Santiago 3:5-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 3:5 . Un asunto. —Mejor, "un bosque". La imagen que se presenta es la envoltura de un vasto bosque en una llama por la caída de una sola chispa. Filón usa la misma figura: "Así como la chispa más pequeña, si se aviva debidamente, enciende una vasta pira, así es el menor elemento de virtud capaz de crecer hasta que toda la naturaleza del hombre resplandezca con un nuevo calor y brillo".

Santiago 3:6 . Curso de la naturaleza. —Rueda de nacimiento; Margen de RV, "toda la esfera de la vida". La rueda de la vida que comienza a rodar al nacer y continúa rodando hasta la muerte. "Desde el comienzo de la vida hasta su fin, la lengua es un elemento inflamatorio del mal siempre presente". Infierno. - Gehena; el lugar de tormento, a diferencia del Hades , la morada de los muertos o el mundo invisible.

Santiago 3:7 . Serpientes —O, de forma más general, "cosas reptantes". " Tipo de bestias" sería mejor "naturaleza de bestias"; entonces "humanidad" se leería "por la naturaleza del hombre". Toda naturaleza es continuamente domesticada y mantenida en un estado de sujeción por la raza humana.

Santiago 3:8 . Maldad rebelde. —Ἀκατάσχετον, irresistible. Alex. y los manuscritos del Vaticano dicen ἀκατάστατον, un mal inquieto e inconstante. Prefiero "incontrolable". Mortal. —Trayendo la muerte.

Santiago 3:10 . Que así sea. - "Estas cosas no deberían ocurrir de esta manera".

Santiago 3:11 . Echar. —O, "escupir".

Santiago 3:12 . Santiago 3:12 mejores manuscritos traducen así: "Ni una [fuente] salada puede producir agua dulce".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 3:5

El albedrío de la lengua para el bien y el mal — La lengua, como órgano del cuerpo, no tiene ninguna cualidad moral, ni buena ni mala. Es el órgano del habla y no hace más que ayudar a expresar pensamientos y sentimientos en el lenguaje, por medio del cual un hombre puede influir en otro. El poder del lenguaje es la dignidad del hombre y el peligro del hombre. Tan verdaderamente es la expresión de un hombre para ser aprehendido por otros hombres, que puede decirse: “Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.

En este párrafo, Santiago nos recuerda en qué diferentes esferas trabaja la lengua y qué diferentes cosas, buenas y malas, puede hacer. Evidentemente, es una agencia tan supremamente importante en nuestras vidas, que se deben hacer todos los esfuerzos posibles para tenerla y mantenerla bajo control total. “La lengua es la mejor parte del hombre, y también la peor; con buen gobierno ninguno es más útil; y sin ella, ninguna más traviesa ”.

I. La lengua es la agencia del hombre para jactarse. - “Y se jacta de grandes cosas”; o, "se jacta de grandes palabras que provocan grandes actos de maldad". La jactancia es la expresión del orgullo y la vanidad; e implica que un hombre no ve las cosas como realmente son, sino que las hincha con su imaginación para que puedan aumentar su importancia personal. El jactancioso

(1) se daña a sí mismo con su jactancia, porque es un hábito que crece con el ejercicio;
(2) hace daño a los demás, porque el elogio indebido de sí mismo siempre trata de ganar apoyo en el menosprecio de otras personas, y los hombres siempre resultan heridos cuando se ven obligados a aceptar impresiones falsas;
(3) deshonra a Dios, quien “desea la verdad en lo íntimo”, y no puede permitir que Su obra en un hombre sea exagerada, tergiversada y, por lo tanto, mal juzgada. La jactancia es uno de los signos más seguros de la debilidad moral. Aquellos que ceden a ella no son dignos de confianza en las relaciones de la vida. Nadie se siente seguro al tratar con ellos.

II. La lengua es la agencia del hombre para incitar al mal moral. - "La lengua es un fuego". Una chispa de fuego que, si cae en el lugar adecuado, hará un trabajo terriblemente destructivo.

