Romanos 4:7-8

DISCURSO: 1837
LOS PERDONADOS BENDITOS

Romanos 4:7 . Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputará pecado [Nota: La regla uniforme del Autor ha sido, donde se citan pasajes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (que en algunos casos ocurre varias veces), tratarlos solo una vez.

Aquí se desvía de su plan acostumbrado, porque, en su Discurso sobre Salmo 32:1 . su objetivo era rastrear la experiencia de David tal como se delineó allí: mientras que los dos primeros versículos de ese Salmo que se citan aquí, siendo de singular importancia en relación con la experiencia cristiana en general, los trata aquí de nuevo: y, si se hace uso de este Discurso de cualquiera, los dos primeros versos de Salmo 32 . puede ser adoptado como texto, con preferencia a los citados aquí por el Apóstol. En ese caso, sin embargo, el Exordium debe cambiarse un poco.].

Para entrar en el alcance real de estas palabras, conviene compararlas con el Salmo de donde se citan. En sí mismos, son simples y fáciles de entender; pero tomados en relación con el contexto que tenemos ante nosotros, y con la interpretación que les dio el Apóstol, se encuentran envueltos en una dificultad considerable: y más especialmente, cuando observamos el Por la peculiar omisión de las palabras finales de David, que parecen necesarias para una justa exhibición de su mente, y una plena comprensión de su significado, nos sorprende bastante la forma en que se las menciona aquí, y la oscuridad que se arroja. alrededor de ellos.

Al comparar los dos pasajes juntos, encontramos al Apóstol, al menos en apariencia, agregando a las palabras de David lo que nunca pronunció claramente, y omitiendo una parte muy esencial de lo que dijo. Pero el Apóstol habló por inspiración de Dios; y si consideramos atentamente su declaración, no sólo la encontraremos irreprochable, sino que nos sentiremos muy en deuda con él por arrojar mucha luz adicional sobre un pasaje muy interesante e importante de las Sagradas Escrituras.
Para desarrollar estas palabras para que se entiendan clara y completamente, lo haré,

I. Explique su verdadera importancia:

Esto aparecerá si consideramos las palabras de David,

1. De acuerdo con el significado simple de los términos mismos:

["Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos". Es una verdad reconocida que el pecado, quienquiera que lo haya cometido, envuelve el alma en la culpa y la somete al gran disgusto de Dios. Y cuán terrible es su ira, ninguna palabra puede expresar, ninguna imaginación puede concebir. Pero, si un hombre ha obtenido el perdón de sus pecados, su obligación de castigar se cancela y se libera de todas las miserias a las que, sin tal perdón, debe haber estado sometido por toda la eternidad.

¿Quién, que contempla esta gran liberación, no debe felicitar al hombre por su fuga? ¿Quién no debe considerarlo "bienaventurado"? Que se mitigue el castigo debido a sus ofensas, o que se acorten al espacio de diez mil años, sería un estado de relativa bienaventuranza; pero para que sea remitido por completo , seguramente debe dar derecho al hombre a concebirse a sí mismo como verdaderamente "bienaventurado".]

2. Según la construcción que les puso San Pablo:

[S t. Pablo dice que David en estas palabras “describió la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras [Nota: ver. 6.]. " Ahora bien, esto no aparece en las palabras mismas, ni habríamos sabido nunca que tal idea estaba comprendida en ellas, si no nos lo hubiera asegurado Dios mismo, es decir, un Apóstol escribiendo bajo su inspiración inmediata. Pero, habiendo sido así instruidos, sabemos con certeza que esta construcción de las palabras es incuestionablemente correcta.

El hecho es que a nadie se le perdonan sus pecados sin que al mismo tiempo se le impute la justicia de Cristo por su aceptación ante Dios. A veces distinguimos entre la justicia activa y pasiva de Cristo, como si su muerte expiara nuestros pecados, y su obediencia a la ley constituyera una justicia meritoria, para ser entregada a nosotros en forma de imputación [Nota: Romanos 5:19 .

