Comentario bíblico del sermón
Efesios 3:19
La Cruz, la medida del amor.
I. ¿Cuál es el lenguaje en el que Cristo nos revela su amor sino su cruz y pasión? Las palabras, los hechos y los sufrimientos del Hijo de Dios son un solo acto; forman una palabra completa y eterna con la que Él nos habla. Este es ese secreto inefable que tiene anchura, longitud, profundidad y altura. Desde la Anunciación hasta la Ascensión hay un continuo desarrollo de Su amor: Su humillación como Dios y su paciencia como hombre, Su sujeción a la autoridad, Su aguante de las contradicciones, Su larga paciencia por los pecadores, el peso de la Cruz y la agudeza del Calvario, el desprecio y la desolación, y después de esto la humillación de la muerte y la deshonra del sepulcro. El que llevó todo esto siendo Dios, y nosotros por quienes Él lo llevó como pecadores, esta es la única lengua poderosa para pronunciar lo que está más allá del habla de hombres y ángeles.
II. Pero además, el lenguaje de su amor es doble: tanto por fuera como por dentro. Él no solo nos lo revela por Su Pasión, sino también por Su presencia en nosotros. Y esta es la capacidad divina por la que solo podemos comprenderlo. Solo Él puede llevarnos a Su lugar santo, porque no hay otro espectáculo que vea el amor sino el amor; solo el amor puede medir el amor, puede percibirlo, puede sentirlo. Él nos ha estado enseñando Su amor haciéndonos amarlo.
No hay otra manera. Hasta que lo amemos, todo estará oscuro. Cuando nos hemos vuelto o inclinado hacia Él, Él se ha revelado esperando ser misericordioso, abrumando con una conciencia de tierno cuidado y de amor que nada puede alejar. Él revela este amor (1) a aquellos que han obedecido fielmente la gracia de su regeneración; (2) a todos los que habitualmente y con devoción se comunican en el sacramento de su Pasión; (3) a todos los que están verdaderamente arrepentidos.
HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 217.
Los pensamientos más profundos del corazón de un hombre espiritual seguramente surgirán en su oración. Escuche a un hombre de Dios orar, y escuchará al hombre de verdad hablar. Y cuando un apóstol como Pablo ora, bien podemos estar atentos para captar cada sílaba. Su oración es ascendente. Cada petición se eleva más que la anterior, y meditar en esta oración es algo así como ascender a un pico alpino. (1) Verás que, para que un hombre pueda ser lleno de toda la plenitud de Dios, debe haber un fortalecimiento interior.
Hay facultades espirituales y mentales, y es absolutamente necesario que sean fortalecidas por el Espíritu Santo si queremos comprender algo de Cristo en toda Su plenitud. El Espíritu de Dios nos lleva, si se me permite expresarlo así, a la orilla del océano del amor redentor, y mientras el alma lo bebe en nueva vida y nuevo poder fluye hacia cada parte del sistema espiritual. (2) Luego, siguiendo esa primera petición, viene "Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe", es decir, para que, mediante una fe siempre activa de nuestra parte, se reciba un Cristo completo y se pueda retener a un Cristo completo en su interior. el alma.
Cuántos hay que solo saben lo que es tener un Cristo en la Biblia. Saben lo que es tener un retrato de Cristo; y lo contemplan con éxtasis, y sin embargo saben muy poco de lo que el Apóstol quiso decir cuando dijo: "Para que Cristo more en vuestros corazones", es decir, que Él no sea un mero retrato, ni una mera idea brillante, sino que consagrado dentro de tu alma puede haber un Señor viviente. Entonces ves con qué naturalidad surge la siguiente petición: "Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios".
I. Considere lo que es estar lleno de toda la plenitud de Dios. Supongo que es tener tanto de Dios dentro de nosotros como nuestra naturaleza pueda contener, estar tan lleno de Dios como el Templo de antaño estaba lleno de la presencia de Jehová. El Apóstol ora para que los efesios tengan a Dios en las cámaras de las imágenes, a Dios en sus motivos, a Dios en sus meditaciones, a Dios en sus contemplaciones, a Dios llenando toda su humanidad.
II. Hay una gran diferencia entre la plenitud incomunicable de Cristo y la plenitud que Él tiene a propósito para conferirla a Su pueblo. Hay una plenitud de Dios que sería una blasfemia para nosotros pensar que es nuestra o pedir; mientras que, por otro lado, hay una plenitud en Cristo que es pecado de nuestra parte no esperar recibir. La medida del poder de un hombre sobre otros es proporcional a la medida en que está lleno de Dios.
AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1096.
Estas palabras representan
I. Gran capacidad receptiva por parte de los cristianos.
II. Dios es el estándar, mientras que la fuente y la causa, de la completitud.
III. Un grado de aproximación a ese estándar ahora alcanzable.
S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 304.
Referencias: Efesios 3:19 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 455; vol. xxix., nº 1755; Ibíd., Morning by Morning, pág. 88; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 137; E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 305; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 356; Preacher's Monthly, vol.
vii., pág. 346; vol. ix., pág. 316; G. Matheson, Moments on the Mount, págs. 127-129; S. Leathes, Church Sermons, vol. ii., pág. 337; A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 53; A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 53. Efesios 3:20 . Parker, City Temple, 1871, pág. 105.