1. La palabra inmunda puede quemar la inocencia de otras almas.
2. La palabra calumniosa puede quemar la reputación de otras personas.
3. La palabra crítica puede quemar la confianza en otras personas.
4. La palabra dudosa puede quemar la honestidad de otras personas. Una palabra hablada u escuchada en los primeros años de vida puede funcionar como un veneno mortal durante toda la vida. La serpiente en el Edén incitó a Eva a desobedecer sus palabras. "Toda palabra ociosa [maliciosa] que el hombre hable, dará cuenta de ella en el día del juicio".

III. La lengua es la agencia del hombre para hacer cosas salvajes y malvadas. - “Un mundo de iniquidad entre nuestros miembros”. Con esto debe tomarse la indomabilidad de la lengua. Es un animal salvaje, que incluso en su mejor momento, y en los mejores hombres, se controla imperfectamente. “Tres tentaciones de 'golpear con la lengua son especialmente poderosas para el mal, a saber. como alivio de la pasión, como gratificación del rencor, como venganza del mal.

La primera es experimentada por gente de mal genio; el segundo cedido por los malvados; el tercero acogido por los que por lo demás son débiles e indefensos; y todos nosotros a veces estamos en cada una de estas divisiones ". Vea la oración del Catecismo, para que seamos protegidos de "hablar mal, mentir y calumniar". "La lengua es un mal rebelde [inquieto], lleno de veneno mortal". ¡Qué mal comete el calumniador, el calumniador, el mentiroso, el mal hablado y el blasfemo!

IV. La lengua es la agencia del hombre tanto para bendecir como para maldecir. —El propósito inmediato de Santiago no es mostrar cuánto bien se puede lograr con la lengua, cuando está bajo el apropiado control cristiano. Se trata de la lengua desenfrenada, como sugiere la charla libre de los futuros maestros. Él está mostrando hasta dónde puede llegar el mal cuando se quita la acera.

Aquí está mostrando las cosas contrastadas que puede hacer. Puede "bendecir a Dios" y al mismo tiempo "maldecir a los hombres". ¡Qué cosa tan extraña e irrazonable parece ser! Cuán imposible debería ser para los discípulos cristianos, cuya fuente ha sido limpiada, cuya voluntad es renovada, y que deben tener solo cosas puras, amorosas y dignas para las cuales quieren que la lengua sea su albedrío. Santiago 3:11 es probablemente “una imagen vívida de los manantiales minerales que abundan en el Valle del Jordán, cerca del Mar Muerto; con lo que podrían contrastarse los claros y resplandecientes arroyos del norte, alimentados por las nieves del Líbano.

La naturaleza no tenía confusión en sus planes; y así derramar maldiciones y bendiciones de los mismos labios era en verdad antinatural ". Toma el control que hace que la lengua pronuncie bendiciones, y dejará de maldecir. No consiga el control y deje que la lengua maldiga; entonces muy pronto dejará de poder bendecir.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 3:5 . La lengua — En el desarrollo de la verdad cristiana se asignó al apóstol Santiago un oficio peculiar. A San Pablo le fue dado proclamar el cristianismo como la ley espiritual de la libertad y exhibir la fe como el principio más activo dentro del pecho del hombre. Fue San Juan para decir que la cualidad más profunda en el seno de la Deidad es el amor, y afirmar que la vida de Dios en el hombre es amor.

Era el oficio de St. James afirmar la necesidad de la rectitud moral: su mismo nombre lo marcaba peculiarmente para este oficio; se le llamó enfáticamente “el Justo”; la integridad era su característica peculiar. Un hombre singularmente honesto, serio, real. En consecuencia, si lee toda su epístola, encontrará que es, de principio a fin, una reivindicación continua de los primeros principios de moralidad contra las apariencias de la religión.

Esta es la mente que respira a través de todo: toda esta charla sobre religión y espiritualidad —palabras, palabras, palabras— no, tengamos realidades . ¿Cómo podemos hablar del evangelio cuando se olvidan los primeros principios de la moralidad ? cuando los cristianos se disculpan y se calumnian unos a otros? ¿Cómo se puede construir la superestructura del amor y la fe, cuando no se han puesto los mismos cimientos del carácter humano —justicia, misericordia, verdad—?

