Santiago 3:1-4

NUESTROS PECADOS DE HABLA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 3:1 . Maestros. —Profesores. En el siglo XVI, "maestro" significaba "maestro de escuela". No te metas en la forma de ser profesores. No os erigáis en maestros ( Mateo 23:8 ). El título de Doctor de la Ley era muy codiciado entre los judíos. Mayor condenación, juicio, que aquellos que no son juzgados por la norma para maestros. Afirmarnos como maestros es traer sobre nosotros las responsabilidades de los maestros.

Santiago 3:2 . Ofender. —O, “tropezar”. Hombre perfecto. —En el sentido de mantenerse en total contención moral. El control del habla se nombra, no como en sí mismo constituyendo la perfección, sino como una prueba crucial que indica si el hombre la ha alcanzado o no.

Santiago 3:3 . Mirad. —Mejor, εἰ δέ, "si ahora".

Santiago 3:4 . Gobernador. —Lee, "el impulso del timonel quiere, o puede desear".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 3:1

Maestría en el habla — Nuestro Señor en Su enseñanza reprendió el orgullo de los rabinos o maestros de su tiempo: “Aman los asientos principales en las sinagogas, y los saludos en las plazas, y ser llamados por los hombres, Rabino." Y da el consejo que Santiago repite en este pasaje: “Pero vosotros [Mis discípulos] no os llaméis Rabí; porque uno es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos.

”En los servicios del tabernáculo y del templo, todo estaba bajo el control del sacerdocio. No hubo ningún intento de instrucción religiosa pública. Cuando se fundó la escuela de los profetas, se puede decir que comenzó la instrucción religiosa autorizada y sistemática. Estos profetas entrenados iban y venían por el país aprovechando cada oportunidad para enseñar las Escrituras y la voluntad de Dios revelada en ellas al pueblo.

Después del regreso de la cautividad, se fundaron las sinagogas, y los servicios que se celebraban en ellas incluían adoración e instrucción. Las personas que se tenían en buena estima, o que afirmaban ser rabinos, tenían la libertad de dar exposiciones o exhortaciones, y en esta práctica se encuentra el comienzo del sermón moderno, como parte del culto cristiano. Pero aunque había muchas cosas valiosas y útiles en esta costumbre, abrió el camino a un posible mal grave.

Resultó difícil evitar que personas inadecuadas dieran estas exhortaciones, y difícil poner las exhortaciones en limitaciones sabias. En todas las épocas y en todas las sociedades, hay hombres a los que les encanta escucharse a sí mismos hablar y que se esfuerzan en cada oportunidad. En todas las épocas y en todas las sociedades, hay hombres que aman ser maestros, que deben dominar a los demás. Y a menudo no son las mejores personas para los puestos a los que se obligan.

Los hombres magistrales y los conversadores constituían una grave angustia en la vida de sinagoga de los judíos. Y cuando se establecieron las sinagogas de judíos cristianos, surgió el mismo mal; incluso se volvió más serio porque el cristianismo alentó el uso de dones especiales para la edificación mutua. Santiago se enfrentó a un mal serio y creciente, cuando advirtió a los discípulos cristianos judíos contra el establecimiento demasiado rápido para ser "maestros" o "maestros".

En la Iglesia cristiana, como en la judía, existía el peligro del autoproclamado Rabbiship. La idea de que él puede enseñar a menudo le llega a un discípulo cristiano como una tentación del maligno, que necesita ser resistida firmemente.

I. La disposición a corregir a todos los demás. —Este no es el espíritu del verdadero maestro, pero es el espíritu del futuro maestro, cuya maestría encuentra expresión en ese deseo de enseñar. Es una característica de la disposición natural y es pariente cercano de la energía que domina las dificultades. Pero es una característica peligrosa, y necesita ser colocada con restricciones por la fuerza y ​​luego mantenida bajo un sabio control por parte del hombre mismo.

Sin restricciones, hace que un hombre sea positivo, que no preste atención a las opiniones de los demás y que sea desagradable en sus relaciones con los demás. Incluso puede convertirlo en un traficante de herejías, ansioso por observar cualquier falla del estándar de lo que él piensa que es la verdad. Moralmente, la disposición a enderezar a todos los demás es totalmente reprobable: implica una asunción de superioridad que es esencialmente no cristiana.

