Y perdona nuestros pecados

Sobre el perdón de los pecados

I. QUE NUESTROS PECADOS SON NUESTRAS DEUDAS.

1. CÓMO llegamos a estar en deuda con Dios, cómo se contrae esta deuda y cuál es el fundamento de la acción. Para que pueda mantener la comparación, no forzándola, sino siguiéndola con justicia, verás que corremos en deuda con Dios, como los hijos de los hombres corren en Delft unos con otros.

(1) Estamos en deuda con Dios, como un siervo está en deuda con su amo, cuando ha descuidado su negocio y malgastado o malversado sus bienes.

(2) Estamos en deuda con Dios, como un inquilino está en deuda con su arrendador, cuando está atrasado en el pago del alquiler o ha desperdiciado el local.

(3) Estamos en deuda con Dios, como un prestatario está en deuda con el prestamista.

(4) Nuestra deuda con Dios es como la deuda del transgresor con aquel a quien pecó.

(5) Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un violador del pacto, que firmó artículos y dio fianza por cumplimiento, pero no ha cumplido su acuerdo, y por lo tanto ha perdido la penalidad de la fianza, que es recuperable como en cuanto al daño, por el incumplimiento de los artículos.

(6) Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un malhechor, con la ley y con el gobierno, cuando se le declara culpable de traición o delito grave y, en consecuencia, la ley debe actuar contra él. Así como la corrupción de nuestra naturaleza nos hace odiosos a la santidad de Dios, nuestras muchas transgresiones actuales nos hacen odiosos a Su justicia; y por eso le somos deudores.

(7) Para empeorar aún más las cosas, hay una deuda que tenemos con Dios, que es como una deuda de un heredero en la cuenta de su antepasado, de un hijo que es responsable de las deudas de su padre, en la medida en que lo que tiene por descendencia llegará, y hasta donde tenga algún activo en su mano.

(8) También hay deudas nuestras que son como deuda de fianza a cuenta del principal. Me refiero a la culpa que hemos contraído al participar de los pecados de otros hombres.

2. Habiéndole explicado las diversas formas en que nos endeudamos con Dios, a continuación indaguemos qué tipo de deuda es el pecado.

(1) Es una deuda antigua, es un gravamen temprano, no, es un gravamen hereditario sobre nuestra naturaleza. El fundamento de esta deuda fue puesto en el pecado de Adán, estamos en deuda por el fruto prohibido que él comió, tan alto comienza la cuenta, y tan atrás se ve.

(2) Es una deuda justa, y su demanda es muy equitativa.

(3) Es una gran deuda, más de lo que imaginamos.

(4) Es una deuda creciente; una deuda a la que todavía estamos sumando, como inquilino que está atrasado con el alquiler, cada etapa del alquiler aumenta la deuda; hasta que regresemos por el arrepentimiento, seguiremos avanzando en la puntuación; todavía asumiendo la confianza, y atesorando para nosotros la culpa y la ira para el día de la ira.

3. Habiendo visto qué clase de deuda es el pecado, veamos a continuación qué clase de deudores son comúnmente los pecadores; y los encontraremos como otros desgraciados deudores, que se están hundiendo en el mundo y no tienen forma de ayudarse a sí mismos.

(1) Los deudores incobrables suelen ser muy descuidados y despreocupados por sus deudas; cuando están tan avergonzados y hundidos que no pueden soportar la idea de ello, se las ingenian para desterrar la idea y vivir felices y seguros; para reírse y beber, y deleitarse con el cuidado y el dolor de ello. Así los pecadores tratan con sus convicciones, los distraen con los negocios del mundo o los ahogan en los placeres de los sentidos.

(2) Los deudores incobrables suelen ser muy derrochadores, y cuando descubren que están endeudados más de lo que pueden pagar, no les importa cuánto más se endeuden. ¡Qué extravagantes son los pecadores al gastar en sus concupiscencias!

(3) Los deudores incobrables suelen ser muy tímidos con sus acreedores y muy poco dispuestos a abrir una cuenta. Por lo tanto, a los pecadores no les importa lo poco que llegan a la presencia de Dios, sino que le dicen al Todopoderoso: "Apártate de nosotros".

(4) Los deudores incobrables son a veces temerosos; y aunque se esfuerzan por deshacerse de toda preocupación por sus deudas, sin embargo, cuando se sienten amenazados, el corazón les falla, están sujetos a susto y están dispuestos a pensar que todos los que encuentran son alguaciles. Así, los pecadores llevan consigo una conciencia recelosa, que a menudo los reprocha y los llena de secretos terrores y una amargura que sólo su corazón conoce.

(5) Los deudores incobrables tienden a ser dilatorios y engañosos, a prometer el pago esta vez y a la otra, pero aún así, incumplen su palabra y piden una nueva demora. Así sucede con los pecadores; no dicen que nunca se arrepentirán y volverán a Dios, pero todavía no.

4. Para afectarte más con la miseria de un estado impenitente, no perdonado, habiéndote mostrado cuál es tu deuda, a continuación expondré ante ti el peligro que corremos a causa de esta deuda. Muchos de los que deben una gran cantidad de dinero, sin embargo, están provistos de consideraciones suficientes para hacerlos fáciles, pero son tales que nuestro caso no admitirá.