I. La licencia de la lengua. -

1. La primera licencia que se le da a la lengua es la calumnia. Se compara con el veneno. Los venenos más letales son aquellos para los que no se conocen pruebas. En la gota de veneno que se destila de la picadura del insecto más pequeño, o las espigas de la hoja de ortiga, se concentra la quintaesencia de un veneno tan sutil que el microscopio no puede distinguirlo, y sin embargo tan virulento que puede inflamar el sangre, irrita toda la constitución y convierte el día y la noche en una miseria inquieta.

En la época de Santiago, como ahora, hombres y mujeres ociosos iban de casa en casa, soltando calumnias a medida que avanzaban, y sin embargo, no se podía tomar esa calumnia y detectar la falsedad allí.
2. La segunda licencia que se da a la lengua está en el camino de la persecución: "con ella maldecimos a los hombres". Incluso en los días de St. James ese espíritu había comenzado. Los cristianos persiguieron a los cristianos. Desde ese día ha continuado, a través de largos siglos, hasta la actualidad. La persecución es lo que impone penas a los puntos de vista sostenidos , en lugar de a los guiados por la vida .

II. La culpa de esta licencia. -

1. La primera consecuencia maligna es el daño que un hombre se hace a sí mismo. La calumnia produce una disipación de la energía espiritual. Pocos hombres sospechan cuánta mera charla derrocha energía espiritual: lo que debería gastarse en acción se gasta en palabras. En estos días de fuerte profesión y amarga y fluida condenación, es bueno que aprendamos la fuerza Divina del silencio.
2. La siguiente característica de la culpa de la calumnia es su carácter incontrolable.

"Nadie puede domesticar la lengua". No puedes detener una lengua calumniosa; no se puede detener la calumnia en sí. Tampoco puedes detener las consecuencias de una calumnia. Es como el fuego griego usado en la guerra antigua, que ardía sin apagar bajo el agua; o como las malas hierbas que, cuando las extirpas en un lugar, brotan vigorosamente en otro lugar.
3. El tercer elemento de la culpa radica en la falta de naturalidad de la calumnia.

“Hermanos míos, esto no debe ser así”; no debería , es decir, son antinaturales. La definición más verdadera del mal es aquello que lo representa como algo contrario a la naturaleza; el mal es el mal, porque no es natural. La enseñanza de Cristo fue el llamado del hombre a la naturaleza. El cristianismo es la regeneración de toda nuestra naturaleza, no la destrucción de un átomo de ella. El oficio de la lengua es bendecir. La calumnia es culpable, porque contradice esto.

4. El cuarto punto de la culpa es el carácter diabólico de la calumnia. La lengua está "prendida al fuego del infierno". Esta no es una mera expresión fuerte; contiene un significado profundo y enfático. La calumnia es diabólica. "Diablo", en el original, significa traductor o calumniador. Cuidado con ese hábito que se convierte en la vida del difamador, de magnificar cada mota del mal y cerrar los ojos a la bondad, hasta que por fin los hombres lleguen al estado en el que el amor generoso, universal (que es el cielo) se vuelve imposible, y sospechoso, universal. el odio se apodera del corazón, y eso es el infierno. El amor es el único remedio para la calumnia. — FW Robertson .

Santiago 3:6 . Los males de la lengua . — Entre los temas más importantes debe contarse el gobierno de la lengua. Su consideración está bien calculada para convencer a los profanos, quitarles la máscara a los hipócritas, humillar a los sinceros y edificar toda descripción de personas. Con estas palabras nos hemos dado una descripción de la lengua que, si hubiera procedido de cualquier otro escritor que no fuera inspirado, se habría considerado un libelo contra la naturaleza humana.

I. El verdadero carácter de la lengua humana. -

1. Es un incendio . El fuego, en su formación original, estaba destinado al bien del hombre; si está subordinado, es muy beneficioso, pero su tendencia es consumir y destruir. Lo mismo ocurre con la lengua. Incluso la chispa más pequeña es capaz de producir un daño tan incalculable que tal vez el hombre no pueda repararlo. De modo que un solo movimiento de la lengua puede irritar e inflamar a un hombre y convertirlo instantáneamente en una bestia salvaje y un demonio encarnado.

2. Es un mundo de iniquidad . No hay pecado que no esté en la conexión más cercana con la lengua y la emplee en su servicio. Escudriñe el extenso catálogo de pecados contra Dios, contra nuestro prójimo, contra nosotros mismos, y no se encontrará uno que no tenga la lengua como principal aliado.

