Gálatas 4:9

Pero ahora, después de eso, habéis conocido a Dios.

Conocimiento de dios

Ese no es el mejor y más verdadero conocimiento de Dios que se obtiene con el trabajo y el sudor del cerebro, sino el que se enciende dentro de nosotros por un calor celestial en nuestros corazones. Como en el cuerpo natural, es el corazón el que envía buena sangre y ánimos cálidos a la cabeza, por lo que está mejor capacitado para realizar sus diversas funciones; de modo que lo que nos capacita para conocer y comprender correctamente las cosas de Dios debe ser un principio vivo de santidad dentro de nosotros. ( John Smith. )

El conocimiento de Dios de nosotros

I. Su base.

1. Su omnisciencia.

2. Su íntima conexión con nosotros a través de todas las etapas de nuestra vida.

(1) Físicamente.

(2) Espiritualmente: como nuestro Creador, Conservador, Redentor, Santificador.

II. Su amplio abrazo.

1. Dios nos conoce a cada uno de nosotros

2. Nuestros pensamientos más íntimos.

3. Nuestros deseos secretos.

4. Bajo todos los disfraces:

5. En todas las circunstancias.

Conclusión:

1. Una advertencia al pecador;

2. Un estímulo para el creyente.

Por muy dudoso que sea nuestra estimación de nosotros mismos o la de los demás, no hay duda de que Dios estima que somos los correctos ( TT Lynch ) .

Elementos débiles y miserables

I. Débil, porque no tienen poder para rescatar al hombre de la condenación.

II. Mendigo, porque no aportan ricos dones de tesoros espirituales. Un ritualismo apasionado y sorprendente, que se expresaba en mortificaciones corporales del tipo más terrible, había sido suplantado por la sencilla enseñanza espiritual del Evangelio. Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto empezaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus deseos materiales y estuviera más aliado a los sistemas que habían abandonado.

Este fin lo lograron superponiendo la simplicidad del evangelio con las observancias judaicas. Esta nueva fase se atribuye al temperamento que había fomentado su antigua educación pagana. Era un regreso a los "elementos débiles y mendigos" que habían superado, una nueva sujeción al "yugo de servidumbre" que se habían desprendido en Cristo. Habían escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. Los defectos innatos de una raza a la que César (Bell. Gall. 6:16) describe como "excesiva en su devoción a las observancias externas" se reafirmaban aquí. ( Obispo Lightfoot. )

El uso y abuso de ordenanzas

Las ordenanzas se pueden considerar de tres maneras.

I. Con Cristo.

1. Como tipos y figuras de Cristo por venir.

2. Como signos de la gracia de la institución divina.

II. Sin Cristo. Como meras costumbres, ya sea antes o después de Él.

III. Contra Cristo. Como meritorias causas de salvación. ( W. Perkins. )

La dificultad de no creer

He estado pensando en lo difícil que sería para nosotros no ser cristianos. Es difícil, decimos, tener fe; pero ¿nos damos cuenta de la tarea que se impone un hombre si intenta vivir sin fe? ¿No es alguna fe una de las primeras necesidades vitales de la razón y el corazón humanos? Deseo, entonces, esta mañana, invertir una forma muy común de razonar sobre la religión entre los hombres. En lugar de tratar una fe religiosa como si fuera algo bueno agregarse al capital moral de un hombre en la vida, plantearía la pregunta de si a un hombre le quedará suficiente capital para la vida si deja que la fe cristiana se aleje de él. ?

I. Para no tener fe, uno debe desocupar una porción considerable de su propia experiencia mental.

1. Hay una gran parte de la conciencia de sí mismo de todo hombre que está ligada a la fe en realidades más allá de este mundo presente de imágenes y sonidos. Sería una tarea casi imposible para nosotros desenredar toda fe en las cosas Divinas y eternas de los elementos de nuestra autoconciencia. Nuestras razones tienen sus raíces en lo Divino. Si estas creencias primordiales en Dios y la inmortalidad fueran simplemente el resultado de una discusión, podríamos razonar a partir de ellas: pero son elementos, más bien, de nuestra vida racional y consciente, de modo que no podemos separarlas por completo de nosotros mismos. Los ateos, después de todo, solo pueden hacer creer para no creer.

2. Hay otra cosa tremendamente presente que debería ser apartada de nosotros para que podamos vivir sin fe, y es el imperativo divino de la conciencia. Algo más elevado y mejor que nosotros se apodera de nosotros en la conciencia. Hay varios otros elementos vitales que deben sacrificarse en el vano esfuerzo por vivir sin fe.

3. Habrá que dejar de lado algunas de las experiencias más marcadas de su vida. El simple hecho es que los poderes invisibles se apoderan constantemente de la vida del hombre en el mundo. Sería una tarea imposible para nosotros dar cuenta por completo de nuestras propias vidas simplemente y únicamente por causas naturales. Las influencias súper sensibles se mezclan y se mezclan con las sensatas; las providencias son realidades de la experiencia humana.

4. Hay otro aspecto de nuestra experiencia, que solo mencionaré, del cual uno debe soltarse, si quiere tener algún éxito en no pertenecer a un mundo cristiano; debe romper su comunión con la mejor y más verdadera vida de la humanidad. La historia del hombre no es mera ni principalmente política; es religioso. La historia del reino de la redención es la parte primordial de la historia humana.

