Hechos 26:19-23

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 26:19 . Comienza la tercera parte de la defensa de Pablo y proporciona la razón de su misión gentil. Con lo cual . — Lit., De donde , por tanto, en consecuencia— es decir , habiendo sido así instruido.

Hechos 26:20 . Les mostró primero a Damasco. (Compárese con Hechos 9:20 .) No hay contradicción con Gálatas 1:17 , que no afirma que la obra de evangelización de Pablo no comenzó hasta después de su regreso de Arabia (Holtzmann).

Hechos 26:21 . Obras dignas de arrepentimiento .- Es decir , obras tales como el arrepentimiento resultó ser sincero. Es simplemente ridículo encontrar en esto una evidencia de no historicidad, ya que la doctrina de Pablo era la de la justificación solo por la fe (Zeller).

Hechos 26:22 . Testificando . — Si μαρτυρούμενος (Texto Recibido) es correcto, entonces la traducción debe ser “atestiguada” (ver Hechos 6:3 , Hechos 10:22 , Hechos 22:12 ); pero, como Pablo no fue testigo, sino acusado por pequeños y grandes, la lectura μαρτυρούμενος (Texto revisado) es preferible, en cuyo caso “testificar”, “testificar”, es una traducción exacta.

Hechos 26:23 . Que Cristo sufriera . Mejor, cómo eso , o si, o si — εἰ presentando los puntos — ζητήματα preguntas ( Hechos 25:19 ) - como Pablo solía discutirlas.

1. Si el Mesías no debe sufrir, sino que es capaz de sufrir — παθητός, passibilis (Vulgata); es decir , no si debería tener una naturaleza capaz de sufrir, sino si la idea de sufrimiento podía armonizarse con la concepción del Mesías establecida en el Antiguo Testamento. Y

2. Ya sea por resucitar de entre los muertos ( 1 Corintios 15:22 ; Colosenses 1:18 ) Él debe ser el primero en mostrar (o proclamar) luz al pueblo ya los gentiles ( Efesios 2:17 ).

Así como la revelación contenida en la ley y los profetas había sido llamada ( Isaías 2:5 ), así fue llamado ahora el evangelio ( 2 Corintios 4:4 ), “Luz”.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 26:19

La carrera posterior de Paul como cristiano; o cómo se dirigió a la Misión Gentil

I. El impulso oculto de su ministerio. —La visión celestial del Salvador glorificado que se le apareció, lo perdonó, lo llamó y lo nombró para la obra especial de su vida. Cautivado por esa "visión", se sintió ya no un hombre libre, sino el esclavo esclavo de Jesucristo ( Filipenses 1:1 ). Permaneció en él y con él, un recuerdo que no se desvanecía, que lo alegraba en la soledad y la depresión, lo fortalecía en la debilidad y el cansancio, y en general lo convertía en una necesidad absoluta para predicar el evangelio y seguir avanzando hacia regiones más allá ( 1 Corintios 9:16 ; 2 Corintios 10:16 ).

Lo acompañó dondequiera que vagaba, proporcionándole en cada etapa y en cada momento de necesidad con nueva inspiración, celo y coraje. Todo lo que había sido y hecho desde ese día memorable, le dijo al rey, se había debido a esa “visión celestial” a la que no había desobedecido. Si el pueblo de Cristo mostrara la misma sumisión gozosa y el seguimiento alegre de las “visiones celestiales” que brillan en sus almas, podrían emular, si no pudieran rivalizar, con el apóstol en personajes elevados y hechos nobles.

II. La amplia extensión de su ministerio .-

1. Comenzó en Damasco . Allí predicó en las sinagogas y confundió a los judíos, demostrando que Jesús era el Cristo ( Hechos 9:20 ; Hechos 9:22 ).

2. Avanzó hasta Jerusalén . Allí habló con valentía en el nombre del Señor Jesús y disputó contra los griegos ( Hechos 9:29 ).