II. Sus efectos. -

1. Profanación . El pecado en el corazón contamina el alma; cuando lo pronuncian los labios, "contamina todo el cuerpo". La expresión da solidez y permanencia a lo que antes existía en la idea. Aunque no todas las comunicaciones son igualmente contaminantes, aún queda una mancha que nada más que la sangre del Redentor podrá lavar jamás.

2. Destrucción . Mira a los individuos; ¡Qué malignas pasiones ha encendido en ellos! Visite familias; ¡Qué animosidades y peleas inextinguibles! Inspeccione iglesias, naciones; ha encendido llamas de guerra y ha extendido la desolación.

III. La razón por la que produce estos efectos. -

1. Es "prendido fuego del infierno". Satanás es la fuente y el autor de todos los males que proceden de la lengua. La maldad del corazón puede explicar mucho; pero si las llamas no fueran avivadas por agentes satánicos, no se enfurecerían con una fuerza tan irresistible y con una extensión tan ilimitada.

1. Cuán grandes deben ser los males del corazón humano . Si Dios nos dejara sin freno, no hay ninguno de nosotros que proclame toda la maldad de su corazón, tanto como el más detestable sensualista o el más atrevido blasfemo.

2. ¿Cuánto necesitamos las influencias del Espíritu Santo ? Es absolutamente imposible que el hombre domestique a este miembro rebelde. El Espíritu Santo ayudará a nuestras debilidades. Cristo nos dará su Espíritu si lo invocamos.

3. Cuán cuidadosos debemos ser con cada palabra que pronunciamos . Que hagamos un daño inmenso con una palabra descuidada. Podemos quitar un carácter que nunca podremos restaurar o infligir una herida que nunca podremos curar. Debemos dar cuenta de cada palabra ociosa. Sea nuestra lengua como plata escogida, o como árbol de vida, para enriquecer y consolar al pueblo del Señor. Que nuestro "habla sea siempre con gracia sazonada con sal", para el honor de Dios y el bien del hombre. C. Simeon, MA

Los pecados de la lengua.

I. Entre los muchos pecados de la lengua están las palabras vanas. "Evita las tonterías". Un hombre sabio "pone guardia en la puerta de sus labios" incluso cuando pronuncia una broma.

II. Las palabras maliciosas son primos en el pecado de las palabras ociosas. Las palabras amables son el aceite que lubrica todos los días las relaciones sexuales. Había una antigua dicción masculina de que se cortara la lengua al calumniador. Un calumniador es un enemigo público.

III. Una imaginación sucia sale de la lengua.

IV. Hay juramentos profanos. Este es el pecado más gratuito e imperdonable. El hombre que jura convierte el habla en una maldición, y antes de tiempo ensaya el dialecto del infierno.— Theodore L. Cuyler .

Poder contaminante de la lengua — Hay una gran contaminación y contaminación en los pecados de la lengua. Este miembro rebelde enciende, desahoga y aprecia las pasiones contaminantes. Y todo el cuerpo a menudo es arrastrado al pecado y a la culpa por la lengua. Las trampas a las que los hombres a veces son conducidos por la lengua son insoportables para ellos mismos y destruyen a los demás. Los asuntos de la humanidad y de las sociedades a menudo se confunden y todo se incendia por las lenguas de los hombres.

No hay edad del mundo, ni condición alguna de la vida, privada o pública, pero daré ejemplos de ello. Donde la lengua es guiada y trabajada por un fuego del cielo, allí enciende buenos pensamientos, santos afectos y ardientes devociones. Pero cuando se le prende fuego en el infierno, como ocurre en todos los calores indebidos, es malicioso, produce rabia y odio, y esas cosas que sirven a los propósitos del diablo.

Así como, por lo tanto, temerías los fuegos y las llamas, deberías temer las contiendas, las injurias, las calumnias, las mentiras y todo lo que pudiera encender el fuego de la ira en tu propio espíritu o en el espíritu de los demás. — Matthew Henry .