La otra historia, lo que llamamos historia profana, es sólo la forma y la configuración de los acontecimientos; la sustancia de la historia es su progreso espiritual; la cuestión de la misma, y ​​lo principal en ella desde el principio, es la redención. Entonces, si uno no quiere ser un creyente cristiano, un ciudadano de un mundo que se vuelve cristiano, tendrá que comenzar por negarse a sí mismo una buena comunión.

II. Consideremos además cuánto habrá que creer para no ser cristiano, en relación con algunos detalles de la vida cristiana.

1. Un elemento vital de la vida cristiana es la confianza en la bondad del Padre celestial. No podemos ocultarnos a nosotros mismos, no podemos, que se trata de un fideicomiso escrito a menudo frente a los acontecimientos de nuestra vida que parecen contradecirlo. Como cristianos creemos en el lado soleado, es decir, en el lado Divino, de todo. Decimos que es solo nuestra posición actual en la sombra, o bajo alguna nube, lo que nos impide ver su lado brillante y eterno.

Espera y veremos la bondad del Señor. Navegábamos una tarde con la costa quebrada de Maine en la distancia proyectada sobre nuestro horizonte. Una nube de tormenta negra se formó en la orilla sobre las cimas de las colinas. Pudimos ver el juego de los relámpagos y las aguas brotando de la nube. Eso fue todo lo que pudieron ver los aldeanos y los pescadores a lo largo de la costa. Pero nosotros, a nuestra distancia, también contemplamos el sol tranquilo en el cielo despejado de arriba; sus rayos golpeaban los bordes de esa pesada masa de vapores, y sobre la oscuridad y los relámpagos podíamos ver que la parte superior de la nube se volvía dorada; y, aunque era oscuridad y miedo para los de abajo, sus pináculos y torres brillaban ante nuestros ojos como la ciudad de Dios que desciende del cielo. Así, la fe cristiana contempla también el lado celestial de la tormenta y las tinieblas de este mundo.

2. Tomemos como otro ejemplo la creencia cristiana en nuestra pecaminosidad personal y necesidad de perdón. ¿Cuántos pensamientos del corazón hay que olvidar para no creer eso? Paso a otros dos ejemplos.

3. Los hombres dicen que es difícil creer en una expiación. Quizás sea en algunas de nuestras filosofías humanas del método de Dios para reconciliar al mundo; pero no creer en la palabra de Jesús de que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar el pecado, requeriría que creyéramos algunas cosas acerca de Dios que sería muy difícil para nosotros sostener del Creador de nuestros corazones. Incluso un gobierno humano estaría incompleto a menos que, de alguna manera, se alojara algún poder de perdón.

No creer en la autoridad de Dios mismo sobre la ejecución de su propia ley es creer que el gobierno de Dios no es tan perfecto como el del hombre. O, para llevar el tema a un plano superior, donde prefiero estudiarlo, nuestro amor humano a veces puede encontrar por sí mismo un camino de perdón que seguirá sin empañar su propia pureza, ni perder su propio respeto por sí mismo, aunque sea por ella un camino de lágrimas. Creer, entonces, que el Dios de amor no puede encontrar la manera de expiar el pecado, aunque sea el camino de la Cruz, es creer que el corazón del hombre es más divino que el de Dios.

4.El otro punto restante que mencionaré es la creencia cristiana en el juicio final. Seguramente todo en este mundo quedaría suelto, y todos nuestros instintos de justicia, rectitud y amor se verían confundidos, si intentáramos desgarrar la sustancia de esta fe cristiana en el juicio que vendrá de nuestra experiencia de este presente. vida. No creer en ella requiere una gran tarea de razón y conciencia; pues entonces hay que creer que no hay orden moral, como claramente hay un orden natural de las cosas; hay que creer entonces que el único trasfondo constante de justicia en la conciencia del hombre es una nota falsa de vida; que las primeras leyes de las cosas no son más que principios de eterna discordia; que toda la vida moral y la historia del hombre, en resumen, no tienen sentido ni valor. Dices que es terrible creer en el juicio venidero; sí, pero es más espantoso no creer en ello. (Newman Smyth, DD )

Cómo un ministro fiel busca recuperar a los descarriados

Apela ...

I. A la conciencia, recordándoles el cambio misericordioso que Dios había efectuado en ellos ( Gálatas 4:8 ).

II. Al entendimiento - reenviando la razón de su inestabilidad - exhibiendo su locura ( Gálatas 4:9 ).

III. Al corazón, mediante afectuosas súplicas, tiernas y felices reminiscencias ( Gálatas 4:12 ).

IV. Su consideración por la verdad - que él predica fielmente - otros han pervertido - debe mantenerse celosamente ( Gálatas 4:16 ).

V. Para su propia sinceridad - él está ansioso por su felicidad - tener la seguridad de ello. ( J. Lyth. )

La locura de volver al mundo

I. Es actuar en oposición al conocimiento.

II. Abusar de la gracia de Dios.

III. Buscar la felicidad en eso ya nos ha resultado insatisfactorio.

IV. Someternos a una nueva esclavitud. ( J. Lyth. )