Eclesiastés 8:11

Debido a que la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, el corazón de los hijos de los hombres está plenamente dispuesto a hacer el mal.

Tolerancia presente sin argumento contra futuras retribuciones

Salomón había mirado al exterior y había visto abundancia del pecado; hombres que se deleitaban en la iniquidad, contando en vano que, debido a que Dios guardó silencio, el mundo nunca se despertó para el juicio. ¿Quién puede negar que esto es cierto en nuestros días?

I. El funcionamiento del principio.

1. Tiene su influencia entre los cristianos meramente profesantes. Está en la raíz de su indecisión.

2. Tiene su influencia sobre los religiosamente indiferentes. Para ellos no hay nada amenazante en el horizonte. Lo que puede suceder no lo saben, ni están muy preocupados por saberlo. Esperan estar preparados para las cosas a medida que avanzan en la rueda de la fortuna. Para ellos hay un poderoso argumento en: "Todas las cosas como eran". Puede que se produzca un cambio, sin duda, pero no hay ninguna promesa de que tal cambio se produzca ahora.

Si el castigo de la transgresión estuviera suspendido sobre sus cabezas, listo para caer sobre la comisión del pecado, podrían ser refrenados; pero es en el futuro, hasta dónde no lo saben, ni les importa investigar.

3. Hay otra clase más por la que se abraza el principio y se sostiene como parte de su credo determinado: los que profesan ser infieles ( 2 Pedro 3:3 ). A los ojos de quien no se preocupa por analizar el pasado, ni por dedicarse a pensamientos serios sobre el futuro, las cosas parecen ser ahora como han sido y como deben ser siempre; y así se hacen hechos innegables, vivos y presentes para desmentir todo lo que predice un cambio.

II. Los males del principio.

1. Establece una falsa norma entre el bien y el mal. Castigado o no castigado, ahora o en el futuro, o, si tal cosa pudiera ser, nunca castigado en absoluto, tal hecho no podría afectar de ninguna manera el carácter de una acción esencialmente mala.

2. Argumenta una deplorable ignorancia o deshonestidad hacia otras partes de la administración Divina. Si Dios es el Legislador universal; si la misma mano que escribió el Decálogo imprimió a la Naturaleza sus leyes y fijó los principios de sus movimientos; entonces hay algo que aprehender de un curso de pecado, aunque una recompensa justa pueda demorarse mucho. Nuestro cielo puede ser brillante, pero nuestros pecados, mientras tanto, pueden estar reuniéndose en una gran nube de trueno en el horizonte, que está destinada a estallar sobre nosotros en un torrente abrumador de dolor más terrible.

Aun así cuando esta vida y otra se toman como períodos. Podemos pecar por una temporada - “sentencia contra una obra mala” puede que no se “ejecute rápidamente” - pero toda la naturaleza une el testimonio con la Biblia al declarar que el pecado no quedará sin castigo.

3. La conducta se opone a toda la economía en la que vivimos. El hombre es pecador: la naturaleza humana ha caído. Dios se propone levantarlo; pero de una manera consistente con Su propio carácter y el carácter del hombre. Hay que ocuparse de los agentes morales; - Por tanto, emplea medios morales. La paciencia y la paciencia divinas son esenciales para la probación; y así vemos que la paciencia que Dios ejerce hacia un pecador es fundamental en esa economía de gracia bajo la cual vivimos. Según los términos del pacto evangélico, el pecado no puede ser castigado adecuadamente de una vez. Sería frustrar sus propios designios, violentar sus propios arreglos.

4. La conducta es abusiva de la más rica misericordia y los más altos privilegios del Cielo. Nos compadecemos de la ceguera y la impenitencia de los antediluvianos, quienes, a pesar de las advertencias de un Dios justo, trajeron las inundaciones de muerte de una ira despertada; pero la nuestra es una porción más terrible; y nos espera un veredicto más amargo si, "porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, nuestro corazón está más plenamente dispuesto a hacer el mal". ( JH Rylance. )

La paciencia de Dios con las personas

El sabio señala en el texto una causa general de la impenitencia de la humanidad. "El corazón de los hijos de los hombres está completamente dispuesto a hacer el mal". ¿Por qué? "Porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente". Esta inclinación vergonzosa, pero demasiado común, la trataremos de exponer. ¿Cuáles son las perfecciones de Dios? Son, respondes, la verdad, que se interesa en ejecutar las amenazas que se denuncian contra los pecadores; la sabiduría, que se interesa en suministrar los medios para restablecer el orden; y en particular la justicia, que se interesa en el castigo de los culpables.

