Romanos 10:1-4

NOTAS CRITICAS

Romanos 10:1 — Que el apóstol no habla en el capítulo anterior de la reprobación absoluta de Israel es evidente por esta oración y deseo vehemente. ἡ εὐδοκία. — La buena voluntad de mi corazón y mi oración a favor de Israel es para la salvación, y así él asume la posibilidad de salvación para los rechazados.

Romanos 10:2 . Un celo por Dios . Por eso algunos fueron llamados fanáticos, tomando el nombre de aquellos que eran celosos por lo que es bueno.

Romanos 10:3 — Ellos no conocen, no consideran la justicia de Dios. El camino para que el hombre alcance la posición de justo.

Romanos 10:4 — Se refiere más especialmente a la obediencia activa de Cristo: “El que las hace, vivirá por ellas” Al hacer, los hombres eran contados por justos según la ley; mientras que el evangelio dice: Cree y vive, cree y haz como fruto de la fe.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 10:1

Errores subsanados. — En el Capítulo anterior, San Pablo había descrito la triste condición de sus compatriotas. Y ahora derrama los ardientes anhelos de su alma: “Hermanos, el beneplácito de mi corazón y la oración a Dios por Israel es que sean salvos”. Aquí está la expresión del patriota cristiano. La salvación espiritual es el mayor bien para el individuo y la comunidad. Este bien asegurado y necesario seguirá en su tren.

Los patriotas de la Tierra comienzan en la superficie y trabajan hacia abajo; el patriota cristiano comienza desde la raíz y trabaja hacia arriba. Civilizar, luego cristianizar. La salvación espiritual es la verdadera fuerza civilizadora. La salvación en todos los sentidos es el sueño y el objetivo de todo verdadero cristiano. Su alma está afligida a causa de los inconversos; suspira por los perdidos; llora por la culpa y la ruina inminente de una gran ciudad; ora por sus parientes para que se salven.

I. Las relaciones de la vida sugieren un pensamiento solemne — Los israelitas eran parientes de San Pablo según la carne. El amor por los familiares es la base más segura para el amor por los seres bondadosos. El hombre que no se preocupa por sus parientes probablemente no se preocupará por el mundo del más allá. San Pablo fue por preeminencia el apóstol de los gentiles; ¿Y no podemos suponer que este cargo más amplio surgió de su amor por Israel? El amor se expande. El amor a los israelitas alimenta el amor a los gentiles. Sea como fuere, tenemos aquí el profundo amor de San Pablo por sus parientes según la carne, y le sugiere pensamientos solemnes.

1. Israel no es salvo . Hermanos según la carne, extranjeros según el espíritu. “Que sean salvos” abre un amplio campo de pensamiento a la mente apostólica. La mente espiritual del apóstol difícilmente se contentaría con la idea de la salvación de Israel como un poder temporal. Estaba ansioso, no por la restauración del trono de David como monarca terrenal, sino por el establecimiento de la supremacía del mayor Hijo y Señor de David.

“Que sean salvos” es la gran meta del apóstol para la raza humana. Caminó por la tierra oprimido con el pensamiento de que sus millones no eran salvos; pero no dejó lugar a la desesperación, ni se perdió en generalidades. Se dedicó al trabajo que tenía a mano. Oró y trabajó por sus parientes.

2. Israel tenía un celo falso . San Pablo pudo dar testimonio del celo de los judíos. Él mismo había sido muy celoso. Los hombres sin fuego y sin resplandor son los hombres que abruman la tierra; los hombres con entusiasmo son los hombres para exaltar la raza. Las nobles ideas que agitan la naturaleza dignifican a la humanidad. Las ideas religiosas son las más elevadas. El celo falso es mejor que la indiferencia. Los judíos tenían celo por las ceremonias.

Diezmaron menta, anís y comino; eran puntillosos con la letra del sábado, con las posturas y la forma de las vestiduras. Su celo no fue divinamente iluminado. No fue un celo de Dios. No era puro ni estaba lleno de amor.

3. Israel tenía un método falso . Iban a establecer su propia justicia. Muchos de los hijos de los hombres continúan todavía en este infructuoso peregrinaje. Las pequeñas palabras "suyos" son sugerentes. ¡Cuánto harán los hombres por “los suyos”! ¡Qué largas y fatigosas peregrinaciones emprenderán los hombres para establecer su propia justicia! Suben y bajan por la tierra, y su último estado es peor que el primero. Su propia justicia halagado al orgullo. La sumisión a la justicia de Dios solo es posible para la humildad cristiana.