Santiago 3:8 . La domesticación de la lengua . — Aquí hay una posición única, custodiada por una doble razón. La posición es: "Ningún hombre puede domar la lengua". Las razones:

1. Es rebelde.
2. Está lleno de veneno mortal. Cada razón tiene un terrible segundo. El mal tiene como segunda "rebeldía"; el envenenamiento tiene "mortal". El fuerte está tan atrincherado que es difícil escalarlo; el rebelde refractario tan custodiado con maldad y veneno, tan protegido con rebeldes y mortíferos, como si fuera con gigantes en una torre encantada, como fabulan, que ningún hombre puede domesticarlo.

I. La naturaleza de la cosa a domesticar. —La lengua, que es

(1) un miembro; y
(2) un miembro excelente, necesario, pequeño y singular.

II. La dificultad de realizar este trabajo de domesticación. —Se nos insinúa una triple instrucción para el uso de la lengua.

1. No nos atrevamos a levantar los montículos de Dios; ni como fieras, traspasar los límites circulares en los que nos ha encerrado. "Pesa tus palabras en una balanza, y haz una puerta y una barra para tu boca". Que tus palabras sean pocas, verdaderas, de peso, para que no hables mucho, ni en falso, ni en vano. Recuerda los límites.
2. Ya que Dios ha hecho la lengua una , ¿no tienes lengua y lengua tú?

Algunos son de doble lengua, ya que son de doble corazón. El calumniador, el adulador, el blasfemo, el chismoso, son hombres monstruosos ; tan estigmaticos deformes como si tuvieran dos lenguas y un ojo, dos cabezas y un pie.

3. No pongas toda la fuerza en la lengua, para el debilitamiento y enervación de las otras partes. El que hizo la lengua puede domesticar la lengua. El que le dio al hombre una lengua para hablar, puede darle una lengua para hablar bien. Muevamos nuestra lengua para suplicar ayuda para nuestras lenguas; y, según su oficio, pongámoslos a trabajar para que hablen por sí mismos. No debemos estar ociosos nosotros mismos; la dificultad debe impulsarnos a una contención más seria.

Mira lo bueno que está el corazón; hasta ahora la lengua. Si el corazón cree, la lengua confesará; si el corazón es manso, la lengua será mansa; si el corazón se enoja, la lengua se amarga. La lengua no es más que la mano exterior para mostrar cómo va el reloj por dentro. Una lengua vana descubre un corazón vano. “El corazón de los necios está en su boca; pero la boca de los sabios está en su corazón. ”- Thomas Adams .

Santiago 3:10 . La disciplina de la lengua desde el punto de vista cristiano: “Hermanos míos, esto no debe ser así”. El cristiano considera su cuerpo, y las diversas relaciones con los hombres a las que su cuerpo le permite entrar, como el medio y la esfera en la que su yo renovado y regenerado ha de encontrar y ejercer su ministerio.

Su idea de sí mismo la gana mediante una comprensión adecuada del Cristo humano. Cristo era un Espíritu, pero ese Espíritu solo podía obrar por medio de un cuerpo humano y en aquellas esferas que el cuerpo humano le permitía ocupar. Por lo tanto, era esencial que Cristo tuviera Su cuerpo, cada parte y fuerza de Su cuerpo, bajo perfecto control y bajo perfecto mando. Su experiencia no sería realmente como la nuestra si tuviera ese mandato como resultado de algo más que la autodisciplina.

La demora de Su ministerio hasta que cumplió los treinta años sugiere que, incluso en Su caso, fue necesaria una auto-cultura prolongada, a fin de obtener el dominio práctico de todos Sus poderes y fuerzas corporales. Si podemos darnos cuenta de esto, y cuidadosamente mantenemos alejada la idea de que Él tenía una naturaleza pecaminosa , nos encontraremos más cerca de Uno, que fue "en todo punto tentado según nuestra semejanza", porque veremos que Sus poderes de silencio , el habla contenida, el habla sabia, fueron tan verdaderamente (en el lado humano) el resultado de la autodisciplina y la autocultura, como lo es el mismo dominio del habla en nuestro caso.

Entonces se nos ocurrirá que tenemos en nuestro Señor Divino-humano el modelo de ese control de nuestra lengua, de ese dominio de nuestro poder de habla, que reconocemos como la primera demanda cristiana que se nos hace, y la última a la que logramos responder dignamente. La imposibilidad de obtener ese dominio propio, que tan a menudo nos oprime, se alivia cuando podemos ver que un hombre lo ha ganado plenamente, y que, como hombre, lo ganó de la misma manera que nosotros, por el egoísmo. disciplina de años, en la inspiración y dirección del Espíritu que mora en nosotros.