3. Se extendió por toda Judea . Ni antes ni inmediatamente después de su primera visita a Jerusalén, cuando se retiró a Siria y Cilicia (ver Gálatas 1:22 ). Quizás cuando se dirigió a la Metrópoli con motivo de la hambruna ( Hechos 11:30 ), o cuando visitó la capital entre su primer y segundo viaje misionero ( Hechos 18:22 ).

4. Pasó a los gentiles . Primero en Antioquía de Pisidia ( Hechos 13:46 ), y siempre después, cuando se presentó la oportunidad, en Iconio ( Hechos 14:1 ), en Listra ( Hechos 14:15 ), en Filipos ( Hechos 16:17 ), etc.

Note los círculos cada vez más amplios de la utilidad del apóstol. Primero en Damasco, donde se había convertido; luego en Jerusalén, donde había sido conocido desde su juventud ( Hechos 26:4 ); luego en Judea, entre las casas y lugares de sus compatriotas, cuya salvación anhelaba ardientemente ( Romanos 9:3 ; Romanos 10:1 ); y por último en el mundo pagano, más allá de los confines de Palestina.

III. La carga invariable de su ministerio .-

1. Que el Mesías predicho por Moisés y los profetas había venido , como lo testifica la correspondencia entre sus escritos y los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Cristo. Si Pablo intentó establecer el Mesianismo de Cristo al encontrar en el Antiguo Testamento alusiones a Su muerte y resurrección, esto no puede, con razonable imparcialidad, atribuirse a los estudios bíblicos farisaicos del apóstol y a su vívida imaginación, sino que debe establecerse en el hecho de que tales alusiones están realmente en el Antiguo Testamento, aunque antes de la iluminación que sobre ellos arrojaron los acontecimientos de la historia de Cristo, no fueron percibidos por él más que por los demás apóstoles ( Juan 2:22 ).

2. Que Cristo por Su resurrección había traído luz tanto a judíos como a gentiles , luz que no poseían y no podrían haber poseído hasta después de ese evento, como, por ejemplo ,

(1) sobre la personalidad de Cristo mismo, mostrándole que es tanto el Mesías como el Hijo de Dios ( Romanos 1:4 );

(2) sobre el propósito y plan de salvación, que siempre había sido por gracia y por fe ( Romanos 3:24 );

(3) sobre el carácter y el valor de la muerte de Cristo, que por lo tanto se declaró que había sido una expiación por el pecado ( Romanos 4:25 ); y

(4) sobre la realidad de una resurrección a la vida y gloria eterna ( Romanos 8:11 ; 2 Timoteo 1:10 ).

3. Que tanto judíos como gentiles se arrepientan y se vuelvan a Dios , haciendo obras dignas de arrepentimiento. Este había sido un tema constante en Éfeso ( Hechos 20:21 ), en Atenas ( Hechos 17:20 ), en Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 1:9 ) y en otros lugares, como, de hecho, no podría haber sido de otra manera. si su misión fuera ejecutada de acuerdo con las instrucciones recibidas ( Hechos 26:18 ).

IV. La enorme dificultad de su ministerio . Esto surgió de ...

1. Los duros trabajos que implicaba viajar de un lugar a otro, en viajes largos y arduos, en medio de una severa debilidad corporal y muchas dolencias.

2. Los múltiples peligros que implicaba , de los cuales el apóstol proporciona una conmovedora enumeración en 2 Corintios 11:23 . Pero principalmente de

3. Los enemigos feroces que despertó , que se encontraban principalmente entre sus propios compatriotas, los judíos, y los gentiles rara vez se le oponían, excepto cuando éstos los incitaban. Nota .— “Hay tres puntos principales en los escritos de los profetas. Los sufrimientos de Cristo, la resurrección de Cristo y su publicación en todas las naciones. Y eran precisamente estos tres puntos los que los judíos estaban más en contra; se sintieron ofendidos por lo primero, negaron lo segundo y se enfadaron con lo tercero ”(Starke). Y

4. Las persecuciones mortales que provocó contra él, desde el período de sus primeras labores evangelísticas en Damasco ( Hechos 9:23 ) hasta el día en que los judíos lo aprehendieron en el templo de Jerusalén y trataron de matarlo ( Hechos 26:21 ).