(1) Se lleva una cuenta exacta de todas nuestras deudas.

(2) Somos totalmente insolventes y no tenemos con qué pagar nuestras deudas.

(3) No tenemos ningún amigo en la tierra que pueda o quiera pasarnos su palabra, o ser nuestra fianza.

(4) A menudo, la providencia de Dios y nuestra propia conciencia nos recuerdan nuestras deudas.

(5) La muerte pronto nos arrestará por estas deudas, para llevarnos a una cuenta.

(6) Llegará el día del juicio final, y el día está fijado.

(7) El infierno es la prisión a la que finalmente serán arrojados aquellos deudores que no se preocuparon por hacer las paces, y allí están los verdugos a los que serán entregados.

II. Los pecados de los que debemos arrepentirnos, siendo nuestras deudas con Dios, LA MISERICORDIA POR LA QUE DEBEMOS ORAR ES EL PERDÓN DE ESTAS DEUDAS.

1. Preguntemos qué está incluido en esta misericordia del perdón del pecado como una deuda, y qué pasos da Dios misericordiosamente hacia nosotros, cuando nos arrepentimos y regresamos, y creemos en el evangelio. Actúa como un acreedor misericordioso y compasivo con un deudor pobre que está a su merced.

(1) Se mantiene en proceso y no permite que la ley siga su curso. El juicio se da contra nosotros; pero la ejecución no se toma con el juicio.

(2) Él cancela la fianza, anula el juicio y anula la letra que estaba en contra nuestra.

(3) Él da una absolución y la entrega por Su Espíritu en la mano del creyente, hablándole paz, llenándolo de consuelo, surgiendo de un sentido de Su justificación, y las benditas señales y promesas de ella.

(4) . Él condesciende a tratar con nosotros nuevamente y a admitirnos en el pacto y la comunión con Él mismo.

2. Habiendo visto cuánto está incluido en el perdón de Dios de nuestras deudas, porque es un favor tan grande, que podemos sentirnos tentados a pensarlo demasiado por criaturas tan indignas e indignas como es de esperar, investiguemos a continuación qué fundamento tenemos que esperarlo? ¿Cómo es posible que un Dios infinitamente justo y santo se reconcilie de esta manera con un pecador culpable y contaminado al arrepentirse?

(1) Podemos basar nuestras expectativas en la bondad de Su naturaleza.

(2) Debemos basar nuestras expectativas en la mediación de nuestro Señor Jesús.

3. ¿Qué se espera y requiere de usted para que pueda obtener este favor y que sus deudas sean perdonadas? Cristo, como garantía por nosotros, ha hecho satisfacción; pero ¿qué debemos hacer para interesarnos en esa satisfacción?

(1) Debemos confesar la deuda, con un corazón humilde, humilde, arrepentido y obediente.

(2) Debemos reconocer un juicio de todo lo que tenemos a nuestro Señor Jesús, quien ha sido tan amable de satisfacer nuestra deuda. Este es un acto de fe apropiado.

(3) Debemos darle a Cristo el honor de nuestro perdón, confiando enteramente en Su justicia como nuestra súplica por ella; reconociendo que nadie puede poner otro fundamento de esperanza, y ningún otro manantial de gozo puede abrir.

(4) Debemos estudiar lo que le daremos a Aquel que nos amó, que tanto nos amó.

(5) Debemos ocuparnos en el futuro, que le daremos a Dios las cosas que son Suyas, y tener cuidado de no volver a endeudarnos.

(6) El perdonar a los demás se convierte en la condición indispensable para que Dios nos perdone. Exhortaciones finales:

1. No se demore en rendir cuentas con su propia conciencia, sino escudriñe con diligencia e imparcialidad, para que pueda ver cómo se interponen los asuntos entre usted y Dios.

2. Esté completamente convencido de su miseria y peligro a causa del pecado; vea el proceso listo para ser tomado en su contra y considere lo que se debe hacer.

3. Póngase de acuerdo con su adversario rápidamente, mientras esté en el camino con él; haz las paces con Dios y hazlo a toda prisa. No es necesario enviar a desear condiciones de paz; se les ofrecen, si los acepta; y no solo son fáciles sino muy ventajosos.

4. Con el fin de hacer las paces con Dios, asegúrate de interesarse en Jesucristo y utilízale a diario para ese propósito: retenle para que te aconseje en esta gran causa de la que depende todo tuyo, y déjalo no solo sea su súplica, sino también su defensor, porque ese es Su oficio.

5. Renueve su arrepentimiento todos los días por sus pecados de enfermedad diaria, y sea sincero con Dios en oración pidiendo el perdón de ellos. Por último, que amen mucho a aquellos a quienes se les perdona mucho. ( Matthew Henry. )

El perdon de los pecados

I. Note la conexión y la dependencia. Después de haber orado por nuestro pan de cada día, luego se nos enseña a orar por el perdón. Y este método es, de hecho, más sabio y más racional. Para--

1. La culpa del pecado muchas veces nos priva de las comodidades terrenales que necesitamos.

2. Sin el perdón del pecado, todos nuestros placeres temporales no son más que trampas y maldiciones para nosotros.

II. Las propias palabras.

1. La petición.

(1) Lo que nuestro evangelista llama pecados, San Mateo llama deudas. Estamos en deuda con Dios, tanto por ser sus criaturas como por sus ofensas. Por uno, le debemos la deuda de obediencia; y, por el otro, la deuda de castigo.