II. El pensamiento solemne impulsa la oración de intercesión . Pablo oró para que Israel pudiera ser salvo. La oración es un alivio a la solemnidad de nuestro pensamiento; la oración arroja luz sobre los problemas profundos de la existencia. El pensamiento solemne deprime; la oración de intercesión inspira y vigoriza.

III. La oración de intercesión se mueve hacia la acción externa — St. Pablo no oró en la celda monástica, y se encerró y se apartó de los pecados y dolores de una humanidad en lucha. Buscó fuerza en la oración y usó esa fuerza en acción. Obtuvo luz divina y enseñanza por medio de la oración, y usó las bendiciones para el bien de sus semejantes. El hombre que ora es el mejor maestro. San Pablo puede mostrarles a los judíos el método correcto.

"Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". La ley moral revela las heridas que ha causado el pecado. La ley ceremonial ensombrece el remedio. La ley dada como tutor para conducirnos a Cristo. Su autoridad como pacto termina en Cristo. “El es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”. La ley de las obras muere con la ley del amor.

Moisés estableció reglas, pero por eso no hizo a la humanidad recta. Cristo inspiró un espíritu amoroso y la naturaleza glorificada no tuvo necesidad de promulgaciones precisas. El que cree en Cristo tiene tanto una justicia que justifica como una santificación.

IV. La oración de intercesión unida a la acción adecuada no puede fallar — Puede haber fallas en el pensamiento humano y en la estimación humana, pero de ello no se sigue que haya una falla en el plan y propósito divinos. "Fracasar" es una palabra para la debilidad humana y las limitaciones humanas. Fallar no puede ser una palabra para omnipotencia. La energía del alma no puede tolerar la idea del fracaso. ¿Debe suponerse que la energía del alma del Infinito puede admitir el fracaso? El hombre puede fracasar, pero un Dios debe salir victorioso para siempre.

Podría ser cierto que Israel no fue salvo y, sin embargo, la oración de Pablo fue respondida. Las respuestas divinas no se mueven por canales humanos. Oremos y trabajemos con fe. La oración ofrecida a Dios no puede ser infructuosa. El trabajo hecho para Dios no puede ir a la nada.

Romanos 10:4 . El fin de la ley . Surgen dos preguntas:

1. ¿Cuál es el “fin” (τέλος) de la ley?

2. ¿Cómo es Cristo ese "fin"?

Respuesta

1. El “fin” de una ley es hacer justos a los hombres: enseñar lo que es correcto y lo que está mal. La ley hace esto al declarar claramente la voluntad de Dios. Sin embargo, con esto simplemente no se ganó su fin . ¿Qué se quiere?

Respuesta

2.
(1) Una vida ideal: ilustrar la justicia con el ejemplo perfecto.

(2) Un don de poder: guardar la ley. Cristo llevó la vida y da el poder. (Doctrina de santificación).

Mark: Ningún otro sistema religioso satisface estos dos deseos. Contraste el cristianismo con el budismo y el mahometismo. Ninguno afirma

(1) exhibir una vida perfecta , o

(2) dar poder santificador.

La vida ideal está cerca de nosotros; el don del poder está cerca de nosotros ( Romanos 10:6 ). — Dr. Springett .

Romanos 10:4 . Relación de la ley con el evangelio — Ahora bien, este espíritu de legalidad, como se le llama, es casi el espíritu universal de la humanidad. No es solo el judaísmo; es la naturaleza. No son sólo los israelitas los que van a establecer su propia justicia; lo mismo puede detectarse entre los religiosos de todos los países y todas las edades.

Si un hombre persiste, como la naturaleza lo inclina fuertemente, en tratar de hacer un título de propiedad del cielo por su propia obediencia, entonces esa obediencia debe ser perfecta; de lo contrario, hay un defecto en el título de propiedad que se considera que es irreparable. En defecto de su propia justicia, que se le exige que repudie por tener parte en su mera y tormentosa aceptación ante Dios, se le habla de una justicia eterna que Otro ha traído, y que se le invita, no se le ordena, que haga mención de ella. .

Es así que Cristo se convierte en el fin de la ley para justicia, es decir, para una justicia que justifica, o para una justicia que da derecho a quien la posee. Parece haber la fuerza y ​​el espíritu mismo de una esencia moral en esa doctrina que sostienen, y parece el fruto de su más adecuado homenaje a la ley que, bajo el sentimiento de su propia distancia y deficiencia de ella, se han aferrado a ella. sobre Cristo como fin de la ley para justicia.

La obediencia a un derecho legal se denuncia en todas partes en el Nuevo Testamento como una empresa, cuya persecución constituye el principal negocio de todo discípulo, y cuya plena realización es el premio de su alto llamamiento al que debe seguir adelante continuamente. La virtud humana, bajo la economía de la gracia, ha dejado de ser el precio del cielo; porque este poder se pierde, y se pierde irrevocablemente, al dejar de ser perfecto.