Sólo un hombre de espíritu heroico podría haber pasado por las fatigas, las dificultades, las oposiciones y las persecuciones que recayeron en la suerte de Pablo; y ni siquiera él, como Pablo, podría haberlo hecho con sus propias fuerzas.

V. El apoyo secreto de su ministerio. —La ayuda de Dios. Como afirmó ser lo que era únicamente por la gracia de Dios ( 1 Corintios 15:10 ), no se arrogó ningún crédito ni gloria por lo que había hecho en el ministerio del evangelio, sino que lo atribuyó todo al poder de Dios, que le había sido concedida en gracia ( Filipenses 4:13 ).

Nunca antes la nada de la fuerza humana en el dominio de la religión se había realizado como Pablo, y ciertamente nadie lo ha superado, ni siquiera rivalizado, desde entonces en el sentimiento de dependencia de Dios. Pablo, en todo lo que se convirtió, toda la grandeza del alma que exhibió, fue como arcilla plástica en las manos del alfarero; en todo lo que logró, sirvió como un instrumento pasivo en la mano de Dios.

“No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo”, constituía su explicación de ambos fenómenos. “Lo que lo impulsa nunca es capricho; los intereses egoístas y subjetivos le faltan por completo. Lo que lo impulsa es para él siempre algo más alto que él mismo. El objetivo lo domina. Su personalidad es sólo el 'recipiente' para los contenidos celestiales ”(Hausrath, Der Apostel Paulus , p. 51). En cada etapa del viaje de su vida, Paul podría haber cantado:

“Aquí levanto mi Ebenezer,

Acá con tu ayuda he venido;

Y espero, por Tu beneplácito,

De forma segura para llegar a casa ".

Aprender -

1. Que el primer acto de un corazón convertido es la fe.
2. Que la primera esfera de trabajo de un converso sea la suya.
3. Que la primera palabra del mensaje del evangelio sea "arrepiéntete y vuélvete a Dios".
4. Que la primera señal de arrepentimiento sea abandonar los pecados antiguos y realizar nuevas obras.
5. Que la primera prueba que encontrará un converso será la oposición del mundo incrédulo.

6. Que el primer requisito para constituir a Cristo como Salvador fue Su resurrección de entre los muertos.
7. Que lo primero que exige un cristiano para el desempeño exitoso de su deber es la ayuda de Dios.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 26:19 . La visión celestial .

I. El mayor privilegio que posiblemente se le puede conferir a un alma — Ver a Cristo con los ojos de la fe es ver a Dios revelado como Salvador y, por lo tanto, es el comienzo de una nueva vida para el alma.

II. La fuerza más poderosa que puede operar sobre el alma . El alma que contempla esa visión cambia inmediatamente en toda su naturaleza interior, se levanta de sus viejos surcos de pensamiento, sentimiento y acción, y comienza una nueva carrera, que terminará. en vida eterna y gloria.

III. El mensaje más sublime que puede ser pronunciado por un alma — Nada más grande que los labios humanos puedan decir que lo que significa para el hombre caído tal visión del amor divino, la gracia y la piedad.