(2) Ahora, aquí para excitarte a un fervor al orar por el perdón de tus deudas, considera:

(a) La infinita multitud de tus deudas.

(b) Que Dios, que es tu acreedor, es estricto e imparcial.

(c) Que la menor de todas tus deudas te hace susceptible de ser arrojado a la prisión del infierno, y de ser juzgado a la muerte y al castigo eternos.

(d) Considera que nunca podrás pagarle a Dios, ni saldar la menor de tus deudas para siempre.

(3) Y, ahora que te he mostrado nuestra miseria a causa de nuestras deudas, y has visto el lado negro de la nube que se interpone entre Dios y nosotros, déjame que te represente nuestras esperanzas y consuelo, en La gracia gratuita de Dios y la Divina misericordia al disolver esta nube negra, para que nunca más aparezca. Y aquí déjenos ...

(a) Considere lo que es el perdón del pecado.

(b) La gracia perdonadora de Dios, con respecto a nosotros, es totalmente gratuita e inmerecida.

(c) La gracia perdonadora de Dios no es gratuita con respecto a Cristo; pero le costó el precio de la sangre. Consideremos a quién se dirige esta petición de perdón. Y es decir, como todos los demás son para nuestro Padre, cuyas leyes hemos violado, cuya justicia hemos ofendido, cuyo disgusto hemos incurrido, y cuya venganza nos hemos hecho responsables y odiosos, a Él le pedimos perdón. y remisión. Por lo tanto, podemos recopilar esta nota: Que es la alta prerrogativa de Dios solo perdonar los pecados.

Entonces, si sólo Dios tiene la prerrogativa de perdonar el pecado, podemos, para nuestro abundante consuelo, estar informados:

(a) Que nuestro perdón es gratuito y gratuito.

(b) Es Dios quien perdona, por lo tanto nuestro perdón es total y completo.

(c) ¿Es Dios quien perdona? Entonces, para tu consuelo, debes saber que Él puede perdonar pecados grandes y muchos con la misma facilidad que pocos y pequeños.

(4) AHORA, en esta petición oramos no solo por el perdón del pecado, sino también por todas las cosas que son previamente necesarias para obtenerlo. Como--

(a) Oramos para que Dios nos descubra la horrible naturaleza odiosa del pecado.

(b) Oramos para que Dios nos humille ante la vista y el sentido de nuestras múltiples transgresiones; para que, como nuestros pecados nos han hecho viles a los ojos de Dios, así también nos hagan viles a los nuestros, para aborrecernos en polvo y ceniza por ellos.

(c) Oramos para que Dios nos dé Su Espíritu, que nos permita confesar nuestros pecados cordialmente y sinceramente derramar nuestro corazón ante Él, y reconocer nuestras múltiples provocaciones con vergüenza y dolor piadoso, sobre lo cual Dios prometió conceder nosotros perdón y perdón.

(d) Rogamos una comprensión más clara del sacrificio y la expiación hechos por Jesucristo, a través de los cuales se compra y se obtiene todo el perdón; saber qué es y por qué se ordenó; y, asimismo, el conocimiento de la rica y gratuita misericordia de Dios; y la conjunción de este sacrificio y misericordia juntos, en el gran misterio de la gratuidad de la gracia divina, y la satisfacción de Jesús concurriendo a la remisión de nuestros pecados y la salvación de nuestras almas.

(e) Oramos para que tengamos una alta estima por Cristo, y tengamos más hambre y sed de Él y de Su justicia, a través de quien solo se puede obtener el perdón de nuestros pecados.

(f) Oramos para que podamos acercarnos al Señor Jesucristo mediante una fe viva; para que así su justicia sea nuestra, y nosotros, por esa justicia, obtengamos el perdón de nuestros pecados y una herencia entre los santificados.

2. La condición o motivo anexado a la presente petición.

(1) El acto: perdonar.

(2) El objeto: deudores.

(3) La limitación de este objeto: nuestros deudores.

(4) La proporción o semejanza, en partícula "como". Nuestro perdón de los demás debe tener estas cualidades:

(a) Debe ser sincero y cordial de tu corazón y alma; porque así quieres que Dios te perdone.

(b) También estás obligado a perdonar libremente, sin recompensa o satisfacción de otros.

(c) Debemos perdonar a los demás total y completamente; porque Dios lo hace así. ( Bp. Hopkins. )

El perdon de los pecados

I. LOS PECADOS SON TRASPASAS CONTRA DIOS.

1. Contra las perfecciones de Dios.

2. Contra la autoridad de Dios.

3. Contra los expresos mandamientos de Dios.

4. Contra los consejos y exhortaciones de Dios.

5. Contra Sus advertencias y amenazas.

6. Contra su gracia revelada a nosotros en el evangelio.

7. Contra su paciencia.

II. DIOS ESTÁ DISPUESTO A PERDONARNOS ESOS TRASPASOS, aunque muy grandes y repetidos a diario. Esto podemos concluir:

1. De la bondad natural y el amor de Dios a la humanidad.

2. De las declaraciones que Él ha hecho de sí mismo, su misericordia y su falta de voluntad para que nadie perezca.

3. De sus promesas expresas.

4. De ejemplos de Su maravillosa misericordia registrados en las Escrituras, para el ánimo de todos los penitentes verdaderamente humildes, aunque su culpa sea muy grande, y es posible que hayan sido pecadores por encima de los demás.