]: y esto quizás esté justificado por lo que dice el Apóstol: “Cristo, que no conoció pecado, fue hecho pecado (ofrenda por el pecado) por nosotros, que nosotros (que ni teníamos ni pudiéramos tener justicia de nuestra) podría ser hecha justicia de Dios en él [Nota: 2 Corintios 5:21 .] ”. Pero cualquiera que sea el fundamento que parezca haber en las Escrituras para esta distinción, los dos nunca pueden separarse el uno del otro: toda la vida y los sufrimientos de Cristo constituyeron su única obediencia hasta la muerte , por la cual la salvación, en toda su extensión, fue comprada para us [Nota: Filipenses 2:8 .

]: y el que participa de la salvación, la recibe, no sólo en parte , sino en toda la medida en que le ha sido obtenida. Es obvio que un hombre cuyas iniquidades necesitaban perdón, no podía comprar el cielo por ningún mérito propio. No podía poseer ni procurar por sus propias obras una justicia para estar delante de Dios. Sin embargo, debe tener tal justicia; y si alguna vez posee tal justicia, debe ser, al tener la justicia de otro imputada a él.

Por lo tanto, cuando el Apóstol cita las palabras de David, les atribuye la verdadera construcción que fueron diseñadas para llevar: porque aunque David, en palabras , habla solo de una no imputación de pecado, necesariamente debe considerarse que también habla. de una imputación de justicia sin obras, ya que una está necesariamente involucrada en la otra, y nunca puede existir sin ella.

Ahora bien, tome las palabras de David en este sentido, y diga si ese hombre que está vestido con el manto de la justicia del Redentor, y tan cubierto, que Dios mismo no puede ver una mancha o defecto en él, no sea “bendito [Nota: Efesios 5:27 .]? " Seguramente es imposible albergar una duda de esto, o retener por un momento nuestro asentimiento a la afirmación de David, de acuerdo con la construcción que le dio el apóstol Pablo.]

3. Según estaban asociados en la mente de David:

[David dice: "Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño ". Pero estas palabras finales el Apóstol omite por completo. ¿Cuál fue su razón de esto? ¿Concibió Pablo que cualquier hombre que no fuera purificado de la "astucia" podría ser feliz? ¿O tenía menos celos sobre el tema de la santidad que David? Entonces, ¿por qué se detuvo y citó las palabras de David de una manera tan imperfecta? ¿Actuó así sólo por accidente o intencionadamente? Seguramente este asunto necesita explicación.

No dudo que actuó así por diseño , exactamente como nuestro bendito Señor mismo lo hizo en su primer sermón que predicó, cuando, al citar las palabras del profeta Isaías, se detuvo en seco, cuando llegó a las palabras que fueron irrelevante para su tema actual, y nunca los mencionó en absoluto [Nota: Compare Isaías 61:1 .

con Lucas 4:17 . donde nuestro Señor se detuvo en medio de la oración, omitiendo toda mención de "venganza" cuando deseaba impresionar a sus oyentes con nada más que las palabras de "gracia".] - - - El Apóstol estaba involucrado en un tema muy importante, y establecer mediante argumentos la doctrina de la justificación por fe sin obras.

Había demostrado que Abraham, que había abundado tanto en buenas obras, no tenía nada de lo que pudiera gloriarse, y que había sido justificado únicamente por la fe en la Simiente prometida [Nota: ver. 1-3.]. Luego procede a establecer la misma doctrina a partir de las palabras de David, que había pronunciado bienaventurado a aquel hombre, no cuyas buenas obras podían servir, total o parcialmente, para su justificación ante Dios , sino, “cuyas transgresiones fueron perdonadas, y cuyos pecados fueron cubiertos "; y quien, en consecuencia, si es salvo, debe ser salvo por una justicia que se le impute.

Pero, si el Apóstol hubiera procedido a citar las palabras restantes de David, habría oscurecido su argumento y dado ocasión a un adversario de tergiversar, o en todo caso de malinterpretar, su significado. Un adversario, si Pablo hubiera insertado la última cláusula de las palabras de David, podría haber dicho: 'Estoy de acuerdo contigo, Pablo: somos justificados por la fe; pero entonces no es por la fe como aprehender la justicia de otro, sino por la fe como obra de la justicia por sí misma; o, en otras palabras, no por fe sin obras, sino por fe como principio activo, operativo y santificador: y la persona que posee y ejerce tal fe, tiene algo propio en qué gloriarse.