Pero la virtud humana sigue siendo la preparación indispensable para el cielo; y nosotros, ayudados desde el santuario de arriba para luchar con todas las imperfecciones de nuestra naturaleza corrupta y carnal de abajo, debemos, mediante una vida de oración y una actuación minuciosa y diligente, abrirnos paso a través de las debilidades y tentaciones de nuestro estado pecaminoso en el tiempo, a una idoneidad para los gozos de esa herencia sin fin que está más allá de ella.

Primero, entonces, sepa que el derecho legal es aquello por lo que no puede trabajar, pero que en el evangelio de Jesucristo se ofrece gratuitamente para su aceptación. Pero, en segundo lugar, habiendo asegurado así lo que el apóstol en un pasaje llama "el fin de la ley", considérelo como su incesante trabajo trabajar por lo que el apóstol en otro pasaje llama "el fin del mandamiento". Aunque la ley ha cesado como pacto, no ha cesado como regla de vida.

¡Oh, entonces honremos la fe que profesamos por nuestra abundancia en esos frutos de justicia que emanan de ellos, y nunca permitamos que los contrarios tengan que alegar de ese santo nombre por el cual somos llamados que es prostituido por aquellos que lo usan! en licencia por la iniquidad! Dejemos que la fe del evangelio se apruebe en nuestros corazones, para traer consigo el encanto y la eficacia de una nueva existencia moral. Dr. Chalmers .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 10:2

Celo por Dios. Deseo, se puede observar; ese celo de Dios en general, es decir, una preocupación sincera y apasionada por la religión, en el que el apóstol no encuentra ninguna falta. Al contrario, lo aprueba como algo encomiable; porque ve que él lo representa como una pieza de virtud en sus compatriotas, y lo dice a su elogio de que tenían un celo por Dios. Un hombre tendrá poco consuelo, cuando llegue a la muerte, para pensar que ha sido celoso de los privilegios, la propiedad y los derechos de sus compatriotas, pero le era indiferente cómo se administraban el servicio de Dios y los asuntos de la religión. .

El carruaje del apóstol hacia los israelitas incrédulos, quienes, aunque eran celosos por Dios, estaban en un gran error en cuanto a sus nociones de la religión verdadera. Él los considera más dignos de lástima y más excusables en cuanto a que su oposición procedía de su celo por Dios, aunque era un celo irregular e mal informado. Nuestra ternura hacia los fanáticos equivocados debe ser siempre manejada de tal manera que la verdadera religión o la paz pública no sufran ningún daño por ello.

La reprensión tácita del apóstol del celo judío por este motivo: que no estaba de acuerdo con el conocimiento. Porque nunca sea tan grande nuestro celo por Dios; sin embargo, si no es un celo según el conocimiento, no es el celo cristiano correcto. Y aunque vemos a otros nunca tan fervientes y vehementes en la búsqueda de una causa religiosa —y eso también por conciencia—, sin embargo, si este celo suyo no es conforme al conocimiento, es un celo que justamente merece ser reprendido.

Y aunque tanto nosotros como ellos podemos, “por nuestra sinceridad en la causa de Dios, esperar algunas concesiones tanto de Dios como del hombre, sin embargo, ni ellos ni nosotros podemos justificarle a Dios o al hombre que somos así necios y celosos ignorantes. De modo que un celo correcto por Dios implica que nos informemos tan bien de la naturaleza de nuestra religión como para no fingir un celo religioso por cualquier cosa que no sea parte de nuestra religión.

Si nuestro celo por Dios es como debe ser, ciertamente debe expresarse en asuntos que son buenos, acerca de los objetos que Dios ha hecho que sean nuestro deber. "Es bueno", dijo San Pablo, "estar siempre celosamente afectados por lo bueno". Pero si nos equivocamos en nuestra causa, si tomamos lo bueno por mal, o lo malo por bien, aquí nuestro el celo no está de acuerdo con el conocimiento. El celo que es conforme al conocimiento siempre va acompañado de una caridad cordial.