5. del pacto hecho con Cristo el Redentor, para que Él vea el fruto de la aflicción de Su alma y justifique a muchos llevando sus iniquidades. Y como Cristo, el Redentor, fue fiel al que lo nombró y llevó nuestros pecados, según el consejo y el mandamiento del Padre; así el Padre será veraz con él; y todo aquel que en él cree, será justificado de todas las cosas, y nunca vendrá a condenación, nunca perecerá, mas tendrá vida eterna.

III. CALIFICACIÓN O DISPOSICIONES que deben encontrarse en todos aquellos que reciben el perdón de los pecados.

1. Para el perdón del pecado, debe haber arrepentimiento para con Dios, una confesión del pecado y abandonarlo; de lo contrario, no tenemos ningún fundamento (de cualquier cosa que esté escrito en las Escrituras) para esperar misericordia.

2. Dios requiere, para una reconciliación, que creamos en su Hijo a quien ha enviado.

3. Nuestro Salvador menciona aquí nuestro perdonar a los que nos ofenden, como una calificación o disposición necesaria que se encuentra en nosotros que esperamos recibir la gracia perdonadora de Dios para nosotros mismos por nuestras ofensas contra Él: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdona a nuestros deudores ".

Reflexiones prácticas:

1. Consideremos y admiremos seriamente la condescendencia y bondad de Dios, al proponernos reconciliarnos, cuando Él no puede ganar nada con tal reconciliación, pero toda la ventaja es nuestra.

2. Oremos por el perdón de nuestras ofensas diarias.

3. Si queremos recibir la remisión de los pecados, oremos y trabajemos para que podamos tener las disposiciones que se encuentran en todos los que reciben el perdón de Dios.

(1) Trabajemos para obtener, y oremos fervientemente a Dios por un verdadero arrepentimiento, una profunda humillación y un dolor piadoso por el pecado.

(2) Oremos por esa gran y absolutamente necesaria calificación para la gracia perdonadora, la fe en Cristo Jesús; fe verdadera, sincera, evangélica y justificadora, por la cual podemos unirnos a Cristo y hacernos partícipes de él y de su justicia.

(3) Perdonemos a los que nos ofenden; no buscando venganza; no albergando en nuestros corazones malicia contra ellos; no hacerles daño ni desearles nada; orando por ellos y dispuestos a servirles y hacerles el bien. Ahora, para cerrar todo ...

(4) Bendigamos a Dios por Jesucristo, por cuya sangre recibimos el perdón de los pecados; convencido y seguro, que sin un interés en él, la ira de Dios permanece sobre nosotros, y la voluntad por la eternidad. ( John Whitty. )

Falta de voluntad para reconocer la culpa

Si se deja a nuestra propia ceguera orgullosa, cuán poco seremos para reconocer nuestra culpabilidad ante Dios, y para demandar en Sus tribunales por la bendición del perdón, en el profundo sentido de nuestra pobreza espiritual e indignidad moral. Hubo, en las primeras edades de la era cristiana, un mago y filósofo mentiroso, Apolonio de Tyanea, a quien algunos de los antiguos intentaron establecer como rival, en sabiduría, poder y milagros, con nuestro bendito Salvador.

Uno de los discursos atribuidos a este Apolonio por su biógrafo es: "Oh dioses, dame lo que me corresponde". En lugar de considerarse en deuda con el cielo, consideraba al cielo como deudor suyo, por lo que suponía su irreprensibilidad y eminente virtud. Allí se apagó la locura orgullosa e impía del corazón no renovado. Pero, como Coleridge dijo maravillosamente, en los últimos y más cristianos años de su vida, los hombres que hablan de ganar el cielo por sus propios méritos, mejor podrían empezar por ganar la tierra.

¿Quién de nosotros realmente se ha merecido lo que disfruta diariamente del bien, incluso aunque ese bien pueda estar, en este estado sublunar, con una mezcla de tristeza y alegría? Pero, seguramente, en nuestras horas más sobrias y meditativas, incluso los no regenerados sienten, más o menos claramente, su propia culpa. Esto es lo que hace terrible la soledad y la diversión tan necesaria para matar el tiempo y ahogar el pensamiento. Esto es lo que reviste la muerte de terrores, y hace que la imagen de un Dios, santo y odiador del pecado, sea una idea tan irritante y formidable para nosotros.

Pero, ¿cómo se esfuerzan los hombres por disminuir esta conciencia molesta, pero inevitable, mediante vanas súplicas, atenuaciones y crímenes de sus semejantes, ya que estos últimos han sido sus tentadores, cómplices y cómplices? ¿Cómo buscan borrar el récord en su contra adulando y, a veces, sobornando al cielo? Pero, ¿pueden nuestros dones más ricos comprar a los ricos y nuestros halagos más generosos engañar al Dios omnisapiente? ¿Cómo se puede apaciguar a un Dios así, de modo que borre el registro de nuestra deuda moral? Debemos reconocer y confesar nuestro pecado.

