29:29,

"Las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras de esta ley".

4.La manera de la enseñanzacuya continuación se niega, se ejemplifica en una distribución entre maestros y aquellos que se enseñan: "Cada hombre su prójimo, y cada hombre su hermano". Y aquí,

(1.)Se expresa launiversalidaddel deber, "cada uno"; y, por lo tanto, fue recíproco. Cada uno debía enseñar, y cada uno debía ser enseñado; en el cual, sin embargo, se debía tener respeto a sus diversas capacidades.

(2.)Laoportunidadpara el cumplimiento del deber también se declara, a partir de la relación mutua de los maestros y los que se enseñan: "Cada uno su prójimo y su hermano". En segundo lugar, la parte positiva de la promesa consta de dos partes:

1. La cosa prometida, que es elconocimiento de Dios: "Todos me conocerán". Y esto se opone a lo que se niega: "No se enseñarán unos a otros, diciendo: Conoce al Señor". Pero esta oposición no es como al acto o deber de enseñar, sino como al efecto, o salvar el conocimiento mismo. La principal causa eficiente de nuestro aprendizaje del conocimiento de Dios bajo el nuevo pacto está incluida en esta parte de la promesa. Esto se expresa en otro profeta y promesa: "Todos serán enseñados por Dios". Y la observación de este documento nos será útil en la exposición de este texto.

2.Se añade la universalidad de la promesa con respecto a aquellos con quienes se hace este pacto: "Todos ellos, desde el más pequeño hasta el más grande"; un discurso proverbial, que significa lageneralidadintencionada sin excepción: Jeremias 8:10,

"Cada uno, desde el más pequeño hasta el más grande, es dado a la codicia".

Este texto ha sido considerado como atendido con gran dificultad y mucha oscuridad; que los expositores generalmente prefieren ocultar que eliminar. Porque a partir de la vehemente negación del uso de ese tipo o clase de enseñanza que estaba en uso bajo el antiguo testamento, algunos han aprehendido y sostenido que todas las formas externas declaradas de instrucción bajo el nuevo testamento son inútiles y prohibidas. De aquí en adelantepor algunos todas las ordenanzas de la iglesia, todo el ministerio y.

orientación de ella, ha sido rechazada; que es, en resumen, que no existe tal cosa como una iglesia profesante en el mundo. Pero, sin embargo, aquellos que piensan así no son capaces de avanzar su opinión, sino por una contradicción directa a esta promesa en su propio sentido de ella. Porque se esfuerzan en lo que hacen paraenseñar a otros su opinión, y eso no en el camino de una ordenanza pública, sinocada uno su prójimo; lo cual, en todo caso, se niega aquí de una manera especial.

Y la verdad es que si toda enseñanza externa está absoluta y universalmente prohibida, ya que rápidamente llenaría el mundo de oscuridad e ignorancia brutal, así, si alguien llegara al conocimiento del sentido de este o cualquier otro texto de la Escritura, sería absolutamente ilegal que lo comunicara a otros; porque decir,

"Conocer al Señor, o la mente de Dios en este texto", ya sea al prójimo o al hermano, estaría prohibido. Y de toda clase de enseñanza, la que por medio de un ministerio público, en la administración de las ordenanzas de la iglesia, la única que se discute con estas palabras, parece ser la menos intencionada; porque es sólo instrucción privada, vecinal, fraternal, lo que se expresa. Por lo tanto, si, en una suposición de la prohibición de tal instrucción externa, alguien va a enseñar a otro que las ordenanzas públicas de la iglesia no deben permitirse como un medio de enseñanza bajo el Nuevo Testamento, cae directamente bajo la prohibición aquí dada en su propio sentido, y es culpable de la violación de ella. Por lo tanto, estas palabras deben tener necesariamente otro sentido, como veremos que tienen en la exposición de ellas, y eso claro y obvio.

Sin embargo, algunos hombres eruditos se han sentido tan conmovidos con esta objeción, como para afirmar queel cumplimiento de esta promesa del pacto pertenece al cielo y al estado de gloria; porque sólo en eso, dicen, ya no tendremos necesidad de enseñar de ningún tipo. Pero como esta exposición es directamente contraria al designio del apóstol, como respecto a la enseñanza del nuevo pacto y al testador del mismo; cuando sólo pretende lo de lo viejo, y exalta lo nuevo por encima de él; Así que no hay tal dificultad en las palabras como para obligarnos a llevar la interpretación de ellas a otro mundo. Para la correcta comprensión de ellos se deben observar diversas cosas:

1. Que varias cosas parecen en las Escrituras a menudo ser negadasabsolutamenteen cuanto a su naturaleza y ser, cuando en realidad lo son sólocomparativamentecon respecto a algo más que se prefiere antes que ellos. Se podrían dar muchos ejemplos de esto. Dirigiré sólo a uno que no es susceptible de excepción: Jeremias 7:22-23,

"No hablé a vuestros padres, ni les ordené el día que los saqué de la tierra de Egipto, concernientes a holocaustos osacrificios; pero esto les mandó: Balancea, Obedece mi voz, y yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo, y andad por todos los caminos que os he mandado, para que os sea bien".

Los judíos de ese tiempo preferían la adoración ceremonial mediante holocaustos y sacrificios por encima de toda obediencia moral, por encima de los grandes deberes de fe, amor, justicia y santidad. Y no sólo eso, sino que en una pretendida observación diligente de ello, se toleraron en un abierto abandono y desprecio de la obediencia moral, poniendo toda su confianza para la aceptación con Dios en estos otros deberes.

