Salmo 51:5

DISCURSO: 587
PECADO ORIGINAL

Salmo 51:5 . He aquí, en maldad fui formado; y en pecado me concibió mi madre.

UNA de las señales más esenciales de la verdadera penitencia es la disposición a ver nuestros pecados como Dios los ve: no atenuando su culpa con excusas vanas y frívolas, sino marcando cada circunstancia que tiende a agravar su enormidad. Durante su impenitencia, nuestros primeros padres echaron la culpa de su transgresión a otros; el hombre sobre su esposa; y la mujer sobre la serpiente que la había engañado; pero, cuando se les dio el verdadero arrepentimiento, sin duda vieron su conducta desde una perspectiva muy diferente, y tomaron para sí mismos toda la vergüenza que tan justamente merecía.

El pecado de David en el asunto de Urías fue grande, más allá de todos los poderes del lenguaje para expresarlo. Sin embargo, había puntos de vista en los que nadie más que un verdadero arrepentido se daría cuenta, y en los que su enormidad se agravaba cien veces. Esta es la luz con la que el Real Penitente habla de ello, en el salmo que tenemos ante nosotros. Habiendo hablado de ello como una ofensa, no meramente contra el hombre, sino principalmente, y casi exclusivamente, contra el mismo Jehová, procede a notarlo, no como un acto aislado o curso de acción, sino como el fruto apropiado de su inherente, su natural, corrupción.

No debemos suponer que con esto pretendiera arrojar alguna reflexión sobre su madre, de la que en otros lugares habla en los términos más respetuosos; Tampoco debemos imaginar que aduce la naturaleza que había derivado de ella, como excusa de la maldad que había cometido: su intención es humillarse ante Dios y el hombre como una criatura totalmente corrupta, y representar su maldad. como nada más que una muestra de esa iniquidad o que su corazón estaba lleno, un arroyo que brota de una fuente desbordante.

Éste, no dudamos, es el verdadero significado de las palabras que ahora nos hemos propuesto considerar; "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre".
Al seguir adelante con este importante tema, nos esforzaremos por establecer,

I. La verdad afirmada

Aquí se afirma claramente la doctrina del pecado original. De hecho, muchos lo niegan, bajo la idea de que sería incompatible con la bondad y la misericordia de Dios enviar al mundo seres inmortales en cualquier otro estado que no sea de perfecta pureza. Pero es en vano que enseñemos a Dios lo que debe hacer: la pregunta que debemos plantearnos es: ¿Qué ha hecho Dios? ¿Y qué cuenta él mismo nos ha dado de nuestro estado? Y aquí, si las Escrituras son verdaderas, no cabe duda: somos los vástagos corruptos de padres degenerados; de quien derivamos una naturaleza contaminada, que solo, desde su caída, posiblemente podrían transmitir. Esto procederemos a probar,

1. De testimonios coincidentes:

[ Moisés , en su relato del primer hombre que nació en el mundo, advierte expresamente que Adán lo engendró no a la semejanza de Dios, en el que él mismo había sido creado originalmente, sino "a su propia semejanza", como un criatura caída y corrupta [Nota: Génesis 5:3 ]: y cuán diferentes unos de otros, se puede conjeturar de la conducta de este primogénito, que empapó sus manos en la sangre de su hermano.

También en su relato, tanto del mundo post-diluviano como del ante-diluviano, nos dice que “toda imaginación de los pensamientos del corazón del hombre era solamente maldad continuamente [Nota: Génesis 6:5 ; Génesis 8:21 .] ”. Job , no sólo afirma la misma terrible verdad, sino que nos muestra que es imposible en la naturaleza de las cosas ser de otra manera: ya que de una cosa que es radical y esencialmente inmunda, nada más que lo que es inmundo puede proceder [Nota: Job 14:4 ; Job 15:14 ; Job 25:4 .

]. El testimonio de Isaías y Jeremías tiene el mismo efecto [Nota: Isaías 6:5 . Jeremias 17:9 ]; como también lo es el de Salomón en el libro de Eclesiastés [Nota: Cap. 9: 3.]. Y, en el Nuevo Testamento, nuestro Señor mismo nos enseña a considerar el corazón como el propio útero, donde se genera toda especie de iniquidad y de donde procede [Nota: Marco 7:21 .

]: y San Pablo declara de sí mismo, así como de todo el resto de la raza humana, que "son por naturaleza hijos de ira [Nota: Efesios 2:3 ]". Pero, ¿cómo podemos estar en tal estado por naturaleza , si no somos corruptos? ¿Puede Dios considerar como objetos de su ira a las criaturas que poseen su imagen perfecta? No: es como caído en Adán que nos ve, y como heredero de una naturaleza depravada que nos aborrece [Nota: El tema no nos lleva a considerar a Adán como un jefe federal; y por lo tanto nos limitamos a lo que está inmediatamente delante de nosotros].]