¿Era la visión de Cristo de Pablo una realidad objetiva? - “Es incontrovertible que Pablo se sintió convencido de que Jesús había salido allí ( es decir , antes de Damasco) para encontrarse con él de manera objetiva, visible y audible. No compara en absoluto esta aparición con las visiones que, según su fe y la de los demás, continuaron siendo posibles incluso en un momento posterior, y que él mismo, junto con otros, compartió realmente, o con las maravillosas experiencias subjetivas. en el cual, estando en estado de éxtasis, vio y oyó al Señor, o en el cual, sin saber si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, se encontró arrebatado al paraíso celestial ( 2 Corintios 12:2 ff) —Pero exactamente con aquellas apariciones de las que los evangelistas nos han informado los detalles, y sobre las cuales Pablo claramente supone y presupone como generalmente reconocidas, que ahora están cerradas, ya que él dice que a él como el último de todos ( 1 Corintios 15:8 ) si Cristo se hubiera hecho visible.

Y precisamente esta aparición del Resucitado con la palabra que le dirigió el Resucitado fue el poder que lo llevó a él, el perseguidor de la Iglesia cristiana, a la fe en Cristo. ”- Köstlin: Der Glaube und seine Bedeutung, etc. , pag. 40.

Visiones de las cosas celestiales. - “Por tanto, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visión celestial” ( Hechos 26:19 ). “Porque mira, dice él, que haces todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte” ( Hebreos 8:5 ).

Estas palabras nos traen a la mente la obra de dos de los hombres más grandes de la historia del mundo y sugieren una importante analogía de la experiencia, que los adapta para su trabajo. Es cierto que la obra de Moisés podría subestimarse fácilmente. Podríamos pensar en él como el legislador de una sola nación; esa nación, además, es muy restringida en sus dominios, y de números comparativamente pequeños.

Más bien tenemos que pensar en la misión única de Israel como un pueblo que en última instancia debería invadir el mundo con su influencia, y en el trabajo de su legislador como apto para cumplir bien con esta misión. Sin embargo, es imposible hacer justicia a la obra de Moisés sin tener en cuenta, junto con ella, la obra de su gran sucesor, Pablo. Porque fue en la misión del apóstol que la misión de Moisés continuó y se cumplió.

Los judíos ya estaban esparcidos por muchas tierras; “Porque Moisés desde la antigüedad tiene en cada ciudad quienes le prediquen” ( Hechos 15:21 ). Así fue su ley penetrando más o menos las naciones con su influencia. Y en ese día, cuando “la plenitud de los gentiles” haya “entrado, y todo Israel será salvo” ( Romanos 11:25 ), será más evidente que nunca cuán grande es la deuda del mundo con estos dos hombres de Dios.

En cualquier caso, el trabajo fue extremadamente difícil. Piense en la condición de Israel en el momento en que a Moisés se le confió su gran responsabilidad. Piense, nuevamente, en la condición del mundo romano en el momento en que Pablo recibió su comisión. En tal trabajo, además, hay un elemento de inspiración, un secreto de fuerza, sin el cual ningún mero entusiasmo de sentimiento o poder de devoción puede ser eficaz, a saber, la inspiración y la fuerza de un Ideal Divino.

I. Los grandes ideales son la gloria del hombre — Ninguna otra criatura aquí puede tenerlos; sólo los hombres pueden recibir una inspiración que los elevará por encima de ellos mismos. Siendo esto así, ¿de dónde viene el ideal? No es del hombre mismo, obviamente, sino de Dios. Así que Moisés no podía tener un ideal inspirador de lo que Israel podría ser, y debería ser algún día, un ideal que debería poseer su imaginación y llenar su alma con un santo resplandor de esperanza, permaneciendo con él día y noche, y haciéndolo fuerte para resistir. y hacer, a menos que se le hubiera mostrado el modelo en el monte .

Pero allí Dios le reveló todas las posibilidades de ese pueblo de Israel, y desde entonces Moisés se dispuso, con la ayuda de Dios, a hacer realidad la visión. De la misma manera, Pablo no podría haber retratado para sí mismo la imagen resplandeciente de un mundo romano regenerado, todos inclinados en adoración al Crucificado, si la gloria, más allá del resplandor del sol, no hubiera brillado desde los cielos, cegando, por un tiempo. , la visión natural, pero fotografiándose indeleblemente en el alma; de modo que a partir de entonces sólo podía hacer "una cosa": atravesar la ciudad y el campo, la tierra y el mar, trabajar fatigado pero incansablemente y soportar la infamia y la muerte, si tan sólo pudiera reducir la visión a hechos y convertir su alta imaginación en realidades.