Y la mente devota, después de cada petición precedente en la oración del Señor, se prepara para dejar caer la expresión de la petición que ahora tenemos ante nosotros, como en el polvo de la más humilde auto-humillación. ¿Es él nuestro padre? esta paternidad ha sido rechazada por sus hijos ingratos. ¿Está Él en el cielo, nuestro hogar natal y nuestro verdadero destino? Hemos vivido como si hubiéramos brotado de la tierra y estuviéramos madurando solo para el infierno. Su nombre, temible y puro, ¿es digno, siempre sembrado por todos, de ser santificado? ¿Cómo lo han profanado nuestra atrevida frivolidad y desafío? y arrastraba sus sagrados honores, como en el fango de nuestro desprecio y nuestra inmundicia; y colgó lo que es el terrible blasón del cielo sobre las obras y los temperamentos surgidos del abismo.

¿Debe ser aclamado y extendido su reino? ¿Cómo hemos jugado, hacia sus glorias y autoridad, el papel del rebelde y el traidor? ¿Es su voluntad merecedora de toda obediencia, estudio y conformidad? ¿Cómo hemos preferido a nuestra propia voluntad, y la voluntad del asesino y engañador, Satanás? ¿Nos da todavía, bondadoso y sufrido, nuestro pan de cada día? ¿Cómo hemos “abarrotado y blasfemado nuestro Alimentador”? I Para someter este pecado, ¿será suficiente asegurar el perdón del pasado? No, a menos que refrenemos la fuente del mal y preveamos sus efusiones para el futuro.

A esta obra posterior se refieren las sucesivas peticiones de la oración. Cuando Jesús bajó para hacer frente a nuestra deuda y para justificarnos con su justicia y muerte, también hizo provisión y compra del Espíritu Santo para renovar y santificar. ( WR Williams, DD )

La prueba de nuestro estado espiritual

Dios nos llama a un escrutinio diario y doméstico. No mostramos un espíritu perdonador y generoso, para que así podamos ganarnos el cielo; pero se nos advierte que la complacencia de un espíritu contrario necesariamente pierde el derecho al cielo. Probamos nuestra condición espiritual, no preguntando cómo son nuestros sentimientos hacia los muertos, hacia nuestros mejores amigos, o hacia los ángeles. Los fariseos podían alabar a los santos muertos y canonizar a los profetas, cuando una vez estaban a salvo y en silencio en sus tumbas.

Pero preguntamos: ¿Cuáles son mis sentimientos hacia los profetas vivientes y los testigos del cielo, hacia mi vecino viviente, mi rival y mi enemigo? Cuando nuestro Salvador curó al enfermo de su larga y dolorosa dolencia, y le ordenó que tomara su lecho y caminara; el pobre hombre levantaba su lecho y arrojaba su peso ligero sobre sus alegres hombros, no era el medio de su curación, ni la condición de su curación.

Era la evidencia, tangible y visible para él y los demás, en las calles por las que pasó, y en la casa en la que volvió a entrar, de que se había encontrado con un gran Profeta y había recibido una curación milagrosa. Y así, cuando al leproso, purgado de su lepra, se le pidió que fuera y se presentara al sacerdote, mientras éste desnudaba la piel ahora clara y blanca a la mirada del levita, no estaba cumpliendo una condición de la cura, sino recibir una autenticación, un aval público, irreprochable y oficial de la misma.

E incluso así es, en esta oración. No es nuestra apacibilidad lo que nos compra la remisión. Si el semblante imperturbable que Talleyrand estaba acostumbrado a llevar, incluso cuando se le insultaba, hubiera sido el índice de un alma tan imperturbable, libre de todo recuerdo malicioso, no habría merecido en sí misma la bendición eterna. Pero Dios proporcionaría, por así decirlo, con el espíritu perdonador de Su pueblo, un crisol portátil, por así decirlo, en el cual tratar de purgar diariamente el oro fino de nuestras propias esperanzas celestiales.

Para armarnos contra el egoísmo que se aferra a nosotros, esta petición, como todas las que la preceden, no es para el suplicante solitario. No pregunta por sí mismo, aunque, como los penitentes del profeta, "llora aparte"; pero implora al unísono y simpatía por los ausentes. No dice: Perdóname, sino perdónanos. Y luego, más allá de todas las demás peticiones, hace referencia no sólo al ausente, sino al alienado, al injurioso, al hostil. ( WRWilliams, DD )

La gracia perdonadora

Queremos de Dios un perdón pleno y gratuito, que no se haya mezclado con él ni rencores ni frialdades; un perdón que borra nuestras transgresiones, que quita toda nuestra iniquidad, y nos recibe con bondad y nos ama libremente; y esa misericordia que queremos de Él, debemos estar listos para mostrarla a los demás. Nos embrutecemos al pedirle a nuestro Padre Celestial que nos extienda una medida de perdón que no estamos dispuestos a extender a nuestro hermano.