Respondo, tu idea de la verdad es opuesta a la verdad: tu idea de la sabiduría es opuesta a la sabiduría: tu idea de la justicia es opuesta a la justicia. La demora del castigo de los pecadores, decís, es opuesta a la verdad de Dios; por el contrario, Dios ha declarado que no castigaría a todo pecador tan pronto como haya cometido un acto de pecado. La demora del castigo de los pecadores, decís, es opuesta a la sabiduría de Dios; por el contrario, es esta demora la que prevé la ejecución de ese sabio plan que Dios ha hecho para la humanidad, de colocarlos por algún tiempo en un estado de libertad condicional en este mundo, y de regular su futura recompensa o castigo de acuerdo con el uso o abuso de tal dispensación.

La demora del castigo de los pecadores, decís, repugna la justicia de Dios. Todo lo contrario. La demora del castigo de los pecadores no parecerá incompatible con la justicia de Dios a menos que consideres esa perfección separada de otra perfección, por la cual Dios de la manera más eminente muestra Su gloria, me refiero a Su misericordia. ¿Qué habría sido de David si la misericordia divina no hubiera prolongado sus días después de haber caído en los delitos de adulterio y asesinato? ¿O si la justicia lo hubiera llamado a dar cuenta de su conducta mientras su corazón, ardiendo de pasión criminal, sólo deseaba complacerlo? Fue la paciencia, la paciencia de Dios lo que le dio tiempo para recuperarse, para deshacerse de su enamoramiento, para ver el horror de su pecado y para decir bajo un sentido de él: “Ten piedad de mí, oh Dios, ”Etc.

¿Qué habría sido de San Pedro si Dios lo hubiera llamado a dar cuenta de sí mismo mientras, asustado y subvertido ante la vista de los jueces y verdugos de su Salvador, pronunciaba esas cobardes palabras: "No conozco al hombre" ? Fue la paciencia y la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de ver la mirada misericordiosa de Jesucristo inmediatamente después de negarlo.

¿Qué habría sido de San Pablo si Dios hubiera pedido un informe de su administración mientras exhalaba amenazas y matanzas contra los discípulos del Señor? Fue la gran paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de decir: “Señor, ¿qué quieres que haga?”. Fue la paciencia de Dios la que le dio la oportunidad de hacer esa confesión honesta: “Yo estaba antes blasfemo, perseguidor e injurioso, pero yo obtuve misericordia ”. ( J. Saurin. )

La impunidad de los malos en el mundo

I. Muestre algunos errores muy peligrosos que tengan que ver con este asunto.

1. Esta ha sido la gran objeción de los ateos de todas las épocas contra el ser de un Dios. Es bien conocida la historia de Diágoras, quien, al ver a un desgraciado renunciar a sí mismo y quedar impune, se convirtió en un ateo profeso.

2. Otros admiten el ser de un Dios, pero niegan su providencia en la administración de los asuntos humanos, porque ven a los malos hombres impunes en el mundo.

3. Los malos que poseen un Dios y una providencia, al ver impunes sus crímenes, caen en otro error. Ii los eleva a una gran confianza sobre la naturaleza de esas acciones, que, como Dios no castiga, piensan que no pueden ser malas. Dionisio dijo que los dioses estaban complacidos con su sacrilegio cuando le enviaron un próspero viaje después de que les había robado los templos.

4. Hay un incidente de falta en muchos hombres que por lo demás son buenos. Están inquietos por la impunidad de los hombres malos en el mundo. Se lamentan de la paciencia y la paciencia de Dios para con ellos. Y esto, sin duda, es un pecado. ¿No deberían aceptar los métodos y dispensaciones divinas y adorar la rectitud de los caminos de Dios en el mundo, aunque tal vez no puedan comprenderlos?

5. Pero el gran y común mal que hay entre los hombres, surgido de la impunidad de los malos en el mundo, es que son muy pocos los que de allí no se animan a seguir seguros en sus pecados, sin temer el castigo que algunos piensan que nunca llegará; otros miran a tal distancia que la aprehensión de ello no es lo suficientemente fuerte como para hacerlos apartarse de sus malos caminos.

II. Explica este enigma de la providencia, la impunidad de los malos en el mundo.

1. Las sociedades públicas o los cuerpos de hombres son castigados en este mundo, aunque determinadas personas no pueden hacerlo. Por sociedades públicas me refiero a reinos, naciones, estados e iglesias; estos también son considerados como sociedades de hombres cristianos, que tienen reglas especiales que las establecen para su conducta en esa relación en la que se encuentran entre sí. Los juicios nacionales por los pecados nacionales son sequías inmoderadas, lluvias excesivas e inundaciones de aguas, estaciones contrarias y un conflicto en los elementos, todo lo cual causa hambrunas y esterilidad en la tierra; pestilencias y otros malestares contagiosos y malignos.