Santiago 3:11 . La lección de la fuente y la figura —Estas ilustraciones impresionan la inconsistencia de los cristianos que usan su lengua para ministerios indignos. Con un alma limpia solo se pueden realizar usos limpios del poder del habla. El pensamiento es similar al que tan abruptamente, y casi sorprendentemente, expresó St.

John. El cristiano "no puede pecar, porque es nacido de Dios". El pecado y la vida divina en las almas no pueden ir juntos. Una fuente derrama solo lo que es consistente consigo misma. Si su reserva de agua está impregnada en algún sentido, no puede esperar extraer agua dulce de ella. Si las tiendas son dulces, no puede esperar encontrar arroyos repugnantes, y sería una sorpresa y una ofensa si lo hiciera.

Una higuera silvestre con bastante propiedad da higos silvestres; pero si la rama se injerta en el buen higo y recibe su buena vida, es de esperar que sólo dé buenos higos. Debería ser así con los cristianos. Lo que debería ser el habla de un hombre no se considera aquí; lo que debería ser el discurso de un hombre cristiano se nos presenta. Y debe ser coherente consigo mismo, la expresión adecuada de su nueva vida.

No espere escuchar un discurso inmundo o poco amoroso de un profesor cristiano. Está seguro de que algo va mal si lo hace. Esta consideración sugiere el llamamiento que haría St. James. La fuente, en el caso del cristiano, había estado contaminada durante mucho tiempo, y los arroyos que fluían de ella habían sido repugnantes durante mucho tiempo, de modo que los mismos canales y tuberías se habían impregnado de maldad y contaminaron incluso el agua dulce que fluía a través de ellos.

En el caso del cristiano, la fuente había sido limpiada y endulzada, de modo que lo que estaba listo para fluir era puro; pero subsistía la dificultad de los sucios canales y tuberías. Y la obra de la vida cristiana diaria es la limpieza de los viejos canales y cañerías, para que de la fuente purificada broten los arroyos que, inmaculados y completamente dulces, fluirán hacia todas las asociaciones de la vida, dulces que incluso broten de la lengua. que durante tanto tiempo había sido el instrumento del mal.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Santiago 3:6 . Travesura hecha por la lengua calumniosa . Un hombre que, por un momento de gratificación chismosa, suelta una palabra ociosa que afecta el carácter de un vecino, se parece a ese escocés que, por parcialidad hacia la flora de su tierra natal, sembró un pequeño cardo en la colonia británica. dónde había levantado su tabernáculo, y dónde hasta ese momento se desconocía esa molestia para los agricultores.

Creció y floreció; y las brisas —como el viento activo de la conversación, que pronto propaga una calumnia— llevaron las semillas aladas de aquí para allá, para fundar miles de nuevos hogares para su repugnante especie . FW Robertson .

Las consecuencias de la calumnia. — Nunca podrás detener las consecuencias de una calumnia. Puede probar públicamente su falsedad, puede tamizar cada átomo, explicarlo y aniquilarlo y, sin embargo, años después de haber pensado que todo había sido eliminado para siempre, la mención de un nombre despierta asociaciones en la mente de alguien que escuchó la calumnia, pero nunca escuchó o nunca atendió la refutación, o quien solo tiene un recuerdo vago y confuso del conjunto, y hace la pregunta dudosa: "¿Pero no hubo algunas circunstancias sospechosas relacionadas con él?" Es como el fuego griego usado en la guerra antigua, que ardía sin apagar bajo el agua, o como las malas hierbas que, cuando las extirpas en un lugar, brotan vigorosamente en otro lugar, a una distancia de muchos cientos de yardas; o para usar la metáfora de St.

James mismo, es como la rueda que se incendia a medida que avanza, y arde con una conflagración más feroz a medida que aumenta su propia velocidad; “Prende fuego a todo el curso de la naturaleza” (literalmente, “la rueda de la naturaleza”). Puedes domesticar a la bestia salvaje; la conflagración del bosque americano cesará cuando se consuma toda la madera y toda la madera seca; pero no puedes detener el avance de esa cruel palabra que pronunciaste descuidadamente ayer o esta mañana.