Tal oración es una burla, y sabemos que lo es cuando la ofrecemos. Es más, no podemos recibir la plenitud del perdón divino hasta que estemos dispuestos libremente a perdonar, incluso a darnos a nosotros mismos, a aquellos que nos han agraviado. El problema no está en la fraseología de la oración, sino en los hechos del caso. Dices que el desierto es un desierto porque no llueve sobre él; pero eso es solo la mitad de la verdad.

No cae lluvia sobre él porque es un desierto. El aire caliente que asciende desde su árida superficie dispersa los vapores que descenderían con la lluvia. Debe haber algo de humedad en la tierra, de lo contrario no puede haber lluvia del cielo. Así que en tu corazón debe estar esta disposición perdonadora, de lo contrario no podrás regocijarte en la plenitud de la gracia perdonadora de Dios. El perdón puede esperar en el cielo sobre ti, pero no puede descender a ti hasta que esa mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús. ( Washington Gladden, DD )

La enemistad es incompatible con la oración provechosa

Han visto surgir enemistades, celos y rencores entre vecinos y hermanos en la Iglesia; y en cada uno de esos casos habrás notado que la vida espiritual de estos cristianos en disputa se debilitó y fue infructuosa; que no había fervor en sus oraciones, ningún gozo en sus alabanzas, ningún signo de influencia celestial en todas sus santas convocaciones. Y luego has visto a una mente mejor tomar posesión de ellos; siguieron confesiones mutuas y reconciliaciones; los que habían estado separados durante mucho tiempo se unieron y se perdonaron, y renovaron los viejos lazos de caridad y hermandad.

Y entonces, con qué rapidez, a las asambleas por tanto tiempo frígidas y desamparadas, regresó el calor del amor santo y la conciencia de la presencia Divina; cómo se aceleró el pulso de la Iglesia; y la vida nueva de lo alto brotó en abundantes frutos. Todo gran despertar religioso es precedido por tales obras de reconciliación; y ningún siervo sabio de Cristo espera ningún crecimiento o progreso espiritual real entre aquellos que están divididos por pequeñas disputas y contiendas. No es hasta que estemos dispuestos a perdonar que no encontramos ningún beneficio en nuestras oraciones. ( Washington Gladden, DD )

Un espíritu implacable

¿Qué pensarías de alguien que oró: “Señor, perdóname los muchos pecados que he cometido contra ti; pero no perdonaré a mi prójimo que me ha ofendido ”? Un espíritu que no perdona se interpondrá en el camino de cualquiera que sea perdonado que lo complazca. Mientras que los buenos recuerdan las bondades y olvidan las heridas, los malos practican lo contrario. Hay demasiados que, incluso cuando afirman haber perdonado a otros con sus labios, guardan en sus corazones el espíritu del viejo jefe de las Highlands, en los días en que el clan se encontró con el clan en una enemistad mortal.

Un hombre de Dios, que lo visitó en su lecho de muerte, y lo instó a hacer las paces con sus enemigos, para que pudiera recibir el perdón de Dios, al fin prevaleció tanto que la palabra salió de sus labios reacios. Entonces, como si la cámara de la muerte hubiera sido un escenario, y el viejo cacique un actor que, habiendo interpretado su papel, se quita la máscara que ha asumido por el momento, dirigió su fría mirada gris hacia uno de sus incondicionales. hijos, y dijo: “os dejo amargo maldición de un padre si usted nunca perdonas!” ( JN Norton, DD )

Juicio sin piedad

Entre una madre y su hija había surgido una seria disputa. Una casa no podía contenerlos. Por fin, el afecto filial triunfó sobre el orgullo, y la hija regresó a su antiguo hogar. Ninguna bienvenida la recibió en la puerta. Se humilló ante su madre, de rodillas implorando su perdón. Apeló al seno que la había amamantado; pero bien podría haber tocado un ataúd; no hubo respuesta.

Ni —aunque implorándole por la misericordia de Dios y suplicándole que perdonara como deseaba ser perdonada— yo, llamado como pacificador, podía yo, llamado como pacificador, doblegar esa obstinada voluntad. Poco a poco llegó otro visitante a esta casa solitaria. Llegó la muerte, a quien no se le negaría la entrada, convocándola a un bar donde juzgarán sin piedad a quienes no han tenido piedad. ( JN Norton, DD )

Olvidar y perdonar

Una vez, el conde Enzenberg le pidió al príncipe Bismarck que escribiera algo en su álbum. La página en la que tenía que escribir contenía los autógrafos de Guizot y Thiers. El primero había escrito: “He aprendido en mi larga vida dos reglas de prudencia. La primera es perdonar mucho; el segundo es, nunca olvidar ”. Debajo de esto, Thiers había dicho: "Un pequeño olvido no restará mérito a la sinceridad del perdón". El príncipe Bismarck agregó: "En cuanto a mí, he aprendido a olvidar mucho y a pedir mucho perdón".

Debemos perdonar, si queremos ser perdonados

Durante la Edad Media, cuando los grandes señores estaban siempre en guerra entre sí, uno de ellos resolvió tomar una venganza señalada sobre un vecino que lo había ofendido. La misma noche en que se había formado este maldito propósito, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo, con solo unos pocos asistentes, y esto parecía una excelente oportunidad para gratificar su venganza. Mencionó el plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara.