2. A partir de pruebas colaterales:

[¿De dónde fue que Dios designó el doloroso y sangriento rito de la circuncisión para ser administrado a los bebés de ocho días de edad, pero para mostrar que trajeron al mundo con ellos una naturaleza corrupta, que era el deber ineludible de todos los que estaban en pacto con él para mortificar y someter? Si bien, por un lado, les selló las bendiciones del pacto, por otro lado les dio a entender que necesitaban “circuncidar sus corazones para amar al Señor su Dios”.

Una vez más, ¿cómo es que todo niño , desde el primer momento en que comienza a actuar, manifiesta temperamentos y disposiciones corruptas? Si solo algunos, y los hijos de hombres malvados, evidenciaran tal depravación, podríamos ser inducidos a explicarlo de alguna otra manera: pero cuando, con la excepción de uno o dos que fueron santificados desde el útero, este ha sido el estado de cada niño que ha nacido en el mundo, nos vemos obligados a reconocer que nuestra propia naturaleza es corrupta y que, como nos dice David, “estamos separados desde el útero y nos extraviamos tan pronto como nacemos [Nota: Salmo 58:3 ] ".

Además, ¿cómo podemos dar cuenta de los sufrimientos y la muerte de los niños , si no fuera por la suposición de que son partícipes de la culpa y la corrupción de Adán? Los sufrimientos y la muerte son el castigo del pecado: y no podemos concebir que Dios imponga ese castigo a millones de niños, si no fueran de una forma u otra desagradables a su ira. San Pablo nota esto, como una prueba irrefutable de que toda la posteridad de Adán cayó en él, y por medio de él son partícipes de la culpa y la miseria [Nota: Romanos 5:12 ; Romanos 5:14 .].

Una vez más; ¿De dónde es que todos necesitan un Salvador? Si los niños no son, a los ojos de Dios, transgresores de su ley, no pueden necesitar ser redimidos de su maldición. Pero Cristo es tanto el Salvador de los niños como de los adultos. No encontramos ningún indicio en las Escrituras de que alguno sea salvo sin él; al contrario, se dice que “así como en Adán todos murieron, así en Cristo todos serán vivificados.

”En el templo que se le mostró a Ezequiel, había una puerta para el príncipe: era la puerta por la cual el Señor Dios había entrado, y debía estar cerrada para siempre a todos menos al príncipe [Nota: Ezequiel 44:2 . ]. Así Cristo entra solo en el cielo por sus propios méritos: a todos, además de él esa puerta está cerrada, y sólo Cristo es la puerta por la que debemos entrar en; él es el único camino al Padre; mientras el mundo permanezca, ningún hijo de hombre vendrá al Padre sino por él [Nota: Juan 10:9 ; Juan 14:6 ].

Estas cosas, entonces, especialmente, tomadas en relación con las muchas declaraciones expresas antes citadas, son pruebas decisivas de que el relato de David sobre sí mismo era verdadero, y que es igualmente cierto para toda la raza humana.]
Una vez establecida esta verdad, procedemos marcar,

II.

La importancia de advertirlo al estimar nuestro estado ante Dios.

A menos que tengamos en cuenta la corrupción total de nuestra naturaleza, nunca podremos estimar correctamente,

1. Nuestras acciones individuales—

[Incluso en los tribunales ordinarios de la judicatura, el gran objeto de la investigación no es tanto el acto que se ha realizado , sino la mente del agente: y, según parezca depravado o inocente, la sentencia de condena o se le pasa la absolución. Precisamente así debemos juzgarnos a nosotros mismos en nuestra conducta hacia Dios. Para dilucidar esta parte de nuestro tema, supondremos que dos personas han sido culpables del mismo acto de traición hacia un soberano terrenal, pero que diferían ampliamente entre sí con respecto a la mente con la que actuaron: uno entró en él. inconscientemente , y sin ninguna conciencia de que estaba haciendo mal: el otro a sabiendas, y consciente de que se estaba rebelando contra su legítimo soberano.

Uno lo hizo de mala gana , por la influencia de alguien a quien no podía resistir fácilmente; pero el otro de buena gana , como voluntario en el servicio y siguiendo el impulso de su propia mente. Uno se fue sin premeditación , siendo tomado apresuradamente y desprevenido: el otro con un propósito fijo , después de mucha conspiración y deliberación. En uno fue un acto solitario , totalmente contrario a toda su vida anterior; en el otro fue frecuente , tan a menudo como surgía la tentación o se presentaba la ocasión.