Para sacarlos de esta presunción vana y arruinadora, como Dios por varios otros profetas declaró la total insuficiencia de estos sacrificios y holocaustos por sí mismos para hacerlos aceptables para él, y luego prefiere la obediencia moral por encima de ellos; Así que aquí afirma que noles ordenó. Y se da el ejemplo en ese tiempo en el que se sabe que todas las ordenanzas de adoración por ofrendas quemadas y sacrificios fueron instituidas solemnemente.

Pero se hace una comparación entre la adoración ceremonial y la obediencia espiritual; con respecto a lo cual Dios dice que no ordenó lo primero, es decir, para estar en competencia con el segundo, o para que se confiara en el descuido de él, en el que consistían los males y abortos espontáneos reprendidos. Así que nuestro bendito Salvador expone este y otros pasajes similares en los profetas, en una comparación entre los ejemplos más bajos de la ley ceremonial, como el diezmo de menta y cummin, y los grandes deberes de amor y rectitud.

"Estas cosas", dice, hablando de esto último, "debéis haber hecho", es decir, principalmente y en primer lugar, han atendido, como las que la ley diseñó principalmente. Pero, ¿qué será entonces de los primeros? Por qué, dice, "A ellos tampoco debéis dejar sin hacer'" en su lugar apropiado, la obediencia debía ser entregada a Dios también en ellos. Así es en el presente caso. Había una enseñanza externa de "cada hombre su prójimo, y cada hombre su hermano", ordenado bajo el antiguo testamento.

El pueblo confió en esto y descansó en esto, sin tener en cuenta la enseñanza de Dios por la circuncisión interna del corazón. Pero en el nuevo pacto, habiendo una promesa expresa de una enseñanzainterna y eficaz por el Espíritu de Dios, al escribir su ley en nuestros corazones, sin la cual toda enseñanza externa es inútil e ineficaz, aquí se niega que sea de cualquier utilidad; Es decir, no es tan absolutamente, sino en comparación y en competencia con esta otra forma efectiva de enseñanza e instrucción.

Incluso en este día tenemos no pocos que ponen estas enseñanzas en oposición entre sí, mientras que en la institución de Dios están subordinadas. Y de aquí en adelante, rechazando la enseñanza interna y eficazdel Espíritu de Dios, se dedican sólo a sus propios esfuerzos en los medios externos de enseñanza; en el que en su mayor parte no hay nadie más negligente que ellos mismos. Pero así es, que los caminos de la gracia de Dios no son adecuados, sino que siempre son contrarios a los razonamientos corruptos de los hombres.

Por lo tanto, algunos rechazan todos los medios externos de enseñanza por las ordenanzas del Evangelio, bajo el pretexto de que la enseñanza interna del Espíritu de Dios es todo lo que es necesario o útil en este tipo. Otros, por otro lado, se adhieren sólo a los medios externos de instrucción, despreciando lo que se afirma acerca de la enseñanza interna del Espíritu de Dios, como una mera imaginación. Y ambos se topan con estos errores perniciosos, al oponerse a aquellas cosas que Dios ha subordinado.

2.La enseñanza pretendida, cuya continuación se niega aquí, es la que estaba entonces en uso en la iglesia; O más bien, iba a ser así cuando el estado del Nuevo Pacto iba a ser presentado solemnemente. Y esto fue doble:

(1.)Lo que fueinstituidopor Dios mismo; y

(2.)Lo que el pueblo habíaañadidoen el camino de la práctica:

(1.)El primero de ellos es, como en otros lugares, tan particularmente expresado, Deuteronomio 6:6-9, "Y estas palabras que te mando hoy, estarán en tu corazón; y los enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes.

Y los atarás como señal en tu mano, y serán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tu puerta". Añádase a la institución de franjas para un memorial de los mandamientos; que era una manera de decir: "Conoce al Señor", Números 15:38-39.

Dos cosas pueden ser consideradas en estas instituciones:

[1.]Lo que esnaturalymoral, incluido en los deberes mutuos comunes de los hombres hacia los demás; porque de esta naturaleza es la de buscar el bien de los demás instruyéndolos en el conocimiento de Dios, en el que consiste su felicidad más importante.

[2.]Lo que es ceremonial, en cuanto a lamanerade este deber, se describe en diversos casos, como los de los frentes y flecos, escritos en postes y puertas. El primero de ellos es permanecer para siempre. Ninguna promesa del evangelio evacua ningún precepto de la ley de la naturaleza; tal es buscar el bien de los demás, y ese su bien más importante, por medios y formas propias de él. Pero en cuanto a esto último, que los judíos principalmente atendieron y en el que confiaron, es por esta promesa, o el nuevo pacto, bastante quitado.

(2.) En cuanto a lapráctica de la iglesia de los judíosen estas instituciones, no debe expresarse con qué extremos se encontraron. Es probable que alrededor del tiempo del que se habla en esta promesa, que es la del cautiverio babilónico, comenzaran esa forma intrincada y perpleja de enseñanza a la que después fueron totalmente adictos. Porque todos los que pretendían ser serios, se entregaron a la enseñanza y al aprendizaje de la ley.

Pero aquí mezclaron tantas curiosidades vanas y tradiciones propias, que todo su esfuerzo fue desaprobado por Dios. Por lo tanto, en la misma entrada de su práctica de esta forma de enseñar, amenaza con destruir a todos los que la atendían: Malaquías 2:12, "Jehová cortará al maestro y al erudito de los tabernáculos de Jacob.

"Es cierto, no tenemos ningún monumento o registro de su enseñanza todo ese tiempo, ni lo que enseñaron, ni cómo; Pero podemos suponer razonablemente que fue del mismo tipo que lo que floreció después en sus famosas escuelas derivadas de estos primeros inventores. Y de tal reputación eran aquellas escuelas entre ellos, que ninguno era estimado un hombre sabio, o que tuviera algún entendimiento de la ley, que no fuera criado en ellos.

