Hebreos 9:9

Que era una figura

Tipos:

La profecía es la predicción de la venida del Redentor en palabra; tipo es la predicción en acto.

( WB Pope, DD )

Los tipos son, efectivamente, imágenes, pero para comprender las imágenes es necesario conocer algo de la realidad. La representación más perfecta de una máquina de vapor para un salvaje de los mares del Sur le resultaría total y desesperadamente ininteligible simplemente porque la realidad, cuyo contorno se le presentó, era algo hasta ahora desconocido. Pero que se muestre el mismo dibujo a quienes hayan visto la realidad, que no tendrán dificultad en explicar la representación. Y cuanto mayor sea el conocimiento de la realidad, mayor será la capacidad de explicar la imagen. ( Andrew Jukes. )

Sacrificios.
Amor en la ordenanza del sacrificio

I. Si miramos la práctica religiosa de todos los hombres en todas las edades, sin duda el hecho más notable, común a todos ellos, es la práctica del SACRIFICIO. “¿Cuál es su significado? Encuentro la respuesta así. La caída del hombre fue del amor al egoísmo. Todo sacrificio es una abnegación del egoísmo; dedicar algo a Dios, que de otro modo le pertenecería a uno mismo. Todo sacrificio es ofrenda, trayendo como regalo.

Ya sea ofrenda por el pecado, ofrenda de agradecimiento, oración o acción de gracias, la esencia de todos estos, que son igualmente sacrificios, es la entrega de nosotros mismos o de lo que es o parece ser nuestro, a Dios. Y el sacrificio es un reconocimiento directo de Uno por encima de nosotros a quien queremos acercarnos así, y al acercarnos a quien debemos negar y salir de nosotros mismos. La criatura ofrecida representa a la persona que ofrece.

A partir de esto, la transición es la más simple posible, si es que es estrictamente una transición, para considerar la muerte de ese animal como la representación de la muerte que el pecado del oferente ha merecido; y la imposición de esa muerte como representación de la expiación de ese pecado. Y en todas las naciones no iluminadas por una revelación escrita, estas cosas fueron consideradas como no solo representando, sino como siendo realmente , la expiación requerida.

II. Para ser aceptable a Dios, el autosacrificio debe ser SIN RESERVAS y COMPLETO. Debe ser la perfecta entrega de la voluntad a Su voluntad, del ser a Su disposición, de las energías a Su obediencia. Ahora bien, debe ser obvio para nosotros, que tal entrega total y completa a Dios es imposible por parte del hombre, cuya voluntad está corrompida por el pecado. ¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? ¿Quién puede lograr la completa y perfecta obediencia de alguien cuyo principio rector es el de la desobediencia, cuyos pensamientos y deseos, sin importar cómo se ordene su conducta externa, se encuentran en un estado continuo de rebelión contra Dios? Y, en consecuencia, la Ley, en sus promulgaciones típicas, puso esto claramente ante la Iglesia antigua.

III. Cada víctima debía estar SIN MANCHAS. Dios no aceptaría nada que estuviera corrompido, imperfecto o contaminado.

IV. Por otra parte, si cada hombre no pudiera por sí mismo cumplir con este significado espiritual del sacrificio, ese sacrificio mismo le enseñó algo de un SUSTITUTO para sí mismo, quien en su lugar podría ser ofrecido a Dios. Y la Ley, trabajando en esto, familiarizó continuamente a la gente con la idea de uno de esos sustitutos para todos. Se escogió el cordero de la pascua, uno para cada hogar. El sacrificio diario de la mañana y de la tarde era un cordero para todo el pueblo de Israel. El gran día anual de expiación fue testigo de la muerte de un macho cabrío como ofrenda por el pecado de todo el pueblo.

V. Pero claramente hay más que esto: todavía no se ha considerado un elemento importante en el significado del sacrificio. El hombre, como pecador, descansa bajo el justo juicio de Dios. Y el conflicto de la voluntad de Dios y la suya propia dentro de él, si termina en volver a unirse a Dios, debe incluir, obviamente, la sujeción total de la propia voluntad, como en todos los demás puntos, así en este: el SOMETIMIENTO AL CASTIGO. DEL PECADO como parte de la santa voluntad de Dios.

Los animales ofrecidos en sacrificio fueron sacrificados casi uniformemente, y los restos de ellos consumidos por el fuego, fuego que era el símbolo bien conocido de la ira divina; que de manera uniforme, como observamos, debían estar sin mancha ni imperfección.

VI. Nuevamente, en la sustitución indicada por el sacrificio, si se quiere transmitir alguna idea adecuada de reconciliación con Dios, debe estar representada una TRANSFERENCIA DE CULPA del oferente al sustituto. Para esto la Ley también tuvo especial cuidado. Para mencionar sólo un caso: en las ceremonias del día de la expiación se ofrecerán dos machos cabríos, tipificación del doble resultado del sacrificio del Redentor: su muerte por el pecado y su vida por la justicia; Su muerte por nuestros pecados y resucitando para nuestra justificación.