Uno procedió con moderación , sin tener el corazón en absoluto comprometido; el otro con un celo ardiente , aborreciendo en su alma la autoridad a la que se oponía. Uno tenía la mente abierta a la convicción , y fácilmente se le podía convencer para que renunciara a su error; el otro estaba lleno de autoaprobación y autoaplausos , sin pensar en sus riesgos y peligros, si pudiera ayudar a avanzar la subversión total. del gobierno.

Tome a estas dos personas y diga si, a pesar de que sus actos fueron en apariencia los mismos, ¿no habría una inmensa diferencia entre la medida de su criminalidad en la estimación de un juez honrado? No puede haber ninguna duda sobre este tema. Toma, pues, cualquier otro pecado (porque todo pecado es traición al Rey de reyes) y examina hasta qué punto ha sido voluntario, deliberado, habitual; cuán lejos ha estado en contra de la luz y el conocimiento; y cuán lejos ha procedido de un corazón radicalmente contrario a Dios y la santidad.

Dejemos que los pecados de omisión sean examinados de esta manera, así como los pecados de comisión: y entonces las cosas que ahora se consideran ligeras y veniales, parecerán odiosas en extremo, no simplemente como “uvas arruinadas de una vid degenerada”, sino como "Uvas de Sodoma, y ​​racimos de Gomorra:" su enormidad se sentirá, en proporción a la fuerza y ​​firmeza del principio del que brotan.]

2. Nuestro carácter general:

[Si nuestras acciones no han sido abiertamente pecaminosas, estamos listos para bendecirnos por tener pocos motivos para la vergüenza y el remordimiento. Pero si consideramos “la enemistad de la mente carnal contra Dios”, y vemos nuestra total falta de todos los afectos santos y nuestra extrema propensión a algunos pecados que nos acosan, veremos pocas razones para gloriarnos sobre los más viles de la humanidad. En verdad, veremos abundantes motivos para agradecer a Dios, quien por su gracia preventiva nos ha restringido de muchos males en los que otros han corrido; pero no nos atribuiremos ningún mérito a nosotros mismos como mejores que los demás.

Si contemplamos frutos amargos producidos por otros, recordaremos que la raíz de todo está en nosotros mismos: si vemos en otros las corrientes de la maldad, tendremos presente que la fuente de todo ello también está en nosotros mismos. Así, por libres que estemos de cualquier flagrante enormidad, estaremos listos para reconocer con Pablo, que "en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien"; y con Job para decir: “¡He aquí, soy vil! Me arrepiento y me aborrezco en polvo y ceniza.

”Lejos de complacer la autopreferencia y la autoestima, no encontraremos nombres más adecuados para nosotros que aquellos con los que San Pablo designó su propio carácter,“ Menos que el menor de todos los santos ”y“ El mismísimo jefe de pecadores [Nota: Efesios 3:8 ; 1 Timoteo 1:15 .]. ”]

De esta visión de nuestra corrupción natural, podemos aprender,
1.

Cuán grandemente necesitamos la influencia renovadora del Espíritu de Dios.

[La enmienda externa puede ser suficiente para los pecados externos: pero donde el corazón mismo es tan corrupto, debemos tener “un corazón nuevo” y “ser renovados en el espíritu de nuestra mente”. Con corazones como los nuestros, nos sería imposible entrar en el reino de los cielos, o disfrutarlo aunque estuviéramos allí: no podríamos soportar la vista de un Dios tan santo; ni soportar gastar nuestra vida en empleos tan santos.

- - - Sepa, entonces, que “las cosas viejas deben pasar; y todas las cosas deben ser nuevas ". “Lo que nace de la carne, carne es:” el arroyo no puede subir más alto que la fuente. Si desea disfrutar de las cosas del Espíritu, debe ser "nacido del Espíritu", quien es el único que puede impartir las facultades necesarias para ese fin. Entonces, que tu oración sea como la de David: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí [Nota: ver. 10.]! ”]

2. Cuán cuidadosamente debemos velar contra la tentación.

[Si llevamos con nosotros una carga de pólvora que una sola chispa haría explotar, deberíamos tener mucho cuidado de evitar cualquier cosa que nos pueda poner en peligro. ¿No deberíamos entonces, con corazones tan corruptos y con tentaciones tan densas a nuestro alrededor, mirar bien nuestros caminos y orar a nuestro Dios para que nos guarde de los males de un mundo enredado? Bien dijo nuestro bendito Señor: “Velad y orad para que no entréis en tentación”: “El espíritu puede estar dispuesto, pero la carne es débil.

"Quien reflexiona sobre el estado de David antes de su caída, no teme por sí mismo y clama poderosamente a Dios:" ¡Sostenme, y estaré a salvo! " "¡Sustentame con tu Espíritu libre, y no quites de mí tu Espíritu Santo!" A todos, entonces, les decimos: "No sean altivos, sino teman": "El que piensa que está firme, mire que no caiga"].