El primer registro que tenemos de la manera de su enseñanza, o qué curso tomaron en ella, está en la Mishná. Esta es su interpretación de la ley, o decirse unos a otros: "Conoce al Señor". Y el que considere seriamente sólo una sección o capítulo en todo ese libro, discernirá rápidamente de qué clase y naturaleza era su enseñanza; Para un trabajo tan operoso, laborioso, curioso e infructuoso, no hay otro ejemplo que dar en todo el mundo.

No hay ninguna cabeza, doctrina o precepto de la ley, supongamos que sea del sábado, de sacrificios u ofrendas, sino que lo han llenado con tantas preguntas y determinaciones innecesarias, tontas, curiosas y supersticiosas, que es casi imposible que cualquier hombre en todo el curso de su vida las entienda, o guiar su curso de acuerdo con ellos. Estas eran las cargas que los fariseos ataban sobre los hombros de sus discípulos, hasta que estaban completamente cansados y se desmayaron bajo ellos.

Y este tipo de enseñanza había poseído a toda la iglesia entonces, cuando el nuevo pacto iba a ser presentado solemnemente, ningún otro estaba en uso. Y esto es absolutamente intencionado en esta promesa, como lo que iba a cesar por completo. Porque Dios quitaría la ley, que en sí misma era "una carga", como habla el apóstol, "que ni sus padres ni ellos pudieron soportar". Y el peso de esa carga se incrementó indescriptiblemente por las exposiciones y adiciones en las que consistía esta enseñanza.

Por lo tanto, la eliminación de ella se propone aquí en forma de promesa, evidenciando que es una cuestión de gracia y bondad para la iglesia. Pero la eliminación de la enseñanza en general siempre se menciona como una amenaza y un castigo.

Por lo tanto, la negación de lacontinuación de esta enseñanzapuede considerarse de dos maneras:

(1.) Como eraexterno, en oposición y comparación de laenseñanza interna efectivapor la gracia del nuevo pacto; Así que se deja de lado, no absolutamente, sino comparativamente, y como era solitario. (2.)Puede considerarse en laformaen que lo hizo, con especial respeto a la ley ceremonial, ya que consistía en la observancia de diversos ritos y ceremonias.

Y en este sentido debía cesar por completo; sobre todo, con respecto a las adiciones que los hombres habían hecho a las instituciones ceremoniales en las que consistía. Tal fue su enseñanza al escribir partes de la ley en sus márgenes, fronteras y puertas de sus casas; especialmente a medida que estas cosas se ampliaron, y los preceptos concernientes a ellas se multiplicaron en la práctica de la iglesia judía. Se promete con respecto a estas cosas, que serán absolutamente eliminadas, como inútiles, pesadas e inconsistentes con la enseñanza espiritual del nuevo pacto.

Pero en cuanto a esa clase de instrucción, ya sea por predicación pública y declarada de la palabra, o por lo que es más privado y ocasional, que está subordinado a la enseñanza prometida del Espíritu de Dios, y que él hará uso y hace uso en y para la comunicación del conocimiento mismo aquí prometido, no hay nada insinuado que sea despectivo para su uso, continuidad, o necesidad. Una suposición de ello derrocaría todo el ministerio de Jesucristo mismo y de sus apóstoles, así como el ministerio ordinario de la iglesia.

Y estas cosas se hablan en exposición de este lugar, tomadas del significado y la intención de la palabra enseñanza, o del deber mismo, cuya continuación y uso posterior se niega. Pero, sin embargo, puede ser, se puede lograr una luz más clara en la mente del Espíritu Santo, a partir de una debida consideración de lo que es lo que debe enseñarse. Y esto es: "Conoce al Señor". Respecto de lo cual se pueden observar dos cosas:

1. Que había unconocimiento de Diosbajo el antiguo testamento, tan revelado como que estaba oculto bajotipos, envuelto envelos, expresado solo enparábolasydichos oscuros. Porque era la mente de Dios, que en cuanto a la clara percepción y revelación de ella, debía permanecer oculta hasta que el Hijo saliera de su seno para declararlo, para dar a conocer su nombre, y para "traer vida e inmortalidad a la luz"; sí, algunas cosas que pertenecen a esto, aunque virtualmente reveladas, sin embargo, estaban tan rodeadas de tinieblas a la manera de su revelación, como que los ángeles mismos no podían mirarlos clara y claramente.

Pero que había algunas cosas tan grandes y excelentes concernientes a Dios y su voluntad guardadas en la revelación de Moisés y los profetas, con sus instituciones de adoración, sí entendieron. Pero los mejores y más sabios de ellos sabían también que, a pesar de su mejor y más extrema investigación, no podían comprender el tiempo, la naturaleza y el estado de las cosas así reveladas; porque les fue revelado, que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron en su revelación de esas cosas,1 1 Pedro 1:12.

Y como nuestro apóstol nos informa, Moisés en su ministerio e instituciones dio "testimonio de las cosas que debían ser habladas" (es decir, claramente) "después", Hebreos 3:5. Este conocimiento secreto y oculto de Dios, se refería principalmente a la encarnación de Cristo, su mediación y sufrimiento por el pecado, con el llamado de los gentiles al respecto.

Estos, y otros misterios similares del evangelio, nunca pudieron alcanzar la comprensión. Pero, sin embargo, se incitaron unos a otros diligentemente para indagar en ellos, en cuanto a lo que eran capaces de lograr, diciéndose unos a otros: "Conoce al Señor". Pero era poco lo que podían alcanzar: "Dios proveyó algunas cosas mejores para nosotros, para que sin nosotros no fueran perfeccionados". Y cuando esa iglesia dejó de hacer de esto la parte principal de su religión, a saber, una investigación diligente en el conocimiento oculto de Dios, en y por la simiente prometida, con un deseo creyente y la expectativa de su plena manifestación, contentándose con la letra de la palabra, mirando los tipos y las sombras como cosas presentes y sustancias, No sólo perdieron la gloria de su profesión, sino que se endurecieron en una incredulidad de las cosas que significaban para ellos en su verdadera exhibición.