2. En cuanto a los hombres malos en particular, son un castigo para ellos mismos. Un hombre malo siempre lleva un castigo secreto dentro de él. Cada mala acción que hace lo expone a las severas reprimendas de su propia conciencia. Además, el tumulto y el desorden de sus pasiones, que chocan entre sí, y a menudo se encuentran con dificultades exasperantes en la persecución del objeto ilícito, sus deseos inquietos, sus miedos y celos que despiertan, y desconfianzas y sed de venganza, estos, y mil cosas más de la misma naturaleza perturban la paz de su alma.

3. Tampoco los hombres malos están seguros incluso contra el castigo externo. Porque la maldad y el vicio no siempre prosperan en el mundo.

4. El fin del castigo divino en este mundo debe ser la corrección o la destrucción del ofensor. Pero hay muy buenas razones por las que Dios no siempre castiga a los malos en este mundo con respecto a ninguno de estos.

(1) Con respecto al primero, Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, porque considera a los hombres como criaturas racionales y, por lo tanto, deben ser tratados con métodos racionales. Los castigos presentes y frecuentes no serían congruentes con la naturaleza del hombre. La vara y el látigo sólo sirven para las bestias, criaturas carentes de comprensión, pero de sentido rápido, que no se pueden discutir sino que la acritud del dolor presente las obliga al deber.

Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, porque el hombre es un agente libre; pero el castigo presente le traería una fuerza y ​​una compulsión incompatibles con esa libertad; y su obediencia a Dios no sería voluntaria, porque no era gratuita.

(2) Con respeto sea el segundo, Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, porque no se complace en la muerte de los impíos, y no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo para que pueda dar a la humanidad un ejemplo de longanimidad y mansedumbre ante las injurias y de tolerancia mutua. Y el mundo necesita ese ejemplo.

Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, para que tengan tiempo de arrepentirse y crecer mejor. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque este mundo es un estado de prueba y prueba, y tal estado no admite el castigo actual. Porque para ser probados, los hombres deben dejarse a sí mismos de alguna manera. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque deben tener su parte en él.

Por lo tanto, al rico malvado se le dijo en el infierno que durante su vida había recibido sus cosas buenas. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque están tan mezclados con el bien que uno no puede ser castigado, pero el otro debe participar en su castigo; Dios, por tanto, perdona a los malos con piedad y compasión por los buenos. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo para poder ejercer la fe de los buenos.

Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque, dice Plutarco, los reserva para ser un castigo para los demás. Incluso los buenos hombres pueden necesitar corrección. Cuando lo hacen, y Dios tendrá las manos de los hombres para intervenir en ello, no suele emplear el ministerio de otros hombres buenos para castigarlos; Emplea a los malos, como más aptos para ese trabajo, y hace que los malos se castiguen unos a otros. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque sus pecados aún no están listos para ser castigados.

Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque ha señalado un día en el que emitirá un juicio estricto e imparcial sobre todos los hombres, y finalmente pagará a cada uno según sus obras. ( P. Falle. )

Bondad abusada

I. La paciencia de Dios. Aunque estricto, para señalar la iniquidad, es lento para castigarla. Los crímenes del viejo mundo clamaron largamente al cielo. A los borrachos, blasfemos, extorsionadores, asesinos y pecadores de todo tipo, se les permite vivir y pecar durante años, mientras que su merecido destino no les llega.

II. La perversidad del hombre. Supondríamos que tales demostraciones de tolerancia Divina ablandarían y restringirían los corazones de los hombres; y a algunos les lleva al arrepentimiento. Hay una potencia en la bondad. Las naturalezas más duras a menudo se rinden a su poder, e incluso la locura del maníaco a menudo cede a su toque suavizante. Pero, ay de la pobre naturaleza humana, la mismísima indulgencia de Dios se convierte a menudo en licencia para el crimen.

Como un barco en el mar, rumbo al puerto de destino, con las velas puestas, la lona llena y acelerando en un rumbo invariable, así el pecador, porque no es arrojado de inmediato sobre los arrecifes, o rechazado por los juicios, todos los las capacidades de su ser están inclinadas hacia el mal.

III. La certeza de la retribución. Se ha dictado sentencia contra toda obra maligna donde nunca se retira nada. Incluso para los salvos, Cristo tuvo que sufrir y morir. La Ley pisoteada afirmará su dignidad y vengará algún día sus insultos. Viva Jehová, sus decretos deben entrar en vigor. Por cada alma y por cada pecado, debe venir el juicio. No puede ser de otra manera. Dios es justo y santo, y de ninguna manera puede librar al perseverante culpable.

Podemos cuestionar, equivocarnos y no creer; pero eso no servirá para detener las ruedas de un carro de un Dios vengador. Hay misericordia ahora, pero la misericordia despreciada es muerte segura. ( Joseph A. Seiss, DD )

El abuso de la tolerancia divina

I. El pecado es merecidamente llamado obra mala. Es “obra del diablo. Es locura, ingratitud, rebelión, traición. Degrada y contamina el alma. Nos roba la semejanza, la presencia, el favor de Dios. ¡Cuán deplorables son sus consecuencias! No puede quedar impune. Hay una sentencia denunciada en su contra. Dios es el gobernador del mundo. Pero no hay gobierno sin leyes, y las leyes no son nada sin sanciones, de ellas derivan su fuerza y ​​su eficacia.