El clérigo habló mucho sobre la pecaminosidad de la venganza; pero era como hablar con el viento. Al ver que sus palabras no surtieron efecto, añadió: “Bueno, mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, ¿al menos consiente en venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted? ¿activar?" El duque estuvo de acuerdo; y los dos se arrodillaron ante el altar. “Y ahora”, dijo el capellán, “por favor repita conmigo la oración que nuestro Señor Jesucristo enseñó a sus discípulos.

—Lo haré —respondió el duque. La oración se dijo sin dudarlo hasta que llegaron a la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Aquí el duque guardó silencio. "¿Sería tan amable de seguir repitiendo las palabras después de mí?" preguntó el capellán. "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Por lo tanto, debe renunciar a su venganza o renunciar al uso de esta oración.

Pedirle a Dios que te perdone como tú perdonas a otros, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados ". La voluntad de hierro del duque se rompió y se apresuró a exclamar: “Terminaré mi oración. ¡Dios mío, Padre mío, perdóname! " Por primera vez en su vida comprendió la oración del Señor.

Y perdónanos

En este punto de la oración del Señor obtenemos el primer uso de la conjunción, y hay una gran belleza en esa palabra, " y perdónanos". ¿Cuál era la petición anterior y para qué sirve la conjunción? “Danos nuestro pan de cada día”. Este vínculo verbal es en sí mismo una hermosa representación del vínculo misterioso que en realidad une cuerpo y alma. Un hombre que simplemente tuviera pan sería en verdad una pobre criatura, que simplemente tendría las comodidades de esta vida. Es muy correcto que reces para tener pan; pero la oración debe ir acompañada de una oración por alguna bendición espiritual. ( S. Coley. )

Hay dos cosas que este texto no puede significar.

1. No puede significar que el hombre pecador debe dar un ejemplo mediante el cual se llevará a cabo la administración Divina.

2. No puede significar que el perdón de Dios al hombre sea un mero equivalente a algo que el hombre mismo ha hecho. Al sugerir una interpretación de esta oración, observe que esta no es la primera petición en la oración. ¿Quiénes son los hombres que pueden decir: "Perdónanos", etc.? Son los hombres que han dicho:

1. "Padre nuestro".

2. "Venga tu reino".

3. “Hágase tu voluntad en la tierra. ( Dr. Parker. )

De la quinta petición en la oración del Señor

“Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” ( Mateo 6:12 ). Antes de hablar estrictamente con las palabras, tomaré nota:

1. Que en esta oración hay una sola petición para el cuerpo: “Danos nuestro pan de cada día”; sino dos peticiones para el alma: "Perdónanos nuestras ofensas", "No nos metas en tentación, mas líbranos del mal". Por lo tanto, observe que debemos ser más cuidadosos con nuestras almas que con nuestros cuerpos; más cuidado con la gracia que con el pan de cada día; más deseosos de salvar nuestras almas que de alimentar nuestros cuerpos.

En la ley, el peso del santuario era dos veces mayor que el peso común, para tipificar que las cosas espirituales deben tener mucho más peso para nosotros que las terrenales. La excelencia del alma puede desafiar nuestro principal interés por ella. Le irá bien al alma, le irá bien al cuerpo; si el alma tiene misericordia, el cuerpo será glorioso, porque resplandecerá como el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, es prudente mirar principalmente al alma, porque al salvar el alma, aseguramos la felicidad del cuerpo.

2. De la conexión en el texto, tan pronto como Cristo dijo, danos “pan de cada día”, agrega, “y perdónanos”. Cristo une esta petición de perdón de los pecados inmediatamente a la otra del pan de cada día, para mostrarnos que aunque tenemos pan de cada día, sin embargo todo es nada sin perdón. Si nuestros pecados no perdonó, podemos tener poco consuelo en nuestra comida. Como sucede con un hombre que es condenado, aunque le llevas carne a la cárcel, sin embargo, se consuela poco sin un perdón; así que, aunque tengamos pan de cada día, no nos servirá de nada a menos que el pecado sea perdonado. El pan de cada día puede satisfacer el apetito, pero el perdón de los pecados satisface la conciencia.

Uso 1. Condena la locura de la mayoría de la gente. Si tienen el pan de cada día, las cosas deliciosas de esta vida, no buscan más, no están solícitos por el perdón del pecado; si tienen lo que los alimenta, no buscan lo que debe coronarlos.

Uso 2. Oremos para que Dios no nos dé nuestra porción en esta vida, que no nos desanime con el pan de cada día, sino que nos conceda el perdón. Esta es la salsa que haría que nuestro pan fuera más dulce. El pan de cada día puede hacernos vivir cómodamente, pero el perdón de los pecados nos hará morir cómodamente. ¿En qué sentido es el pecado la peor deuda?

1. Porque no tenemos nada que pagar; si pudiéramos pagar la deuda, ¿qué necesidad tenemos de orar, “Perdónanos”?

2. El pecado es la peor deuda, porque está en contra de una majestad infinita. El pecado agrava a Dios y, por lo tanto, es una ofensa infinita.