Ahora bien, esta clase de enseñanza, por el estímulo mutuo para mirar en las cosas veladas del misterio de Dios en Cristo, debe cesar, en la solemne introducción del nuevo pacto, como inútil por la revelación y manifestación plena y clara de ellas hechas en el evangelio. No lo harán más, es decir, no necesitarán más, para enseñar, para enseñar este conocimiento de Dios; porque se aclarará al entendimiento de todos los creyentes. Y esto es lo que juzgo que es la intención principal del Espíritu Santo en esta parte de la promesa, como aquello a lo que la parte positiva responde tan directamente.

2.El conocimientodel Señorpuede ser tomado aquí, noobjetivaydoctrinalmente, sinosubjetivamente, para la renovación de la mente en el conocimiento salvador de Dios. Y esto no es ni puede ser comunicado a nadie por enseñanza externa solamente, con respecto a lo cual se puede decir comparativamente que debe dejarse de lado, como se insinuó antes. Espero que hayamos liberado suficientemente las palabras de las dificultades que parecen acompañarlas, de modo que no necesitemos referir el cumplimiento de esta promesa al cielo, con muchos expositores antiguos y modernos; ni todavía, con otros, para restringirlo a los primeros conversos al cristianismo, que fueron milagrosamente iluminados; mucho menos interpretarlos como para excluir el ministerio de la iglesia en la enseñanza, o cualquier otra forma eficaz del mismo. Algo se puede observar de las expresiones particulares utilizadas en ellos:

1.Hay en la promesa original la palabra עוֹד, "amplius", "no más". Esto es omitido por el apóstol, pero para que esté claramente incluido en lo que expresa. Porque la palabra denota el tiempo y la temporada que se limitaba a ese tipo de enseñanza que debía cesar. Siendo esta temporada que expirará con la publicación del evangelio, el apóstol afirma absolutamente entonces: "No enseñarán", lo que el profeta antes declaró con la temporada limitada ahora expirada: "No lo harán más".

2.El profeta expresa el tema del que se habla indefinidamente, אֶתאּאָחִיו אִיֹש, "Un hombre su prójimo, un hombre su hermano"; es decir, cualquier hombre: el apóstol por el universal ἕκαστος, "todo hombre"; que también es reducible a cualquiera, a todo uno que es o puede ser llamado a esta obra, o tiene ocasión u oportunidad para ello. Porque de esta enseñanza, la regla es la habilidad y la oportunidad; el que puede hacerlo, y tiene una oportunidad para ello.

3.Lo que enseñaron o pretendieron en esa expresión, "Conoce al Señor", es lo mismo con lo que se promete en la última parte del versículo, donde se debe hablar.

Algunas cosas, de acuerdo con nuestro método y diseño, pueden observarse a partir de la exposición de estas palabras.

Obs. 18. El ministerio instructivo del Antiguo Testamento, como era tal solamente, y con respecto a los ritos carnales del mismo, era un ministerio de la letra, y no del Espíritu, que realmente no afectaba en los corazones de los hombres las cosas que enseñaba. El beneficio espiritual que se obtuvo bajo ella procedió de la promesa, y no de la eficacia de la ley, o del pacto hecho en el Sinaí. Porque como tal, como era legal y carnal, y tenía respeto solo por las cosas externas, aquí se deja de lado.

Obs. 19. Todo hombre tiene el deber de instruir a otros, según su capacidad y oportunidad, en el conocimiento de Dios; La ley de la cual, siendo natural y eterna, es siempre obligatoria para toda clase de personas. Esto no está aquí ni prohibido ni sustituido; pero sólo se predice que, en cuanto a cierta manera de la realización de ella, debe cesar. Que generalmente cese ahora en el mundo, no es efecto de la promesa de Dios, sino un fruto maldito de la incredulidad y maldad de los hombres.

El grado más alto en religión al que los hombres aspiran ahora, no es sino atender y aprender por la enseñanza pública del ministerio. Y, ¡ay, cuán pocos son los que lo hacen concienzudamente, para la gloria de Dios y el beneficio espiritual de sus propias almas! Todo el asunto de enseñar y aprender el conocimiento de Dios generalmente se convierte en un gasto formal, si no en la pérdida de tanto tiempo. Pero en cuanto a la enseñanza de otros de acuerdo con la capacidad y la oportunidad, para esforzarse por las habilidades, o para buscar oportunidades de ellas, no sólo es en su mayor parte descuidada, sino despreciada.

¡Cuán pocos hay que se preocupan por instruir a sus propios hijos y sirvientes! Pero llevar este deber más lejos, de acuerdo con las oportunidades de instruir a otros, es algo que se consideraría casi como una locura, en los días en que vivimos. Tenemos mucho más que nos enseñamos mutuamente pecado, locura, sí, villanía de todo tipo, que elconocimientode Dios y el deber que le debemos. Esto no es lo que Dios aquí promete en una forma de gracia, sino lo que ha renunciado a los profesores descuidados e incrédulos del evangelio, en un camino de venganza.

Obs. 20. Es sólo el Espíritu de gracia, como se promete en el nuevo pacto, el que libera a la iglesia de una forma laboriosa pero ineficaz de enseñanza. Tal era el uso entre los judíos de la antigüedad; Y está bien, aunque algo no mucho, no es muy diferente de que no prevalezca entre muchos en este día. Quienquiera que sea, quienquiera que, en toda su enseñanza, no tome su aliento de la enseñanza interna y eficaz de Dios bajo el pacto de gracia, y no doblegue todos sus esfuerzos para estar subordinado a ella, no tiene sino un ministerio del Antiguo Testamento, que cesa como a cualquier aprobación divina.