Las leyes emitidas por un legislador, sin acompañamiento de amenazas, serían inofensivas y, sin inspirar terror, se jugarían con ellas o se considerarían solo como un consejo. Así, la noción de castigo se deriva de la propia constitución del derecho. En consecuencia, se denuncia una sentencia tremenda del moab contra todo transgresor. ¿Preguntas dónde está grabado? Mira dentro de ti, oh hombre, y léelo allí: léelo en la angustia, el remordimiento, los presagios de tu propia conciencia.

Examine la historia de la humanidad y léala allí. Véalo en la expulsión de la feliz pareja del Paraíso; en el diluvio que destruyó el mundo de los impíos; en el fuego y el azufre que consumieron las ciudades de la llanura. Abra la Biblia y examínela allí. Allí lees que el alma que pecare, esa morirá.

II.La sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente. Dios soporta con mucha paciencia las provocaciones de los impíos y retrasa de día en día la ira que han merecido. La paciencia es una de las glorias distintivas de su carácter; a menudo se le atribuye en las Escrituras; y su ejercicio aparece en innumerables casos. ¿Y no son ustedes, no son todos ustedes ejemplos? ¿Puedes considerar el tiempo de tu provocación, el número de tus ofensas, el agravamiento de tus iniquidades, y no decir con asombro y admiración: “Por misericordia del Señor no somos consumidos, porque su compasión no falla? ”? Evidentemente, estamos destinados a un estado social: pero la relación que se nos exige mantener con nuestros semejantes nos expone a innumerables provocaciones y ofensas;

Por eso se nos manda ser "lentos para la ira" y ser "pacientes con todos los hombres". Y en esta paciencia, Dios se pone ante nosotros como nuestro ejemplo. Si la comisión del pecado fuera seguida inmediatamente por su castigo, este mundo no sería un estado de probación, Sus "juicios" no serían "un gran abismo" y toda la naturaleza y el diseño de la religión se subvertirían.

Si la ira de Dios aplastara instantáneamente a todo transgresor, Él sería el destructor en lugar del gobernador del mundo. Destruir es relativamente fácil y descubre poca perfección: pero la sabiduría de Dios aparece al reinar sobre la extravagancia del mundo; al hacer que la ira del hombre le alabe. También es digno de nuestra observación que muchos que merecen la destrucción son útiles en el estado actual del mundo; son capaces de promover las artes y las ciencias y están capacitados para prestar grandes servicios a un país.

Tales hombres son eslabones en la cadena de la Providencia y su destino los asegura. También hay propósitos que los malvados solo pueden lograr. Dios llama a Asiria la vara de su ira y el bastón de su indignación; y dice: “Lo enviaré contra una nación hipócrita; y contra el pueblo de mi ira le daré mandato, para que tome el botín, y tome la presa, y lo pisotee como el lodo de las calles ”. Los impíos, por su permanencia, son útiles a los justos: ejercen su paciencia, despiertan su celo y los apartan del mundo presente.

III. La depravación del hombre convierte la divina clemencia en presunción y abusa de la paciencia que le lleva con los propósitos más viles.

1. Nada es más común que este abuso. Quizás muchos de ustedes sean ejemplos de ello. Para decidir esto, pregunto: ¿Habría continuado en su conducta pecaminosa hasta este momento, si no hubiera estado persuadido de que Dios lo toleraría? ¿Perpetraría ahora otro crimen si supusiera que Dios instantáneamente lo destruiría por ello?

2. Nada puede ser más vil y vil que este abuso. La clemencia te brinda un refugio de la tormenta, y entras, y luego hieres a tu bondadoso Benefactor, y lo hieres porque tuvo compasión de ti.

3. Tenga la seguridad de que nada será más fatal. La misericordia es tu recurso final; y, cuando esto es provocado, ¿a qué puedes recurrir? ( W. Jay. )

La demora de Dios en ejecutar la sentencia de condenación contra hombres impíos a menudo abusados ​​miserablemente por ellos

I. Hay una sentencia dictada en la corte del cielo, y en pie, contra hombres impíos, obreros malvados, por muy fáciles que sean bajo ella por un tiempo. Para explicar la naturaleza de esta oración, considere: Toda obra mala es una infracción de la ley de Dios; y todo pensamiento, palabra o acción pecaminosa es una obra mala ( 1 Juan 3:4 ). Los motivos de esto más particularmente son:

1. El pecado de la naturaleza, pecado original imputado ( Romanos 5:12 ).

2. Los pecados del corazón ( Salmo 24:4 ; Mateo 5:28 ).

3. Los pecados de la lengua ( Mateo 12:37 ). Es un canal por el cual el corazón desahoga gran parte de su corrupción innata, desprecio de Dios, etc.