No es ese celo amargo del que habla el apóstol, que va acompañado de odio y envidia y disputas perversas. Pero es amable, sociable y manso incluso con los contrarios. Otra propiedad inseparable del celo según el conocimiento es que debe perseguir fines lícitos por medios lícitos, nunca debe hacer nada malo para llevar la mejor causa. ¡Cuántos actos ilícitos han utilizado los fanáticos papistas para someter a todo el mundo cristiano a su Señor y Maestro! ¡De cuántas falsificaciones con este fin han sido autores y los han mantenido después! ¡Cuántos disturbios han causado a la paz de la cristiandad de las formas más injustas y antinaturales para el avance de la causa papal! Fue por celo por el servicio de Dios y por el interés de la santa Iglesia que tantos príncipes han sido excomulgados y depuestos,

Por qué medios y semejantes se puede calcular con justicia que se ha derramado tanta sangre cristiana por el papado que se establece como está ahora, no, y mucho más que nunca durante todos los tiempos de las persecuciones paganas por el sustento de paganismo.— Arzobispo Sharpe .

Celo falso: “Celo de Dios, pero no conforme al conocimiento”. Cuanto más rápido viaja un hombre, si está en un camino equivocado, más se aparta de su camino. El celo es lo mejor o lo peor en un deber. Si el final es bueno, es excelente; pero si está mal, es inútil.— "Christian in Complete Armor " de Gurnall , vol. iii., pág. 479.

Es mejor, según Agustín, incluso detenerse en el camino que correr con todas nuestras fuerzas fuera del camino correcto . Calvino .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 10

Romanos 10:1 . El hijo de Cecil. - “Veo a mi hijo ahogándose”, dice el Sr. Cecil; “La educación de ese niño está cerca de mi corazón. Pero, ¿qué pienso de su educación ahora? Tráelo a salvo para que aterrice primero. Hablaré de su educación después. El primer deseo de Pablo es que Israel sea salvo. La gran preocupación de los predicadores no debe ser la crítica bíblica, ni la refutación de herejías, ni ser considerados hombres de poder intelectual, sino que los oyentes se salven ”.

Romanos 10:2 . El saldo del santuario . — En el reinado del rey Carlos I. los orfebres de Londres tenían la costumbre de pesar varios tipos de sus metales preciosos ante el Consejo Privado. En esta ocasión hicieron uso de balanzas en equilibrio con tan exquisita delicadeza que la viga giraba, afirmó el maestro de la compañía, a la dos centésima parte de un grano.

No, el famoso fiscal general, al escuchar esto, respondió: "Debería odiar que todas mis acciones se pesen en esta balanza". “Con quien estoy de acuerdo de todo corazón”, dice el piadoso Hervey, “en relación conmigo mismo. Y dado que la balanza del santuario, la balanza en las manos de Dios, es infinitamente exacta, ¡oh, qué necesidad tenemos del mérito y la justicia de Cristo para hacernos aceptables a sus ojos y pasables en su estima! "

Romanos 10:3 . La lupa moral — Algunas personas llevan consigo una lupa moral. Les gusta usarlo. A través de él, miran atentamente sus propias excelencias. Sus virtudes parecen tan grandes que no ven su necesidad de perdón. David Rittenhouse, de Pensilvania, fue astrónomo.

Era hábil para medir el tamaño de los planetas y determinar la distancia de las estrellas. Pero descubrió que, tal era la distancia de las estrellas, un hilo de seda extendido a través del cristal de su telescopio cubriría por completo una estrella. Incluso descubrió que una fibra de seda, por pequeña que fuera, colocada sobre el mismo vidrio cubriría tanto del cielo que la estrella, si era pequeña, permanecería oscurecida durante varios segundos.

Nuestro sol tiene 886.000 millas de diámetro; sin embargo, visto desde una estrella distante, ¡podría estar escondido detrás de un hilo que estaba cerca del ojo! ¿No hay nada como esto en el mundo espiritual? ¡Pobre de mí! hay. Con demasiada frecuencia, los hombres permiten que un hilo muy delgado y ligero de virtud les oculte el glorioso Sol de la justicia. Pablo nos habla de eso. “Ellos, tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios”.

Romanos 10:4 . Se necesitaba más gracia . Cuando Lord North, durante la guerra estadounidense, envió al reverendo Sr. Fletcher de Madeley (que había escrito sobre esa desafortunada guerra de una manera que complació al ministro) para saber lo que quería, le envió palabra que él quería pero una cosa, que no estaba en el poder de su señoría darle, y eso era más gracia.

El lugar para perderse . Una persona que había practicado durante mucho tiempo muchas austeridades, sin encontrar ningún consuelo o cambio de opinión, una vez se estaba quejando de su estado a cierto obispo. "¡Pobre de mí!" dijo, “la obstinación y la justicia propia me siguen a todas partes. Dime sólo cuando creas que aprenderé a dejar el yo. ¿Será mediante el estudio, la oración o las buenas obras? " “Creo”, respondió el obispo, “que el lugar donde te perderás a ti mismo será donde encuentres a tu Salvador”.