Obs. 21. Había un tesoro escondido de sabiduría divina, del conocimiento de Dios, guardado en las revelaciones místicas e instituciones del Antiguo Testamento, que la gente no podía entonces mirar ni comprender. La confirmación y explicación de esta verdad es el diseño principal del apóstol en toda esta epístola. Este conocimiento, aquellos entre ellos que temían a Dios y creían en las promesas, se incitaron a sí mismos y unos a otros a cuidar e investigar, diciéndose unos a otros: "Conoced al Señor"; Sin embargo, sus logros fueron pequeños, en comparación con lo que está contenido en la promesa subsiguiente.

Obs. 22. Todo el conocimiento de Dios en Cristo se revela claramente y se comunica salvadoramente, en virtud del nuevo pacto, a los que creen, como declaran las siguientes palabras.

La parte positiva de la promesa permanece a consideración. Y hay que investigar dos cosas:

1.A quienestá hecha.

2.Cuál es suobjeto:

1.Aquellos a quienes está hecho están así expresados en el profeta, כוּלָּם לְמִקְּטַנָּם וְעַדאּנְּדוֹלָם. La expresión de ellos absolutamente, y luego por una distribución, es enfática. El primer apóstol traduce en el número plural, como las palabras están en el original, πάντες αὐτῶν : pero los términos de la distribución los traduce en el número singular, que aumenta el énfasis, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν.

La proposición es universal, en cuanto a la modificación del sujeto, "todos"; pero en la palabra αὐτῶν, "de ellos", está restringida a aquellos con quienes se hace este pacto.

La distribución de ellos se hace en un discurso proverbial, "Del más pequeño al más grande", usado de una manera peculiar por este profeta, Isaías 6:13; Isaías 8:10; Isaías 42:1; Isaías 44:12.

Sólo se usa una vez más en el Antiguo Testamento, y no en otros lugares, Jonás 3:5. Y puede denotar launiversalidado lageneralidadde los que se habla, de modo que ninguno sea particularmente excluido o exceptuado, aunque todos sean absolutamente intencionados. Además, se pretenden varios tipos y grados de personas.

Así que siempre hubo, y siempre habrá, naturalmente, política y espiritualmente, en la iglesia de Dios. Ninguno de ellos, a causa de su diferencia con los demás por un lado u otro, ya sean los más pequeños o los más grandes, son exceptuados o excluidos de la gracia de esta promesa. Y este puede ser el sentido de las palabras, si sólo se pretende la administración externa de la gracia del nuevo pacto: Nadie está excluido de la tierna de él, o de los medios externos de la comunicación de él, en la revelación plena y clara del conocimiento de Dios.

Pero considerando que es la gracia interna y eficaz del pacto, y no sólo los medios, sino el evento infalible en él, no sólo que a todos se les enseñe a saber, sino que todos conocerán realmente al Señor, todas las personas están destinadas; es decir, toda la iglesia cuyos hijos deben ser enseñados por Dios, y así aprender a venir a él por la fe salvadora en Cristo. Así que esta parte de la promesa tiene proporción con la otra, de escribir la ley en los corazones de los pactantes. En cuanto a todo esto, se promete absolutamente que conocerán al Señor.

Sin embargo, entre ellos hay muchas distinciones y grados de personas, ya que se diferencian de diversas maneras por circunstancias internas y externas. Hay algunos que son más grandes, y otros que son menos, y varios grados intermedios entre ellos. Así ha sido, y así debe ser, mientras que las habilidades naturales, adquiridas y espirituales de los hombres tienen gran variedad de grados entre ellos; Y mientras que las ventajas y oportunidades externas de los hombres también difieren.

Mientras que, por lo tanto, se promete que todos ellos conocerán al Señor, no está implícito que todos lo haránpor igual, o tendrán el mismo grado de sabiduría espiritual y entendimiento. Hay una medida de conocimiento salvador debido a, y provisto para todos en el convenio de gracia, tal como es necesario para la participación de todas las demás bendiciones y privilegios de él; pero en los grados de este documento algunos pueden y superan mucho a otros, Y podemos observar,

Obs. 23. Hay, y siempre hubo, diferentes grados de personas en la iglesia, en cuanto al conocimiento salvador de Dios. De ahí esa distribución de ellos en padres, jóvenes e 1 Juan 2:13-14. No todos tienen una medida, todos no llegan a la misma estatura; pero sin embargo, en cuanto a los fines del pacto, y los deberes requeridos de ellos en su caminar delante de Dios, los que más tienen nada más, nada de sobra; y los que menos tienen no tendrán falta. El deber de cada uno es estar contento con lo que recibe, y mejorarlo al máximo.

Obs. 24. Donde no hay algún grado de conocimiento salvador, no se puede pretender ningún interés en el nuevo pacto.

2.Lo prometido es elconocimiento de Dios: "Todos me conocerán". Ningún deber es ordenado con más frecuencia que este, ni ninguna gracia prometida con más frecuencia. VéaseDeuteronomio 29:6; Jeremias 24:7; Ezequiel 11:10; Ezequiel 36:23; Ezequiel 36:26-27 porque es el fundamento de todos los demás deberes de obediencia, y de toda comunión con Dios en ellos.

Todas las gracias en cuanto a su ejercicio, como fe, amor y esperanza, se fundan en ellas. Y la lamentable falta de ella que es visible en el mundo es una evidencia de lo poco que hay de verdadera obediencia evangélica entre la generalidad de los que son llamados cristianos. Y dos cosas pueden ser consideradas en esta promesa:

(1.)Elobjeto, o lo que se va a conocer.

