Efesios 3:19

Y conocer Verbo aoristo, que expresa un nuevo y decisivo desarrollo del conocimiento, conocimiento de tipo espiritual, la intuición del espíritu regenerado, realizado en su propio amor adorador que responde.

el amor de Cristo que "amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella" ( Efesios 5:25 ); “Quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí” ( Gálatas 2:20 ). Ver más Romanos 8:35 , con 39; 2 Corintios 5:14 ; Apocalipsis 1:5 .

El contexto favorece la principal referencia aquí de estas sagradas palabras al amor del Señor por la verdadera Iglesia, sin excluir, lo que no puede ser excluido en la materia, Su amor, y el sentido de él, por el santo individual.

que sobrepasa el conocimiento todo tipo de conocimiento, tanto espiritual como intelectual. He aquí un Objeto que trasciende eternamente, mientras invita eternamente, al esfuerzo de un conocimiento completo. Para siempre, hay más que saber. Encontrar aquí una referencia a la gnôsis herética o no espiritual es frígido y está fuera de lugar, en un pasaje resplandeciente con las más altas verdades en sus aspectos más hermosos. Para una frase similar, cp. Filipenses 4:7 .

El testimonio de palabras como estas sobre la Naturaleza de Cristo es ciertamente fuerte, no obstante, porque no lo es en la superficie. Ninguna Persona creada, por exaltada que sea, podría ser, o ser recomendada para el espíritu humano, un objeto infinito de conocimiento en cualquier aspecto. “Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre” ( Mateo 11:27 ).

para que seáis llenos de aoristo otra vez; indicando una crisis y un nuevo logro. Para el pensamiento, cp. Colosenses 1:9 ; "para que seáis llenos del conocimiento de su voluntad"; tal conocimiento como para conducir a "andar como es digno del Señor para agradar en todo". Véase también, para un lenguaje afín, Romanos 15:13-14 .

La idea es la de un recipiente conectado con una fuente abundante externa a sí mismo, y que se llenará, hasta su capacidad, si la conexión es completa. El vaso es la Iglesia, y también el santo. Puede estar solo parcialmente lleno; puede estar lleno cada facultad del individuo, cada parte de la vida y las circunstancias, cada miembro de la comunidad, " lleno de gracia y bendición celestial". Y este último estado es el que busca el Apóstol. Ver más, en Efesios 3:18 .

con Lit., y mejor, hasta , "hasta". El "cumplimiento" debe estar limitado únicamente por los recursos Divinos. No, por supuesto, que la Iglesia o el alma puedan contener el Infinito; pero pueden recibir la totalidad, la plenitud, de aquellas bendiciones que el Infinito está dispuesto y es capaz de otorgar en cada momento al destinatario finito.

toda la plenitud de Dios es decir, como en Colosenses 2:9 (y ver nota en Efesios 1:23 ), la totalidad de las riquezas divinas, ya sea vistas como Atributos como en Dios, o Gracias como en nosotros; cualquier cosa, estando en Él, es espiritualmente comunicable a los santos, los "participantes de la naturaleza divina" ( 2 Pedro 1:4 ). El lector creyente encontrará materia inagotable en tal frase para el pensamiento, la oración y la fe [36].

[36] Obsérvese el silencioso testimonio de todo este párrafo contra las teorías desproporcionadas sobre el verdadero uso de los Santos Sacramentos. El tema es el modo de desarrollo de la Vida Divina en el santo y, sin embargo, no se hace alusión (ni aquí ni en ninguna otra parte de la Epístola) a la Sagrada Comunión.