4. Los pecados de la vida, las malas acciones, ya sea de impiedad contra Dios, injusticia contra los hombres o intemperancia contra nosotros mismos ( Judas 1:15 ).

II. El Señor muchas veces no llega pronto a la ejecución de la sentencia contra hombres impíos, obreros malvados; pero lo retrasa por un tiempo.

1. Examinaremos el método de la Providencia en este asunto.

(1) Hay un método rápido que el Señor a veces usa con los pecadores ( Malaquías 3:5 ). A veces, el pecador tiene una mala obra en el diseño, y el Señor cuenta su voluntad para el hecho y lo impide con una ejecución rápida; como en el caso de Amán. Él tramó la travesura, pero no la vio salir. A veces, el pecador está realmente en movimiento hacia la obra mala, y la ejecución se realiza antes de que la lleve a cabo.

Así les fue con los israelitas rebeldes, en su intento de ir a la tierra prometida ( Números 14:44 ). Y así le fue a Jeroboam, extendiendo su mano para asir al profeta ( 1 Reyes 13:4 ); y con Uzías con el incensario en la mano ( 2 Crónicas 26:19 ).

A veces, la ejecución se junta con el hecho mismo de hacer el mal, de modo que el pecador es arrebatado de un golpe en su pecado. Así fue con Nadab y Abiú ofreciendo fuego extraño ( Levítico 10:1 ); con Zimri y Cozbi cortados en acto de inmundicia ( Números 25:8 ); y con Herodes, que fue devorado por los gusanos por su ateísmo y blasfemia ( Hechos 12:23 ).

A veces, cuando el mal trabajo se termina y termina, comienza la ejecución. Así le fue con la carta blasfema de Senaquerib ( 2 Reyes 19:14 ; 2 Reyes 19:35 ). A veces, la ejecución sigue el ritmo del mal trabajo, y una continúa como la otra; juicio en los diversos grados que siguen con fuerza los talones del pecado.

Así le fue con Hiel en su edificio de Jericó ( 1 Reyes 16:1 ). A veces, la ejecución comienza cuando el pecador comienza a cosechar el fruto de su pecado cuando se apoya en la pared, una serpiente lo muerde. Así le fue con Acab tomando posesión de la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:18 ), y con los lustres en el desierto ( Salmo 78:30 ).

A veces, cuando el pecado de uno comienza a obrar, con sus frutos amargos y sus efectos sobre los demás, retrocede sobre el mismo pecador. Así le fue con Judas el traidor ( Mateo 27:3 ).

(2) Hay un método lento que el Señor usa a menudo con los pecadores ( Nehemías 9:17 ). Cometen sus malas obras; la sentencia se les dicta actualmente: pero luego se retrasa la ejecución ( Salmo 50:21 ). El pecador puede conseguir que su obra maligna sea ideada y cumplida, sin que nadie lo permita del Cielo, mediante ninguna ejecución en su contra.

Si se hace la mala obra sin cesar, el pecador también puede pasar un tiempo sin ser castigado, y puede parecer que se le preste poca atención como si no hubiera un Dios para juzgar sobre la tierra ( Ezequiel 9:9 ). Es más, los pecadores pueden prosperar en una mala conducta. Tan lejos estén de la ejecución contra ellos, para que prosperen en el mundo en él ( Salmo 37:35 ).

Cuando la ejecución ha comenzado por fin, puede llevarse a cabo muy pausadamente durante un tiempo: las gotas pueden llegar muy pocas y suaves antes de la lluvia ( Isaías 9:1 ). Más que todo eso, la ejecución puede posponerse por completo durante esta vida.

2. Explicaremos este lento método de la Providencia.

(1) Este método se utiliza para llevar a los pecadores al arrepentimiento y evitar su ruina ( 2 Pedro 3:9 ); y se está convirtiendo en la perfección de un Dios misericordioso, por lo tanto, usarlo.

(2) En el método lento que Dios usa con los pecadores, a menudo tiene los ojos puestos en la posteridad. Aunque el método lento nos parezca extraño a las criaturas miopes, no es en absoluto extraño ser visto en el espejo de las infinitas perfecciones de la naturaleza divina. Dios es eterno, desde la eternidad hasta la eternidad ( Salmo 90:2 ). Si los hombres no persiguen pronto sus querellas, la muerte puede arrebatarlos y no tendrán más acceso para hacerlo; pero por mucho que el Señor se demore en alegar su disputa, no puede perder tiempo, porque es eterno.