(2.)Elconocimientomismo, de qué tipo y naturaleza es:

(1.)El primero esDios mismo: "Todos me conocerán, dice Jehová". Y no es así absolutamente, sino como a alguna revelación especial de sí mismo. Porque hay un conocimiento de Dios, como Dios, por la luz de la naturaleza.

Esto no es aquí intencionado, ni es objeto de ninguna promesa de gracia, sino que es común a todos los hombres. Hubo, además, un conocimiento de Dios por revelación bajo el antiguo pacto, pero atendido con gran oscuridad en diversas cosas de la más alta importancia. Por lo tanto, hay algo más intencionado, como es evidente por la antítesis entre los dos estados aquí declarados. En resumen, es el conocimiento de él como se revela en Jesucristo bajo el Nuevo Testamento.

Para mostrar lo que está contenido aquídoctrinalmente, repasaríamos los principales artículos de nuestra fe, como se declara en el evangelio. La suma es: "Conocer al Señor" es conocer a Dios como es en Cristopersonalmente, como será para nosotros en Cristo congracia, y lo que él requiere de nosotros y acepta en nosotros a través del Amado. En todas estas cosas, a pesar de toda su enseñanza y diligencia en ellas, la iglesia estaba grandemente en la oscuridad bajo el antiguo testamento; Pero todos ellos se revelan más claramente en el evangelio.

(2.)El conocimiento de estas cosas es lo que se promete. Porque a pesar de la clara revelación de ellos, permanecemos en nosotros mismos incapaces de discernirlos y recibirlos. Porque tal conocimiento espiritual está destinado a renovar la mente, siendo acompañada con fe y amor en el corazón. Este es el conocimiento que se promete en el nuevo pacto, y que se forjará en todos los que estén interesados en él. Y podemos observar,

Obs. 25. La declaración completa y clara de Dios, tal como ha de ser conocido de nosotros en esta vida, es un privilegio reservado y perteneciente a los días del Nuevo Testamento. Antes, no se hacía; Y más de lo que se hace ahora no es de esperar en este mundo. Y la razón de esto es, porque fue hecho por Cristo. Ver la exposición sobreHebreos 1:1-2.

Obs. 26. Conocer a Dios como Él es revelado en Cristo, es el privilegio más alto del cual en esta vida podemos ser hechos partícipes; porque esta es la vida eterna, para que conozcamos al Padre, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien él ha enviado, Juan 17:3.

Obs. 27. Las personas destituidas de este conocimiento salvador son completamente extrañas al convenio de gracia; porque esta es una promesa y efecto principal de ella, dondequiera que tenga lugar.

Hebreos 8:12. Porque seré misericordioso con su injusticia, y no recordaré más sus pecados y sus iniquidades.

Esta es la gran promesa fundamental y la gracia del nuevo pacto; porque aunque se exprese por última vez, sin embargo, en orden de naturaleza, precede a las otras misericordias y privilegios mencionados, y es el fundamento de la recopilación o comunicación de ellos con nosotros. Esto demuestra el ὅτι causal por el cual el apóstol traduce כִּי en el profeta. "Lo que he hablado, dice el Señor, se cumplirá, "porque seré misericordioso", etc.

; sin la cual no podría haber participación de las otras cosas mencionadas. Por lo tanto, no sólo una adición de nueva gracia y misericordia se expresa en estas palabras, sino que también se da una razón por qué, o sobre qué bases les otorgaría esas otras misericordias.

La casa de Israel y la casa de Judá, con quienes se hizo este pacto en primer lugar, y de quienes se habla como representantes de todos los demás que son llevados a ella, y que en ese momento se convierten en el Israel de Dios, eran tales que habían roto y anulado el pacto anterior de Dios por su desobediencia; "Que mi pacto rompen." Tampoco se menciona ninguna otra calificación por la cual deban estar preparados o dispuestos a entrar en este nuevo pacto.

Por tanto, lo primero en orden de la naturaleza que se ha de hacer con este fin; es el perdón gratuito del pecado. Sin una suposición de esto, ninguna otra misericordia puede ser hecha partícipes; porque mientras continúan bajo la culpa del pecado, también están bajo la maldición. Por tanto, aquí se da una razón, y esa es la única razón, por la que Dios les dará las otras bendiciones mencionadas: "Porque seré misericordioso".

Obs. 28. La gracia gratuita y soberana, inmerecida en el perdón del pecado, es la fuente original y el fundamento de todas las misericordias y bendiciones del pacto. Por este medio, y sólo por aquí, se provee la gloria de Dios y la seguridad de la iglesia. Y aquellos a quienes no les gusta el pacto de Dios en estos términos (como ninguno lo hace por naturaleza) se quedarán eternamente cortos de la gracia del mismo. Por lo tanto, todo glorifico y toda jactancia en nosotros mismos queda excluido; que era lo que Dios pretendía en la artilusión y establecimiento de este pacto, Romanos 3:27; 1 Corintios 1:29-31.

Porque esto no podría ser, si la gracia fundamental de ello dependiera de alguna condición o calificación en nosotros mismos. Si dejamos ir el perdón gratuito del pecado, sin respetar nada en aquellos que lo reciben, renunciamos al evangelio. El perdón del pecado no es merecido por deberes antecedentes, sino que es la obligación más fuerte para los deberes futuros. El que no recibirá perdón a menos que pueda de una manera u otra merecerlo, o hacerse cumplir para ello; o finge haberla recibido, y no se encuentra obligado a la obediencia universal por ella, ni es ni será partícipe de ella.

En la promesa misma podemos considerar,

1.A quiénestá hecho;

2.Qué es lo que se promete:

1.El primero se expresa en el pronombre αὐτῶν, "su", tres veces repetido. Todos aquellos absolutamente, ysóloaquellos con quienes Dios hace este pacto, están destinados. Aquellos cuyos pecados no son perdonados en ningún sentido participan de este pacto; no está hecho con ellos. Porqueestees el pacto que Dios hace con ellos, que será misericordioso con sus pecados; es decir, a ellos en el perdón de ellos.