De modo que todos los verdaderos ideales del hombre, la vida personal y el servicio por el bien del hombre, son de Dios. En verdad, pueden acudir a nosotros de forma mediadora; porque brillan ante nosotros en la vida de los hombres nobles, arden con fuego insaciable en los poemas de las edades, elevan su hermosa belleza ante nuestra vista en las múltiples Escrituras de Dios, y se muestran a sí mismos como ideales y reales a la vez en la gloria del Unigénito, “lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ).

Pero, a medida que se nos presenten estos ideales, estos ideales deben apoderarse inmediatamente de nuestra imaginación y encender los fervor de nuestra propia alma, incluso como si nosotros mismos estuviéramos en el monte, a solas con Dios, o fuéramos golpeados por el gloria repentina de los cielos. De lo contrario, su propósito Divino no se cumplirá y nuestra vida será en gran parte sin bendiciones.

II. Ya se ha asumido en parte, pero ahora hay que enfatizarlo con más fuerza, que los grandes ideales que pretenden ennoblecer y transformar la vida humana no son ideales de mera felicidad , como si fuéramos sólo soñadores que soñamos con nuestra propia alegría, aunque habrá una felicidad suprema como resultado inevitable de hacer nuestra vida según el modelo que se nos mostró en el monte y de obedecer la visión celestial.

Pero tal felicidad sólo llega cuando no se busca por sí misma, se estropea su delicada flor y perece su esencia misma, si la arrebatamos con avidez. El ideal, en lo que respecta a nosotros mismos, es un ideal de carácter, una revelación a nosotros mismos de lo que, por la gracia de Dios, es posible que lleguemos a ser. Y sólo en la medida en que es una revelación de posibilidades de carácter, es un mandato para nosotros que hagamos todo lo posible por hacer de lo posible un hecho consumado, diciéndonos siempre, con un mandato más augusto y sagrado que el de más palabras, "¡Tú lo harás!" Por tanto, el verdadero ideal de la vida del hombre es la ley de la vida.

Pero el carácter humano, en su mejor expresión, sólo es posible mediante el servicio, amoroso y leal servicio prestado al hombre, por el bien del hombre y por Dios. Porque incluso el carácter puede convertirse en un fin en sí mismo demasiado exclusivamente, como un logro propio, y como el significado meramente del ennoblecimiento de nuestra hombría personal; en cuyo caso su nobleza queda empañada, viciada por el egoísmo de nuestro motivo y propósito.

Nuestro propio carácter no puede tener verdadero valor, salvo en la medida en que esté en verdadera relación con el carácter de los demás y con el único carácter perfecto de Dios. Y tal relación implica servicio, el servicio del amor leal.

III. Los ideales de la vida son necesariamente progresivos, en parte por el material que han de modelar y en parte por su propia naturaleza . El material no siempre permitirá que el ideal sea al principio tan perfecto como lo será después. El patrón de lo que Israel se convertiría, como pueblo, no mostraba todas las posibilidades del bien supremo; ni la visión celestial, quizás, reveló inmediatamente al apóstol todo lo que había en el corazón de Dios para el mundo.

Suficiente, si, por el momento, el ideal puede realizar su trabajo actual. El ideal del rey Alfredo de lo que Inglaterra podría ser una nación, tal vez no fue el que pueden acariciar los sucesores de su espíritu, al discernir las necesidades y posibilidades de nuestro país a la luz de la historia posterior. Asimismo, el ideal de nuestra vida personal no será tan pleno, quizás no tan imperioso, en los días más inmaduros de la vida; más bien será de acuerdo con nuestras necesidades y nuestras capacidades.