VII. El siguiente punto es este: que debe indicarse algún MÉTODO DE COMUNICACIÓN de su virtud, y su aceptabilidad a los oferentes. Supongamos que el único sacrificio expiatorio representado como Ofrecido; Supongamos que Dios se presenta igualmente complacido con él y que lo acepta: ¿cómo iba a aplicar el oferente estas cosas a sí mismo? En los casos de ofrenda por el pecado e inmundicia, la sangre del animal sacrificado se rociaba o se colocaba sobre la persona del ofensor por quien se ofrecía la víctima, o sobre el tabernáculo o vasijas que representaban, en su uso para las cosas santas, la instrumentalidad de todo el pueblo de Israel.

En el gran sacrificio ordenado por primera vez, a saber, el de la pascua, esta reconciliación mediante la imputación de sangre derramada en la ofrenda se señaló aún más claramente. Se ordenó rociar la sangre sobre el dintel y los postes laterales de la puerta de la casa de la familia que ofreció el sacrificio; viendo qué sangre pasaba el ángel destructor sobre la casa y no los tocaba.

VIII. Pero la ley ceremonial significaba más que esta participación. Los oferentes realmente PARTOOK del sacrificio. La sustancia de la víctima pasó realmente a sus cuerpos y fue asimilada a su sustancia, y así la víctima se identificó con ellos mismos - su carne y su sangre; y la unión entre el oferente y el ofrecido se hizo lo más cercana posible.

IX. El gran y real sacrificio, cuando se ofrece, es no solo reconciliar al hombre con Dios mediante la eliminación de la culpa, sino poseer una VIRTUD RENOVADORA, por medio de la cual el hombre, antes incapaz, será capaz de ofrecerse primero a sí mismo, en cuerpo y alma. y espíritu, ofrenda agradable a Dios. En otras palabras, no sólo debe ser justificado por la aplicación de la expiación así realizada a su persona, sino que debe ser puesto en un proceso de SANTIFICACIÓN, mediante el cual todo su cuerpo, alma y espíritu deben ser santificados para El Señor.

¿Simboliza la Ley de alguna manera esto, el objeto último, en lo que respecta a nosotros, de lo que Cristo ha hecho por nosotros? Podemos rastrearlo en más ordenanzas que una. En los repetidos lavados y limpiezas con agua, de los sacerdotes y de todo lo que pertenecía al servicio del tabernáculo; en la inscripción, “Santidad al Señor”, en la frente del sumo sacerdote; pero sobre todo en el hecho de que todo sacrificio fue ordenado para ser sazonado con sal, ese poder conservador y restaurador, que representa el Espíritu de santidad, por el cual los creyentes son renovados en la vida de Dios.

X. La Ley también estableció al Redentor y Su obra por PERSONAS así como por ordenanzas. No se puede imaginar un tipo más sorprendente de Él que el

Sumo sacerdote levítico. Es una pregunta interesante para nosotros, aunque no la pregunta principal, hasta qué punto se puede suponer que estas cosas fueron evidentes para el adorador judío de antaño, hasta qué punto tomó en su mente la idea de la reconciliación espiritual mediante el sacrificio de una persona. Redentor impecable. La única respuesta a tal pregunta debe encontrarse en sus propias interpretaciones antiguas de esas notables profecías que se relacionan con los sufrimientos y la expiación de Cristo.

Y es bien sabido que en sus comentarios, escritos probablemente antes de la era cristiana, esos pasajes como el cincuenta y tres de Isaías se interpretan como profecías de su futuro Mesías. También podemos suponer la respuesta a tal pregunta por el hecho de que Juan el Bautista podría hacer uso, al hablar con Jesús, él mismo un judío, de tales palabras acerca de nuestro Señor como tesis ”He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo.

”A partir de hechos como estos, ciertamente estamos justificados al suponer que el significado de los tipos en la Ley no era del todo desconocido para el judío piadoso; aunque si influyó, o tuvo la intención de influir, en sus pensamientos y en la naturaleza de su fe en gran medida, es posible que se ponga en duda. Quizás fue suficiente para él que se le enseñara, a diferencia de todas las naciones paganas, la absoluta insuficiencia del sacrificio o la ofrenda para agradar a Dios; y ser mantenido encerrado bajo el sistema ceremonial, en un pacto con Dios de obediencia y fidelidad, en la abnegación, si sentía y vivía la ley de Dios, de toda justicia propia, esperando el consuelo de Israel; buscando que las promesas proféticas se cumplan a su debido tiempo. Porque no solo tenía tipos de Cristo, sino que las voces de los profetas apuntan hacia el futuro Redentor. (Dean Alford. )