Algunos hablan de un pacto condicional universal, hecho con toda la humanidad. Si existe tal cosa, no es lo que aquí se pretende; porque todos ellos son realmente perdonados con quienes se hace este pacto. Y la declaración indefinida de la naturaleza y los términos del pacto, no es la realización de un pacto con ninguno. ¿Y cuál debería ser la condición de esta gracia aquí prometida del perdón de los pecados? 'Es', dicen, 'que los hombres se arrepientan, y crean, y se vuelvan a Dios, y rindan obediencia al evangelio.

'Si es así, ¿entonces los hombres deben hacer todas estas cosas antes de recibir la remisión de los pecados? "Sí.'Entonces deben hacerlas mientras están bajo laley, y la maldición de ella, porque así son todos los hombres cuyos pecados no son perdonados. Esto es hacer que la obediencia a la ley, y que sea realizada por los hombres mientras están bajo la maldición de ella, sea la condición de la misericordia del evangelio; que es derrocar tanto la ley como el evangelio. "Pero entonces, por otro lado, se seguirá", dicen, "que los hombres son perdonados antes de creer; que es expresamente contrario a la Escritura'.

Ans.

(1.)La comunicación y donación de fe a nosotros es un efecto de la misma gracia por la cual nuestros pecados son perdonados; y ambos nos son otorgados en virtud del mismo pacto.

(2.)La aplicación de perdonar misericordia a nuestras almas es en orden de naturaleza consecuente a creer, pero con el tiempo van juntas.

(3.)La fe no es necesaria para procurar el perdón de nuestros pecados, sino para recibirla: "Todo aquel que en él cree, recibirá remisión de pecados", Hechos 10:43.

Pero lo que observaremos de aquí es que

Obs. 29. El nuevo pacto se hace sólo con aquellos que eficaz y eventualmente son hechos partícipes de la gracia de la misma. "Este es el pacto que haré con ellos,..... Seré misericordioso con su injusticia", etc. Aquellos con quienes se hizo el antiguo pacto eran todos ellos participantes reales de los beneficios del mismo; Y si no son tan con quienes está hecho lo nuevo, se queda corto de lo viejo en eficacia, y puede ser completamente frustrado.

Tampoco la propuesta indefinida de los términos del pacto prueba que el pacto se hace con ellos, o cualquiera de ellos, que no disfrutan de los beneficios del mismo. De hecho, esta es la excelencia de este pacto, y así se declara aquí, que comunica eficazmente toda la gracia y misericordia contenidas en él a todos y cada uno de los que está hecho; Cualquiera que sea hecho, sus pecados son perdonados.

2.El tema de esta promesa es el perdón de los pecados. Y lo que tenemos que considerar para la exposición de las palabras, lo es.

(1.)Qué se entiende porpecados.

(2.)Qué por elperdónde ellos.

(3.)¿Cuál es larazónde la expresión peculiar en este lugar:

(1.)Se habla del pecado con respecto a su culpa especialmente; Así es el objeto de la misericordia y la gracia. La culpa es el desierto del castigo, o la obligación del pecador al castigo, por y de acuerdo con la sentencia de la ley. El perdón es la disolución de esa obligación.

El pecado se expresa aquí por tres términos, ἀδικία, ἁμαρτία, ἀνομία, "injusticia", "pecado" y "transgresión, como traducimos las palabras. En el profeta sólo hay חַטָּאת y פֶּשַׁ עַוֹן es deficiente. Pero en otros lugares se usan los tres, donde se menciona el perdón del pecado, o las causas del mismo; como

[1.]En la declaración del nombre de Dios con respecto a él, Éxodo 34:7, וָפֶשַׁע וְ חַטָּאָה נֹשֵׂא עָוֹן, "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado".

[2.]En la confesión del pecado, para la eliminación de él por el sacrificio expiatorio, Levítico 16:21 "Aarón confesará sobre él אֶת־כָּל־עֲוֹנֹת וְאֶת־כָּל־פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל־חַטֹּאתָם", "todas sus iniquidades, todas sus transgresiones, en todos sus pecados".

[3.]En la expresión del perdón de los pecados en la justificación, Salmo 32:1-2. Por lo tanto, el apóstol podría inventar justamente la expresión y la enumeración general de los pecados, aquí defectuosos en el profeta, ya que en otros lugares se usa tan constantemente para el mismo propósito, y en la misma ocasión.

Tampoco se multiplican innecesariamente esos términos, sino varias cosas que se nos enseñan por ello; como

[1.]Que aquellos a quienes Dios misericordiosamente toma en pacto son muchos de ellos previamentedesagradables a toda clase de pecados.

[2.]Que en la gracia del pacto hay misericordia provista para elperdón de todos ellos, incluso de ellos "de los cuales no podían ser justificados por la ley de Moisés", Hechos 13:39. Y que,

[3.]Por lo tanto,nadie debe ser desalentadode descansar en la fidelidad de Dios en este pacto, que está invitado a cumplirlo.

Pero hay aún más intención en el uso de estas palabras. Porque expresan claramente todos aquellos aspectos del pecado en general por los cuales la conciencia de un pecador se ve afectada, agobiada y aterrorizada; como también de donde depende la equidad de la maldición y el castigo por el pecado.

El primero es ἀδικία, "injusticia". Esto generalmente se toma por los pecados contra la segunda mesa, o la transgresión de esa regla de justicia entre los hombres que es dada por la ley moral. Pero aquí, como en muchos otros lugares, expresa un afecto general del pecado con respecto a Dios. Una cosa desigual e injusta es, que el hombre peque contra Dios, su gobernante soberano y benefactor.