El hombre que se designa a sí mismo como maestro, ya sea que otras personas reconozcan o no sus dotes de enseñanza, “se considera a sí mismo más alto de lo que debería pensar”; y, en consecuencia, se hace a sí mismo tanto daño moral como a los demás. St. James pone una cosa en consideración de aquellos que están tan dispuestos a convertirse en maestros. Aumentan seriamente su responsabilidad personal. El juicio de un maestro debe ser necesariamente algo más minucioso y severo que el juicio de un cristiano privado.

En lugar de querer ser un maestro, el maestro talentoso siempre se aleja de la responsabilidad y dice: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" ( 2 Corintios 2:6 ). "La prueba de todo ministerio debe llegar al fin en el día de la prueba y la inquisición ardiente de Dios".

II. La necesidad que tiene todo hombre de enderezarse. —El verdadero maestro siente cuánto tiene que aprender; el futuro maestro siente cuánto sabe. La humildad es el espíritu penetrante del verdadero maestro; la confianza en sí mismo es el espíritu del hombre que cree que puede enseñar. Confía en que él mismo tiene razón, y no es en lo más mínimo probable que admita, como Santiago, que “en muchas cosas ofendemos a todos.

"Nuestro Señor enseñó, de manera similar, que el hombre que podía encontrar fácilmente" motas "en los ojos de su hermano era más probable que tuviera una" viga "en los suyos, y sería mejor que se ocupara de su propia" viga "antes de presuntamente para atender a las "motas" de otras personas. Todos los hombres tienen trabajo suficiente para disciplinar su propio carácter; y si un hombre tiene una disposición magistral, que la ejerza bien sobre sus propias faltas y debilidades. Haría bien en ejercitar esa disposición magistral para controlar bien su propia maestría. Todos ofendemos en algunas cosas: por lo que todos necesitamos para enseñar y entrenar a nosotros mismos .

III. El control de nosotros mismos debería venir antes de intentar controlar a los demás. —Si el aspirante a maestro quiere hacerse con el control de todo su ser, tendrá que empezar con su lengua. Si es como un caballo magistral, tendrá que meterse un poco en la boca. Si es como un barco descarriado y revoltoso, tendrá que ponerse un timón y tener cuidado de mantenerlo firme y moverlo con prudencia. Si tal hombre "no ofende en palabra", es un "hombre perfecto", en este sentido, que también es capaz de "refrenar todo el cuerpo".

¿Quién no puede reconocer la sabiduría práctica del consejo de Santiago? ¿Quién no se ha dicho seriamente a sí mismo: "Si tan solo pudiera dominar mi habla, fácilmente podría dominarme a mí mismo"? Los hombres hablan cuando no tienen nada que decir. Los hombres hablan antes de pensar. Los hombres hablan sin criticar lo que van a decir. Y por eso constantemente "ofenden de palabra". “El trabajo de gobernar a este rebelde [la lengua] es tan grande, que un esfuerzo mucho menos correspondiente mantendrá a los otros poderes en sujeción.

"" El control del habla se nombra, no como que en sí mismo constituya la perfección, sino como una prueba crucial que indica si el hombre la ha alcanzado o no ". El verdadero espíritu del maestro, a quien Dios llama para enseñar, puede verse en parte en Moisés y más plenamente en Jeremías. Con algo parecido a una vacilación indigna, Moisés exclamó: “Oh mi Señor, no soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy lento de habla y de lengua lenta.

"Con el retroceso de una sincera humildad, Jeremías dijo:" ¡Ah! Señor Dios, he aquí que no puedo hablar; porque soy un niño ". El hombre que piensa que puede Dios no lo usa. En su caso es todo el hombre; no hay lugar para Dios. Dios usará al hombre que teme no poder, porque puede perfeccionar su fuerza en la debilidad del hombre.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 3:2 . El control del habla es un signo de carácter: "Si alguno no tropieza en la palabra, ese es un hombre perfecto". Isaac Barrow dice: "Un gobierno constante de nuestro discurso, de acuerdo con el deber y la razón, es un ejemplo elevado y un argumento especial de una bondad completamente sincera y sólida". Existen diferencias notables en la disposición natural, que hacen que el control del habla sea mucho más fácil para algunos hombres que para otros.