En la duración eterna de Dios no hay diferencias de tiempo; todo está presente para Él. Él ve exactamente el tiempo designado para la ejecución de todo pecador impenitente, y no dejará que pase más allá de ese momento ( Habacuc 2:3 ). Él sabe lo que se propone hacer y nadie puede obstaculizarlo ( Daniel 4:37 ).

Él es infinitamente bendecido en Sí mismo, y nada de lo que la criatura pueda hacer contra Él puede lastimarlo, ni perturbar en lo más mínimo Su reposo en Sí mismo ( Job 35:6 ; Job 35:8 ). Existe la necesidad de que la Providencia utilice tanto los métodos rápidos como los lentos en el gobierno del mundo; es tan corrupto y ateo.

El método rápido es necesario para mostrar que hay un Dios para juzgar sobre la tierra ( Salmo 58:10 ). El método lento es necesario para mostrar que hay un juicio por venir ( 2 Tesalonicenses 1:4 ). Que nunca se perdone a los pecadores por mucho tiempo, ni una de todas sus malas obras será olvidada ni podrá olvidarse.

Cuanto más tiempo se perdonen los pecadores, mayor será su recuento y todos vendrán a la vez ( Lucas 11:50 ; 1 Samuel 3:12 ). Cuando se trata del pecador impenitente, Dios cobrará juntos tanto el interés como la suma principal.

III. Los pecadores abusan miserablemente de la demora de la ejecución de Dios, hasta llenar sus corazones para hacer el mal y pecar cada vez más.

1. Señalaré el abuso de la paciencia de Dios en la demora de la ejecución que hacen los pecadores impíos, hasta llenar sus corazones para hacer el mal.

(1) Abusan de él para la seguridad carnal ( Salmo 10:6 ).

(2) Abusan de él para llevar una vida sensual, en la que su objetivo no es mantener la conciencia limpia, sino complacer sus sentidos, según lo permitan sus circunstancias en el mundo, como lo hizo el rico ( Lucas 12:19 ).

(3) Abusan de él hasta la insolencia en el pecado ( Jeremias 6:14 ).

(4) Abusan de él para despreciar a Dios y todo lo que es sagrado ( Salmo 73:9 ).

(5) Abusan de él para pecar de manera más difusa, dando riendas sueltas a sus diversas concupiscencias ( Jeremias 7:9 ).

(6) Efesios 4:19 él para pecar con más avidez ( Efesios 4:19 ).

(7) Abusan de ella hasta la incorregibilidad y la obstinación en el pecado ( Jeremias 22:21 ).

2. ¿Cómo es posible que los pecadores abusen tanto de la paciencia de Dios con ellos?

(1) El pecado reina en los impíos, el miedo a la ira es su motivo más elevado para el bien, y la restricción más forzosa del mal: y así, cuando esa restricción se quita por la demora de la ejecución una y otra vez, el corazón naturalmente va a su propio sesgo, y es como el potro del asno salvaje que aspira el viento a su gusto.

(2) Confunden el diseño de la Providencia. Lo interpretan como si Dios aprobara sus caminos, o tuviera tal consideración por ellos que no estaría tan enojado con ellos como uno les haría creer; no pueden pensar que Él está tan enojado por su pecado mientras prosperan en él por Su providencia.

(3) Hay una raíz de ateísmo en los corazones de todos los hombres, naturalmente, y reina en los impíos ( Salmo 14:1 ).

(4) El Señor a menudo de esa manera lleva a cabo una santa obra de endurecimiento. En cuyo caso Satanás y el corazón maligno conspiran para este abuso. ( T. Boston, DD )

El pecado y su sentencia

(con Números 32:23 ): -

I. La aparente lentitud de Dios para castigar el pecado. "La sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente". Eso es lo que parece ser. Parece como si el pecado no fuera lo peligroso que se representa; como si fuera algo inofensivo, y uno pudiera cometerlo sin que se produzca ninguna consecuencia. Y esta es una forma en la que las personas se ven atrapadas para seguir pecando. Son engañados y engañados por las apariencias.

Piensan que ahora no tendrán nada que pagar por lo que están haciendo. Todos ustedes saben lo atractivo que es el crédito para algunas personas. Hay muchas personas que compran cosas que no comprarían si tuvieran que pagarlas en ese momento. Ahora bien, así como el crédito en los asuntos mundanos es para algunas personas una trampa, en relación con el pecado algunas personas piensan que pueden pecar a crédito; que pueden pecar y no tener nada que pagar a la vez.

Luego, también, existe la idea de que puede haber incluso una exención de la sanción. La gente piensa que se saldrán del todo. Piensan que “hay una especie de error judicial en el mundo moral; hay algunos que escapan; ¿por qué no puedo yo?