Como Dios es el señor supremo y gobernador de todo, como él es nuestro único benefactor y recompensador, como todas sus leyes y caminos hacia nosotros son justos e iguales, la primera noción de justicia en nosotros es dar a Dios lo que le es debido; es decir, obediencia universal a todos sus mandamientos. La justicia hacia el hombre no es más que una rama que brota de esta raíz; Y donde esto no es, no hay justicia entre los hombres, sea lo que sea que se pretenda.

Si no damos a Dios las cosas que son de Dios, no nos servirá dar al César las cosas que son del César, ni a otros hombres lo que es suyo. Y esta es la primera consideración del pecado, que hace al pecador odioso para el castigo, y manifiesta la equidad de la sanción de la ley; Es algo injusto. Con esto la conciencia del pecador se ve afectada, si se convence de pecado de una manera debida.

La perfección original de su naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le correspondía de una manera de obediencia. Esto es derrocado por el pecado; que es, por lo tanto, vergonzoso y ruinoso: que angustia la conciencia, cuando se despierta por convicción.

El segundo es ἁματία. Esto es propiamente una falta de, unerror de ese finy alcance al que es nuestro deber aspirar. Hay un cierto fin para el cual fuimos hechos, y una cierta regla propia para nosotros mediante la cual podemos alcanzarlo. Y siendo este fin nuestra única bendición, es nuestro interés, como lo fue en los principios de nuestra naturaleza, estar siempre en una tendencia hacia ella. Esta es la gloria de Dios, y nuestra salvación eterna en el disfrute de él.

De ahí la ley de Dios es una guía perfecta. Pecar, por lo tanto, es abandonar esa regla, y renunciar a ella nuestro objetivo en ese fin. Es colocar el yo y el mundo como nuestro fin, en el lugar de Dios y su gloria, y tomar la imaginación de nuestros corazones para nuestro gobierno. Por lo tanto, la locura perversa que está en el pecado, al alejarse del bien principal como nuestro fin, y la mejor guía como nuestra regla, abrazando los mayores males en su lugar, es ἁμαρτία, haciendo que el castigo sea justo y llenando al pecador de vergüenza y temor.

Hay, en tercer lugar, ἀνομία. No tenemos una sola palabra en nuestro idioma propiamente para expresar el sentido de esto; tampoco lo hay en el latín. Lo llamamos "transgresión de la ley". ̔́Ανομος esuna persona sin ley; a quien los hebreos llaman "hijo de Belial", uno que no posee yugo ni regla; y ἀνομία es unainconformidad voluntaria a la ley. Aquí consiste la naturaleza formal del pecado, como nos dice el apóstol,1 1 Juan 3:4. Y esto es lo que en primer lugar pasa a la conciencia de un pecador.

Por tanto, como toda clase de pecados particulares están incluidos en estos nombres multiplicados de pecado; Así que la naturaleza general del pecado, en todas sus causas y aspectos, aterrorizando al pecador y manifestando la justicia de la maldición de la ley, es declarada y representada por ellos. Y podemos aprender,

Obs. 30. Que los agravantes del pecado son grandes y muchos, que las conciencias de los pecadores convencidos deben tener en cuenta.

Obs. 31. Hay gracia y misericordia en el nuevo pacto provisto para todo tipo de pecados, y todas las agravaciones de ellos, si se reciben de la manera debida.

Obs. 32. Los agravantes del pecado glorifican la gracia en el perdón. Por lo tanto, Dios aquí los expresa de tal manera, para que pueda declarar la gloria de su gracia en su remisión.

Obs. 33. No podemos entender correctamente la gloria y la excelencia de perdonar la misericordia, a menos que estemos convencidos de la grandeza y vileza de nuestros pecados en todos sus agravantes.

(2.)Lo que se promete con respecto a estos pecados se expresa de dos maneras:

Primero, ̔́Ιλεως ἔσομαι, "Seré misericordioso".

En segundo lugar, Οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι "No recordaré más".

Es el perdón del pecado lo que se pretende en ambas expresiones; el uno respetando la causa de ello, el otro su perfección y seguridad. Y dos cosas son considerables en el perdón del pecado:

[1.]Unrespeto al mediador del pacto, y la propiciación por el pecado hecha por él. Sin esto no puede haber remisión, ni se promete ninguna.

[2.]Ladisolución de la obligación de la leyque obliga al pecador culpable al castigo. Estas son las partes esenciales del perdón evangélico, y se respeta en estas palabras a ambos:

1ºΙλεως, que traducimos "misericordioso", es "propicio", "misericordioso" a través de una propiciación. Pero el Señor Cristo es el único ὶλαστήριον o "propiciación" bajo el Nuevo Testamento, Romanos 3:25; 1 Juan 2:2.

Y murió εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι, para "propiciar" a Dios por el pecado; para hacerlo propicio a los pecadores, Hebreos 2:17. Sólo en él Dios es ἵλεως, "misericordioso" con nuestros pecados.

2dly. La ley, con la sanción de ella, era el medio designado por Dios para traer el pecado a un recuerdo y juicio judicial. Por tanto, la disolución de la obligación de la ley de castigar, que es un acto de Dios, el supremo rector y juez de todo, pertenece al perdón de los pecados. Esto se expresa de diversas maneras en las Escrituras; aquí "no recordando más el pecado". La afirmación de lo cual está fortalecida por un doble negativo.

El pecado nunca será llamado legalmente a la memoria. Pero toda la doctrina del perdón del pecado la he manejado tan ampliamente, en la exposición deSalmo 130, que no debo reanudar aquí el mismo argumento. [12]

[12] Véase el vol. 6 de las palabras misceláneas del autor. Ed.