Y, de hecho, a veces una disposición naturalmente silenciosa es la verdadera explicación de lo que parece ser el autocontrol de un hombre. Y también hay que tener en cuenta que la indebida libertad de expresión está ligada a ciertas debilidades de carácter. El hombre asertivo suele ser un gran conversador. Así es el engreído; así es el hombre ambicioso; también lo es el hombre que ha sido un niño mimado. En la vida pública, el gran conversador a menudo logra hacerse importante.

Carácter significa que un hombre tiene todas las fuerzas de su ser en limitaciones moderadas y relaciones armoniosas y mutuas. Su trabajo en su discurso gana prominencia, porque es más difícil, pero más influyente cuando se logra.

El sentido de la debilidad en todo hombre: "Porque en muchas cosas todos tropezamos". Esto debería evitar que demostremos superioridad o maestría en nuestro trato con los demás. “Si pensáramos más en nuestros propios errores y ofensas, seríamos menos aptos para juzgar a otras personas. Si bien somos severos con lo que consideramos ofensivo en los demás, no consideramos cuánto hay en nosotros que sea justamente ofensivo para ellos.

Los que se justifican a sí mismos son comúnmente engañadores a sí mismos. Todos somos culpables ante Dios; y los que se jactan de las flaquezas y debilidades de los demás, poco piensan cuántas cosas ofenden en sí mismos. No, tal vez, su comportamiento magistral y sus lenguas censuradoras pueden resultar peores que las faltas que condenan en otros. Aprendamos a ser severos al juzgarnos a nosotros mismos, pero caritativos al juzgar a otras personas ”. Matthew Henry .

Santiago 3:4 . Habilidad cristiana . Dejando de lado la referencia particular a la lengua, o al poder de la lengua, tome el texto como ilustrativo del hecho de que el hombre gira sobre todo, maneja todos los bultos más pesados, domina todas las dificultades más difíciles, de la misma manera, es decir. , mediante el uso de un poder pequeño para conseguir el funcionamiento de un poder mayor que el suyo.

No tenemos poder para manejar barcos en el mar por su volumen. El alma es una magnitud más masiva que cualquier barco, y las tormentas que encuentra son más salvajes que las del mar. Y, sin embargo, se nos han dado pequeños timones, con los que siempre podemos dirigirlo triunfalmente hacia el bien que buscamos y lo más alto que podemos concebir. Se supone que no tenemos ninguna habilidad en nosotros mismos, más que simplemente convertirnos en la pista de otro poder más suficiente, y así tenerlo sobre nosotros.

Los timones no impulsan a los barcos. El nuestro es solo un poder de dirección, aunque es un poder muy grande en eso. Porque cuando lo usamos de tal manera que nos aferramos justamente a la operación de Dios, mientras mantenemos un barco contra los vientos, eso es suficiente, eso hará todo, convirtiendo incluso nuestras imposibilidades mismas en victoria. Eche un vistazo a las analogías de nuestra experiencia física. Geniales, abrumadoramente grandiosos, como son las fuerzas y los pesos de la naturaleza, ¿qué logramos más fácilmente que dar la vuelta a todo su cuerpo y ponerlos en un servicio manejable? Haciéndolo siempre por algún ajuste, o modo de dirección, que reconoce su fuerza superior.

(Vientos, aguas, pólvora, vapor, electricidad, etc.) Preparada por tales analogías, nuestra dependencia, en materia de religión, no debe crear dificultades especulativas; pero tenemos tanta dificultad como siempre para hacer ese ajuste práctico de nosotros mismos a Dios, que es necesario en todo acto verdadero de dependencia. Algunos se encargan de hacer, por su propia fuerza, todo aquello de lo que son responsables.

Pero no tenemos la capacidad, bajo las leyes naturales del alma, como una criatura autónoma, para gobernar con éxito nada, excepto indirectamente, es decir, mediante un proceso de dirección. Podemos desviar la mente de sus rencores, ambiciones, malos pensamientos, ocupándola con objetos buenos y puros que actúan como una distracción. Si pudiéramos gobernarnos completamente a nosotros mismos, nuestro autogobierno no sería el estado de la religión, ni nos traería ninguno de sus benditos incidentes.

El alma, como criatura religiosa, se pone en alianza, por una necesidad fija de su naturaleza, con Dios. Habiendo roto este vínculo en su pecado, vuelve a la religión para convertirse en lo que anhela interiormente: restaurado a Dios, lleno de las inspiraciones de Dios, hecho consciente de Dios. Y esta es su regeneración. Todas las "imposibilidades" las podemos dominar fácil y seguramente, con solo ponernos en el rango de las operaciones de Dios.