II. La certeza de la pena. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".

1. Todo pecado tiene su castigo apropiado. Un hombre sufre según su transgresión. A veces, esta pena por el pecado tiene una naturaleza doble. Es exterior; es decir, un hombre sufre en su cuerpo, en sus circunstancias, en su posición social, en su reputación. Sufre, también, interiormente; es decir, en su carácter, en su espíritu, en la vida superior del hombre. A veces, ambas penas van juntas, de la mano, y visitan al transgresor.

2. La pena comienza con el comienzo del pecado. La gota de agua desgasta una piedra. Ves que la piedra se desmorona y se desintegra. ¿Cuándo comenzó el proceso de desgaste? ¿Comenzó con la milésima gota? No, empezó con la primera gota. Si, quizás, hubieras mirado esa piedra cuando cayó la primera gota, no habrías detectado nada, pero, sin embargo, la impresión estaba hecha.

Comenzó a desgastarse tanto después de que la primera gota había caído sobre él como después de la milésima o diezmilésima. Y es así con la pena por el pecado. A medida que cometemos el pecado, la pena nos sigue de cerca. La sentencia nunca está divorciada de la mala obra. Van juntos paso a paso, de la mano. Son compañeros gemelos. Nunca se rompen ni se separan entre sí.

3. La pena aumenta a medida que seguimos pecando. Dios es inexorable en este asunto. Siga la historia de aquellos que pecan con indulgencias irreflexivas, como la ociosidad, la embriaguez, el amor al placer, el juego, y ¿qué contempla? Se pierden situaciones, desaparece el respeto por uno mismo, se retira el respeto social, la pobreza entra por la puerta y también por la ventana; el cuerpo se debilita, comienza a temblar, desigual a su trabajo; el cerebro deja de tener vitalidad y vigor; la memoria se vuelve una pobre cosa decrépita, ya veces la razón pierde el equilibrio y se derrumba. Allí está el hombre, en sí mismo y en su entorno, arruinado. ( T. Hammond. )

La paciencia de Dios

I. Que los hombres son muy propensos a abusar de la paciencia de Dios, a animarse y endurecerse a sí mismos en una mala conducta, la experiencia del mundo, en todas las edades, da testimonio abundante.

II. De dónde sucede esto, y con qué pretensión y color de razón se animan los hombres en el pecado, de la paciencia de Dios. Y no hay duda de que esto procede de nuestra ignorancia y desconsideración y de un corazón malvado de incredulidad, de la tentación y sugestión del diablo. Todas estas causas concurren a producir estos efectos monstruosos: pero lo que me propongo investigar es, desde qué pretensión de la razón, basada en la paciencia de Dios, los pecadores se argumentan en esta confianza y presunción. Me esforzaré por mostrar cuáles son esas conclusiones falsas que los malvados sacan de la demora del castigo, y por descubrir la sofisma y la falacia de ellas.

1. Aquellas conclusiones que son más groseras y ateas, que los hombres malos sacan al endurecerse y animarse en el pecado, a la demora del castigo (que nosotros, que creemos en Dios, llamamos la paciencia o la paciencia de Dios), son estas tres: o que no hay Dios; o, si la hay, que no hay providencia; o que no hay diferencia entre el bien y el mal.

2. Pero como los que son así son pocos, en comparación, no siendo muchos en el mundo llegaron a ese grado de ceguera y colmo de impiedad como para no creer en un Dios y en una providencia; y creo que nadie ha alcanzado esa perfecta conquista de la conciencia como para haber perdido todo sentido del bien y del mal; por lo tanto, insistiré más bien en ese tipo de razonamientos que son más comunes entre los hombres malos y por los cuales se engañan a sí mismos para la perdición eterna; y son como estos: -

(1) Debido a que la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, el pecado no es un mal tan grande.

(2) Por lo tanto, Dios no se siente tan ofendido ni provocado por ello.

(3) Dios no es tan severo en su propia naturaleza como comúnmente se le representa.

(4) Por tanto, el castigo del pecado no es tan seguro.

(5) Está a distancia, y se puede prevenir con el tiempo suficiente mediante un arrepentimiento futuro en nuestra vejez o en la hora de la muerte.

III. Si la paciencia de Dios es motivo de dureza e impenitencia de los hombres, entonces ¿por qué Dios es tan paciente con los pecadores, cuando son tan propensos a abusar de su bondad y paciencia? ¿Y cómo es bueno en Dios tolerar a los pecadores durante tanto tiempo, cuando esta paciencia suya es tan apta para ministrarles una ocasión de mayor daño y mayor ruina? Parecería, según esto, que sería una misericordia mucho mayor para la mayor parte de los pecadores no tener paciencia con ellos en absoluto.

1. Le pregunto al pecador si se mantendrá firme en esto: ¿quieres, en serio, que Dios te trate así, que aproveche la primera ventaja para destruirte, o convertirte en el infierno, y hacerte miserable más allá? todas las esperanzas de recuperación?