El ideal adquiere importancia a medida que el material que va a moldear se vuelve más susceptible, más receptivo. Pero en su propia naturaleza, el ideal es necesariamente creciente y progresivo. Crece con todo nuestro crecimiento; pero crece igualmente porque es intrínsecamente infinito, y siempre debe exigir mayores exigencias a nuestra fe y lealtad cuanto más plenamente cedamos a las exigencias ya planteadas. Aprendamos, sin embargo, la solemne verdad de que, tan ciertamente como nuestros ideales crecerán y vivirán, si creemos en ellos y vivimos de acuerdo con ellos, seguramente disminuirán y morirán, si no somos fieles a sus Divinas demandas y promesas. . Sí; el patrón puede perder su belleza, la visión puede desvanecerse; las inspiraciones de la vida pueden morir away.- TF Lockyer, B. A .

Hechos 26:20 . Obras dignas de arrepentimiento — son obras—

I. Surgiendo de un espíritu de arrepentimiento .

II. Atestiguando la sinceridad del arrepentimiento .

III. Cumplir el propósito del arrepentimiento .

IV. Revelando la belleza del arrepentimiento .

Hechos 26:21 . Hombres a quienes el mundo a veces busca asesinar .

I. Aquellos que lo llevarían a verdades más elevadas — Con demasiada frecuencia se verifica en otras esferas además de la religión. Los profetas y predicadores con nuevas ideas comúnmente han tenido una mala recepción en el mundo.

II. Aquellos que se niegan a ser socios en su maldad . Cuando un hombre entra en el camino de la santidad, todos los que andan en caminos pecaminosos interpretan su comportamiento como una protesta silenciosa y una reprimenda contra su impiedad y aversión, si no odian y perseguirlo en consecuencia ( 1 Pedro 4:4 ).

III. Aquellos que le han conferido más bien — El mundo nunca ha sido bondadoso con sus filántropos y benefactores sociales, pero en su mayor parte los ha matado, si no por asesinato abierto por negligencia fría y cruel (ver Eclesiastés 9:15 ).

Hechos 26:22 . Pablo, un testigo modelo de la verdad del Evangelio .

I. ¿A través de quién testifica? —Por el Señor, cuya fuerza se perfecciona en su debilidad.

II. ¿Ante quién es testigo? —Pequeños y grandes, el pueblo y los gentiles , es decir , todos los que tienen oídos para oír.

III. ¿De quién es testigo? —De Cristo, prometido, manifestado, crucificado, resucitado, predicado . Gerok .

Hechos 26:22 . La Gloria del Evangelio de la Gracia de Dios — Consiste en los siguientes hechos, que el Evangelio es—

I. Diseñado para todos. -

1. Todos los rangos y condiciones de los hombres . Pequeños y grandes, es decir , altos y bajos, ricos y pobres, jóvenes y viejos.

2. Todos los tiempos y climas de la tierra . Para las edades precristianas, ya que estaba sustancialmente contenido en los profetas hebreos y en Moisés; para los siglos cristianos, ya que estaba destinado a ser publicado entre los gentiles.

II. Adaptado a todos . Proclamando como lo hace.

1. Una expiación por el pecado , que todos necesitan. Esto envuelto en la idea de un Mesías sufriente ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ).

2. Una resurrección de la tumba , que todos desean. Esto garantizado por la resurrección de Jesús ( 1 Corintios 15:20 ).

III. Ofrecido a todos — Esta es una consecuencia necesaria de la proclamación pública del evangelio, tanto al pueblo (los judíos) como a los gentiles, ya que es inconcebible que se exija a los hombres que acepten y castiguen por rechazar lo que no fue realmente se les ofreció. Compárese con Marco 16:15 ; Romanos 1:16 ; Romanos 3:22 .

IV. Otorgado a todos — Todos los que creen sin distinción se vuelven partícipes de su luz y vida.