El poder del timón solo es nuestro; el ejecutivo es de Dios. Lo que se necesita es el uso de nuestros pequeños yelmos para apelar a la operación de Dios. Y debe haber un despeje de mil cosas particulares e incluso las más pequeñas que alejarán el alma de Dios: un despeje del timón para la acción libre. La fe que es la condición de la salvación es simplemente confiarnos en Dios, y así ponernos al alcance de Su operación Divina.

La razón por la que tantos fracasan es que se comprometen a hacer el trabajo ellos mismos, lanzándose espasmódicamente para elevarse sobre la crisis desconocida con la fuerza principal, como si agarraran el barco por su mástil, o la mayor parte de su cuerpo, estuvieran ¡Lo empujarán a lo largo del viaje ellos mismos! Considerando que es la obra de Dios, y no en ningún otro sentido la suya propia, que, viniendo a Dios por una confianza total en Él, deben tenerla en la obra de Dios.

De manera similar, ocurren muchos abortos espontáneos después de la conversión. Nada era necesario para prevenirlos, sino simplemente llevar un timón firme en los deberes de la vida. Muchos discípulos se desvían por supuesto al apartarse de la operación de Dios. Y existe el peligro de que el hombre que está cuidando el pequeño timón del deber con gran exactitud se vuelva dolorosamente legal en él: un precisionista, un fariseo. La palabra "operación" puede tomarse como una referencia únicamente a la obra omnipotente de Su voluntad o fuerza espiritual.

Pero hay un poder de Dios que no es Su omnipotencia, y tiene un modo de obrar completamente diferente; Me refiero a Su poder moral, el de Su belleza, bondad, mansedumbre, verdad, pureza, sufrimiento, compasión, en una palabra, Su carácter. En esta clase de poder, Él obra, no por lo que quiere, sino por lo que es. Por lo tanto, lo que se necesita en la regeneración de las almas y su avance hacia la perfección después, es que de alguna manera se coloque en el rango de este poder superior y se mantenga allí.

Y aquí está exactamente el arte sublime y la gloria de la nueva economía divina en Cristo. Porque Él es tal, y está tan relacionado con nuestro deseo, que nuestra mente se abre a través de Él a la belleza y la grandeza divinas de Dios, para que podamos elevar nuestro corazón a la eficacia transformadora y moldeadora de estos, que más especialmente necesitamos. . Esto es exactamente el cristianismo: que Cristo en la humanidad es Dios humanizado, el sentimiento y la perfección divinos se reducen a las modalidades del sentimiento y la aprehensión finitos.

En Su persona humana, y la revelación de Su cruz, Él es la puerta, el intérprete de nuestro corazón, de Dios mismo, por lo tanto, el poder moral de Dios sobre nuestros corazones. Cristo, como Hijo del Hombre, es ese pequeño yelmo que se pone en la mano, por así decirlo, de nuestros afectos, para llevarnos a la más interior belleza y perfección de Dios, y para ponernos en el poder de su carácter infinito e invisible. ; así ser moldeado por él y modelado de conformidad con él. Horace Bushnell, DD

Barcos y timones. — Los barcos que eran "tan grandes" en tiempos pasados ​​eran, de hecho, poco más que botes de gallos o pequeños posavasos, raspando las orillas de los mares interiores; Considerando que, ahora, lo que llamamos los grandes barcos son lo suficientemente grandes como para almacenar en su bodega toda una flota armada de la antigüedad, barcos y hombres juntos; y estos enormes bultos se adentran en los amplios océanos, desafiando las tormentas, pero siguen girando como antes, donde quiera que quiera el timonel.

Allí está en su puesto, un solo hombre, apenas más que una mosca que se ha posado sobre el inmenso bulto de la embarcación, teniendo una pequeña ciudad de gente y sus mercancías en el mundo de la madera debajo de él, y tal vez con una sola mano. , girando suavemente su palanca de madera, o midiendo amablemente el movimiento de su timón, conduce a lo largo de su trayectoria constante la masa montañosa del barco, girándolo siempre hacia su rumbo, incluso como lo haría con una flecha en su objetivo. Horace Bushnell , DD