Ahora bien, esto habría subvertido por completo el argumento del Apóstol: y por lo tanto, el Apóstol, no eligiendo dar ocasión para tal objeción a su declaración, omitió por completo las palabras en las que el adversario la habría fundado. De hecho, podría haber respondido fácilmente a la objeción, pero juzgó que era mejor cortar toda ocasión para ello.

Pero David no tenía tal motivo para reprimir sus palabras; y, por lo tanto, dio pleno alcance a lo que estaba en su mente: y sabiendo que el oficio de justificación de Cristo nunca está separado del oficio de santificación del Espíritu Santo, y que ningún hombre bajo el poder del pecado podría ser bendecido, agregó: “ y en cuyo espíritu no hay engaño ”. Sabía que no serviría de nada que un hombre fuera perdonado si no era también renovado en el espíritu de su mente.

Supongamos que el mismo Satanás es perdonado; supongamos además que fue admitido en el cielo; no podría ser feliz ni siquiera allí, a menos que fuera hecho una nueva criatura: porque, esclavizado por toda clase de malas disposiciones y bajo la influencia de todos sus hábitos malignos, sería, aunque en el cielo, un demonio todavía; y, en consecuencia, lejos de cualquier cosa que se aproxime a la verdadera bienaventuranza. La esencia misma de la felicidad reside en la conformidad con la imagen divina: y sólo quien la posee, es feliz. El hombre verdaderamente bendecido, y el único hombre que puede ser llamado "bendito", es "el israelita en verdad, en quien no hay engaño"]. Explicadas así las
palabras de mi texto, procedo a:

II.

Confirma el sentimiento contenido en ellos.

Aquí hablo sin dudarlo. El hombre así justificado por la fe en Cristo, y así renovado por el Espíritu Santo, es bendecido. Para,

1. En él se cumplen todas las maravillas del amor redentor.

[¿Qué diseñó el Padre al dar a su único Hijo amado para que tomara nuestra naturaleza sobre él? ¿Qué, sino para que podamos ser "salvados de la ira por medio de él [Nota: Juan 3:16 y 1 Juan 4:10 ]?" Y con qué fin derramó el Señor Jesucristo su sangre preciosa por nosotros en la cruz, sino “para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras [Nota: Tito 2:14 .

]? " ¿Y con qué propósito descendió el Espíritu Santo y habitó en nuestros corazones, sino para transformarnos a la imagen divina y para “hacernos aptos para la herencia” que Cristo ha comprado para nosotros? Ahora bien, en la persona antes descrita, todas estas cosas ya se lograron. Sus pecados le son perdonados: el manto de la justicia de Cristo es puesto sobre él [Nota: Romanos 3:22 .

]: y él es "santificado en cuerpo, alma y espíritu [Nota: 1 Tesalonicenses 5:23 .]". ¿No es entonces "bendecido"? Si no es así, solo pregunto, ¿dónde encontrarás a un hombre "bendecido" en la tierra?]

2. En él se cumplen todos los grandes fines de la vida:

[Porque, ¿qué ha preservado Dios nuestras almas en vida hasta esta hora, y nos ha dado tantas oportunidades para el mejoramiento espiritual? ¿No ha sido para que seamos llevados al conocimiento de él, a un estado de aceptación con él y a una conformidad con su imagen bendita? Que Dios nos ha asignado muchas obras que hacer y muchos deberes que realizar, lo reconozco de buena gana; pero todas están subordinadas a la gran obra de salvación.