Travesura de una palabra amarga — Una palabra amarga que sale de nuestros labios contra un hermano es como una pistola disparada entre montañas. El sonido agudo es captado e intensificado y resonado por rocas y cuevas, hasta que emula el trueno. Entonces, una palabra irreflexiva y cruel que pasa de boca en boca recibe exageraciones progresivas y, como una bola de nieve, aumenta a medida que rueda. Los chismosos son personas que arrancan los vendajes de las heridas sociales e impiden su curación; son personas que juntan pedernal y acero, ácido y álcali, y son justamente responsables de todo el fuego y la ebullición.

Un susurro de calumnia es como ese zorro con un tizón atado a la cola que Sansón envió entre el maíz en pie de los filisteos. Trae destrucción a amplias áreas de paz y amor. Hablar mal es como un viento helado, que sella las aguas chispeantes y los tiernos jugos de las flores, y encierra los corazones de los hombres con falta de caridad y amargura de espíritu, como la tierra está atada por las garras del invierno, cuando

"La ráfaga amarga del norte y el este
Hace puñales en los afilados aleros".

Santiago 3:6 . El "curso de la naturaleza". —La palabra griega traducida "rumbo" se deriva de un verbo que significa "correr", y según la forma en que se coloque el acento, se lee una rueda o un rumbo . En el verso, el primer sentido es preferible, ya que expresa la constante repetición de eventos similares en esta vida; así lo expresa el antiguo poeta griego (Anacreonte): “Como la rueda de un carro nuestra vida avanza.

"E Isidoro escribe:" El tiempo como una rueda gira sobre sí misma ". Pero la alusión de Santiago también se ha aplicado a la incesante sucesión de hombres nacidos uno tras otro, como si hubiera dicho: “La lengua ha sido el medio de plagar a nuestros antepasados; todavía nos atormenta, y en el futuro asolará a nuestros descendientes ". Plutarco usa el símil, la "corriente de la naturaleza", refiriéndose a las sucesivas generaciones de hombres; y Simplicius habla del "círculo incesante de la naturaleza, en el que hay una producción constante de algunas cosas por la descomposición de otras". Los mejores críticos parecen considerar que el apóstol tiene a la humanidad a la vista en esta cláusula del versículo.— Parkhurst .

Santiago 3:8 . La lengua: "Algunos hombres tienen una lengua tan áspera como la de un gato y muerde como la de una víbora". “La lengua estaba destinada a ser un órgano de la alabanza divina; pero el diablo a menudo juega con él, y luego suena como el búho chillón ". “Deje que su lenguaje sea restringido dentro de sus canales apropiados; si un río se hincha sobre su orilla, sólo deja suciedad y suciedad.

"El mal hablante o murmurador es acusador, testigo, juez y verdugo de inocentes". “En el templo de Esmirna había espejos que representaban el mejor rostro como torcido y feo; así es toda lengua falsa ". “Es una fuente de aguas amargas y placenteras; envía bendiciones y maldiciones; alaba a Dios y se burla de los hombres; a veces se le prende fuego y luego incendia ciudades enteras; es rebelde, y no se puede contener más que el soplo de la tempestad; es volátil y fugitivo; la razón debe ir antes que ella, y cuando no llega, el arrepentimiento viene después de ella.

“Hay personas tan llenas de nada, que, como el estrecho mar del Ponto, se vacían perpetuamente por la boca, haciendo que cada compañía o persona a la que se aferran sea su Propontis”. "El hombre que habla se vuelve artificialmente sordo, siendo como un hombre en el campanario cuando suenan las campanas". “El gran conocimiento, si es sin vanidad, es el freno más severo de la lengua.

Porque así he oído que todos los ruidos y lamentos del estanque, el croar de las ranas y los sapos, se silencian y apaciguan en el instante en que se les ilumina una vela o una antorcha. Cada rayo de razón y rayo de conocimiento frena las disoluciones de la lengua ". Cuando estalla en trivialidades y vanidades, estas “son como moscas y jejenes al margen de un estanque; no pican como un áspid ni muerden profundamente como un oso; sin embargo, pueden irritar a un hombre hasta provocarle una fiebre de impaciencia, y hacerlo incapaz de descansar y aconsejarse ".