2. Asimismo, debe considerarse que la paciencia de Dios para con los pecadores no es una tolerancia total: por lo general está tan mezclada con aflicciones y juicios de una u otra clase, sobre nosotros mismos o sobre los demás, que es una advertencia suficiente para nosotros. si lo consideramos y lo tomamos en serio, "no peques más, no sea que nos sobrevenga algo peor". ¿Y no es esta gran bondad para advertirnos, cuando Él podría destruirnos? dejar espacio para un retiro, cuando Él podría dejar nuestro caso más allá del remedio?

3. Nada está más lejos de la intención de Dios que endurecer a los hombres con su paciencia ( 2 Pedro 3:9 ).

4. No hay nada en la paciencia de Dios que sea en verdad motivo de estímulo para los hombres en la mala conducta; la tendencia propia y natural de la bondad de Dios es llevar a los hombres al arrepentimiento y, mediante el arrepentimiento, llevarlos a la felicidad ( Romanos 2:4 ).

5. El hecho de que por la paciencia de Dios los pecadores se endurecen en sus malos caminos se atribuye enteramente a su abuso de la bondad de Dios; no es el fin y la intención, ni el efecto propio y natural de la cosa, sino el hecho accidental de la misma por culpa nuestra. ¿Y es esta alguna objeción real contra la paciencia de Dios?

6. Pero debido a que esta objeción afecta más en un punto, a saber. que Dios ciertamente prevé que muchos abusarán de su paciencia, aumentando su culpabilidad y agravando su condenación; ¿Y cómo es la paciencia alguna misericordia y bondad para con aquellos que ciertamente Él sabe de antemano que, en el caso, serán tanto más miserables por haber tenido tanta paciencia con ellos? Por lo tanto, para una respuesta completa, deseo que se consideren estas seis cosas:

(1) Dios diseña esta vida para la prueba de nuestra obediencia, para que, según nos comportemos, nos recompense o castigue en otro mundo.

(2) No podría haber juicio de obediencia, ni capacidad de recompensas y castigos, sino sobre el supuesto de libertad y libertad; es decir, que no hacemos lo que hacemos por fuerza y ​​necesidad, sino por libre albedrío.

(3) Dios, en virtud de la perfección infinita de Su conocimiento, prevé clara y ciertamente todos los eventos futuros, incluso los más contingentes, como son las acciones arbitrarias de agentes libres y voluntarios.

(4) El simple conocimiento previo de las cosas futuras no tiene más influencia sobre ellas para hacerlas ser, de lo que la vista y el conocimiento de las cosas presentes tiene sobre ellos para hacerlas presentes.

(5) En consecuencia, la presciencia y la libertad pueden muy bien consistir; y, a pesar del conocimiento previo de Dios de lo que los hombres harán, pueden ser tan libres como si Él no lo supiera.

(6) Dios no trata a los hombres de acuerdo con su conocimiento previo del buen o mal uso de su libertad, sino de acuerdo con la naturaleza y la razón de las cosas; y por lo tanto, si es paciente para con los pecadores, y no los corta a la primera provocación, sino dales un espacio y oportunidad de arrepentimiento, y usa todos los medios y argumentos apropiados para llevarlos al arrepentimiento, y esté listo para pagar Su gracia para suscitar buenos propósitos en ellos, y para apoyarlos y ayudarlos, y ellos rehúsan y resisten todo esto; su obstinación e impenitencia voluntarias son tan culpables, y la bondad y la paciencia de Dios deben reconocerse tanto como si Dios no hubiera previsto el abuso de ellas; porque Su previsión y conocimiento de lo que harían no les impuso la necesidad de hacer lo que hicieron.

IV. Algunas inferencias de todo este discurso sobre este argumento.

1. Esto muestra la irracionalidad y la falsedad perversa de los hombres, que aprovechan la ocasión para endurecerse y alentarse en el pecado de la paciencia de Dios, que, sobre todas las cosas del mundo, debe derretirlos y ablandarlos.

2. Esto puede servir para convencer a los hombres del gran mal y peligro de abusar así de la paciencia de Dios. Es una provocación de la más alta naturaleza, porque es pisotear Sus atributos más queridos, aquellos en los que Él más se deleita y se glorifica, Su bondad y misericordia; porque la paciencia de Dios es su bondad para con el culpable, y su misericordia para con los que merecen ser miserables.

3. Para persuadirnos de que hagamos un uso correcto de la paciencia y la longanimidad de Dios, y de que cumplamos con el fin misericordioso y el designio de Dios en ellos.

(1) El diseño de la paciencia de Dios es darnos un espacio de arrepentimiento.

(2) La paciencia de Dios es un gran estímulo para el arrepentimiento. ( J. Tillotson, DD )