Eso es "la única cosa necesaria:" y cualquier cosa que hayamos hecho, o lo que hayamos logrado, sin eso , no hemos hecho nada y no hemos logrado nada . Supongamos que hemos trabajado con éxito y obtenido coronas y reinos, ¿qué serían en comparación con el perdón, la paz y la santidad? Pregúntale a Salomón, que poseía una mayor cantidad de gozos terrenales que cualquier otro hombre, ¿qué pensaba de ellos? Los pronunció a todos como “vanidad y aflicción de espíritu”: tan lejos estaban de hacerlo verdaderamente “bienaventurado”.

El poseedor de cosas terrenales no sabe cuán pronto tendrá que renunciar a ellas y maldecir el día en que las alcanzará; pero el hombre a quien David declara “bienaventurado” está preparado para todo. Está preparado para la vida o la muerte. Si Dios considera oportuno que viva, está preparado para ocupar cualquier puesto de acción o de sufrimiento. En acción, hará todo por el honor de Dios; y en el sufrimiento, lo recibirá todo como de Dios, y lo mejorará todo para el avance del bienestar eterno de su alma.

Por otro lado, si Dios considera oportuno llamarlo de aquí, está listo para partir, a cualquier hora que su Señor lo llame. De hecho, aunque está dispuesto a continuar en la tierra en el tiempo señalado, "anhela ser disuelto para estar con Cristo". Cuenta la muerte entre sus tesoros más ricos; y, en cualquier forma que venga, lo acoge, como Jacob hizo con los carros que lo llevarían a la presencia de su exaltado y amado José.

Pregunto entonces de nuevo, ¿no es este hombre llamado justamente "bendito"?]

3. En él ya ha comenzado la felicidad del cielo.

[¿En qué consiste la bienaventuranza del cielo? ¿No se trata de un acceso cercano a Dios, de una conciencia segura de su amor y de una incesante adscripción de alabanza a él? Todo esto se inicia en el alma creyente y renovada. “Dios ha resplandecido en el corazón de aquel a quien ha perdonado y santificado, y le ha revelado toda la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo [Nota: 2 Corintios 4:6 .

]. " Incluso habita en el seno del creyente, y allí derrama su amor y le permite "regocijarse en el Salvador con un gozo inefable y glorificado", es decir, de la misma naturaleza que el que los santos glorificados y los ángeles poseen en el cielo. Es cierto que disfruta de estas cosas, pero en parte; pero, aun así, lo poco que disfruta es tanto un fervor como un anticipo de lo que un día se llenará en la mayor medida de su capacidad por los siglos de los siglos.

No es necesario que pronuncio él “bendijo:” “! O que era que el hombre feliz” porque yo estoy bien seguro de que no hay un alma aquí presente que no ha anticipado ya me en esto, y dijo:]

Permítanme para concluir dirigir algunas palabras a:
1.

Aquellos que buscan su felicidad en las cosas terrenales:

[Supongo que habrás alcanzado todo lo que el hombre mortal puede poseer: encuéntrame en todo el volumen sagrado un solo pasaje que te pronuncia bienaventurado. Encuéntrame un solo pasaje y te diré: "Continúa y prospera". Pero solo necesito apelar a tu propia experiencia. ¿Qué ha hecho por ti todo lo que has logrado? ¿Te ha hecho realmente feliz? Sabes que no tiene ... Nada menos que ese estado que hemos contemplado antes puede hacerte feliz.

Busque entonces la bienaventuranza donde solo se pueda encontrar. Búsquelo en un Dios y Salvador reconciliado. Búscalo en el sentido de su amor perdonador, y de conformidad con su mente y voluntad. La criatura, en su máxima plenitud, es solo “una cisterna que no retiene agua”, pero en tu Salvador encontrarás “una fuente de aguas vivas”].

2. Aquellos que profesan haber alcanzado la bienaventuranza de la que aquí se habla:

[“¡Qué clase de personas debéis ser vosotros en toda santa conducta y piedad!” ¡Mire a los millones a su alrededor, que aún no han sido perdonados, no santificados, no salvos! ¿Qué le debes a Dios, que ha marcado tanta diferencia entre tú y los demás, sí, y entre tú y tu yo anterior? Seguramente no debería haber límites para su gratitud, no debería haber límites para su devoción a tal Benefactor - - -]