Santiago 3:10 . Juramento oriental y lenguaje ofensivo . Los juramentos pueden clasificarse en dos clases: en uno se usa el nombre de Dios, en el otro el de algún otro objeto; en ambos casos con el mismo fin. Aunque es común que las personas en Oriente en la actualidad usen el nombre de Dios en sus juramentos, sin embargo, con mayor frecuencia juran por otra cosa, como por alguna persona o ellos mismos, o alguna parte de ellos mismos, como la cabeza o la mano. , o por algún animal o cosa inanimada.

Nada es más común que el uso de tales juramentos. No solo los emplean para confirmar lo que dicen, sino para agregar, como parece, fuerza a sus expresiones. (Ver Mateo 26:74 .) Pero más allá de esto los emplean sin ningún propósito —incluso en las formas más solemnes— al hablar con sus animales, o al soliloquiar, hasta que, para quienes pueden entender el idioma que hablan, nada es más. cansado o doloroso.

Los utilizan en todas las empresas y en todas las ocasiones, tanto hombres como mujeres, viejos y jóvenes. Parece haber entre ellos una completa perversión de conciencia en cuanto a la intención u obligación moral de un juramento. Aparte del pecado positivo de emplear así un juramento, esta muerte de conciencia es la peor característica, ya que es uno de los peores resultados de esta práctica irreflexiva y pecaminosa. Sin duda, el mandamiento del Salvador de “no jurar en absoluto” tiene una pertinencia y fuerza inusuales en presencia de una costumbre tan común y perversa a la vez.

Una vez más, el uso de un lenguaje obsceno y ofensivamente malo tiene un desarrollo entre los orientales que desconocemos por completo. Esto también impregna todas las clases de la comunidad y es empleado por ambos sexos. Personas residentes desde hace mucho tiempo en Oriente me informaron que el uso de un lenguaje obsceno y vil sobrepasa cualquier concepción ordinaria entre cualquier pueblo occidental de sangre fría. Estoy seguro de que nunca había escuchado tales torrentes de abuso verbal en ningún otro lugar como en algunas partes de Egipto, Turquía o Palestina.

Fuimos perseguidos con los epítetos más viles, por ejemplo, en Hebrón, o en las calles de Siquem, o de Endor, o en algunas de las aldeas de Basán, al este del Jordán. Al hablar entre ellos, especialmente cuando están enojados, no solo se insultan mutuamente, sino también a todos los miembros de sus respectivas familias: esposa, hijos, padre, madre, vivos o muertos, presentes, pasados ​​y por venir; y más allá de esto en su religión, en términos a menudo tan agravantes que incluso un dragomán se negará a repetirla. Es en referencia a esta práctica casi universal que el Salvador habla cuando dice: “Cualquiera que le diga a su hermano Raca , corre peligro del concilio; pero cualquiera que diga : Necio correrá peligro del infierno de fuego ”( Mateo 5:22 ).

Santiago 3:12 . Injerto de la aceituna en la higuera . La metáfora aquí utilizada es una que los jardineros romanos, aficionados a las paradojas hortícolas, se esforzaron por realizar y, según un viejo naturalista, Columela fue el primero que intentó unirse por inoculación o inarching árboles de carácter tan opuesto como la higuera y el olivo.

La declaración adjunta de Plinio es interesante porque tiene que ver con este tema: “Después de que la higuera haya adquirido algo de fuerza y ​​haya crecido a una altura suficiente para llevar un injerto, la rama o la rama de la aceituna estará bien limpia y ordenada, y su cabecera, cortada ( sio ) y afilada, aunque aún no cortada de la estirpe madre, se fijará firmemente en la caña de la higuera, donde se guardará bien y se atará firmemente con tiras.

Durante el espacio de tres años se deja crecer indiferentemente entre dos madres, o mejor dicho, por medio de ello se cultivan y unen dos estirpes madres; pero en el cuarto año se corta completamente de la propia madre y se convierte en un hijo adoptivo de la higuera en la que se incorpora. Bonito artilugio, se lo aseguro, para hacer que una higuera produzca aceitunas, cuyo secreto no todos conocen ”( Plinio , lib. Xvii., Cap. 19) .— WRC