3. El pecado es la peor deuda, porque no es una sola, sino una deuda multiplicada - perdónanos "nuestras deudas"; tenemos deuda sobre deuda. Bien podemos contar todas las gotas del mar, como todas nuestras deudas espirituales; no podemos decir cuánto debemos. Un hombre puede conocer sus otras deudas, pero no podemos contar nuestras deudas espirituales.

4. El pecado es la peor deuda; porque es una deuda imperdonable en dos aspectos.

(1) No se puede negar la deuda; otras deudas que los hombres pueden negar. Dios escribe nuestras deudas en Su libro de memorias, y el libro de Dios y el libro de la conciencia coinciden exactamente, de modo que esta deuda no puede ser negada.

(2) No hay traspaso de la deuda; otras deudas pueden ser transferidas. Podemos conseguir amigos para pagarlos, pero ni el hombre ni el ángel pueden pagar esta deuda por nosotros; si todos los ángeles del cielo fueran a hacer una bolsa, no podrían pagar una de nuestras deudas. En otras deudas, los hombres pueden obtener protección, de modo que nadie pueda tocar sus personas o demandarlos por la deuda; pero, ¿quién nos protegerá de la justicia de Dios?

(a) Otras deudas, si el deudor muere en prisión, no se pueden recuperar, la muerte lo libera de la deuda; pero si morimos en deuda con Dios, Él sabe cómo recuperarlo; mientras tengamos almas que esforzarnos, Dios no perderá su deuda. No la muerte del deudor, sino la muerte del fiador, paga la deuda del pecador.

b) En otras deudas, los hombres pueden huir de su acreedor, salir de su país y dirigirse al extranjero, y el acreedor no puede encontrarlos; pero no podemos huir de Dios.

5. El pecado es la peor deuda, porque lleva a los hombres, con facilidad al impago, a una prisión peor que cualquier otra en la tierra.

¿En qué tenemos las propiedades de los morosos?

1. Al mal deudor no le gusta que le llamen a una cuenta. Se acerca el día en que Dios pedirá cuentas a sus deudores.

2. Un mal deudor no está dispuesto a confesar su deuda, la pospondrá o la reducirá; por eso estamos más dispuestos a excusar el pecado que a confesarlo.

3. Un mal deudor tiende a odiar a su acreedor; los deudores desean la muerte de sus acreedores; así que los hombres malvados naturalmente odian a Dios, porque piensan que Él es un juez justo y los pedirán cuentas. Al deudor no le encantaría ver a su acreedor. Pensaríamos que sería extraño que se emitieran órdenes judiciales o órdenes judiciales contra un hombre, o que se concediera un juicio para apoderarse de su cuerpo y su propiedad, pero él está seguro e indiferente, como si no estuviera preocupado.

Dios tiene una orden judicial contra el pecador, es más, muchas órdenes judiciales, por jurar, embriagarse, quebrantar el sábado, pero el pecador come y bebe, y está tranquilo, como si no tuviera deudas; ¿Qué opio ha dado Satanás a los hombres?

Si el pecado es una deuda

1. Seamos humildes. El nombre de la deuda, dice San Ambrosio, es grave.

2. Confesemos nuestra deuda.

3. Trabaje para que sus deudas espirituales sean pagadas, es decir, por nuestra garantía de Cristo. “Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que están en deuda con Lucas 11:4 ).

¿Qué es el perdón de los pecados?

1. Al abrir algunas frases de las Escrituras:

(1) Perdonar el pecado es quitar la iniquidad - "¿Por qué no quitas mi iniquidad?" ( Job 7:21 .)

(2) Perdonar el pecado es cubrir el pecado "Tú has cubierto todos sus pecados". Esto fue tipificado por el propiciatorio que cubría el arca, para mostrar la consagración del pecado por parte de Dios a través de Cristo.

(3) Perdonar el pecado es borrarlo: "Yo soy el que borro tus transgresiones".

(4) Perdonar el pecado es que Dios esparza nuestros pecados como una nube: "Yo borré como una densa nube tus transgresiones".

(5) Perdonar el pecado es que Dios arroje nuestros pecados a las profundidades del mar; lo cual implica que Dios los enterrará fuera de la vista, para que no se levanten en juicio contra nosotros. Dios los arrojará, no como corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo.

2. La naturaleza del perdón aparecerá al establecer algunos aforismos o posiciones divinas. Todo pecado es mortal y necesita perdón; Digo, mortal, es decir, merece la muerte. Es solo Dios quien perdona el pecado. Perdonar el pecado es una de las prerrogativas reales. Que sólo Dios puede perdonar el pecado, lo demuestro así: - Ningún hombre puede quitar el pecado a menos que sea capaz de infundir gracia; porque, como dice Santo Tomás de Aquino, con el perdón siempre hay infusión de gracia; pero nadie puede infundir gracia, por lo tanto nadie puede perdonar el pecado.

El solo puede perdonar el pecado quien puede perdonar el castigo, pero es solo la prerrogativa real de Dios perdonar el pecado. Pero la Escritura habla del poder encomendado a los ministros para perdonar el pecado "A quien remitiereis los pecados, les son remitidos". Los ministros no pueden remitir el pecado con autoridad y eficacia, sino solo declarativamente. Tienen un oficio especial y autoridad para aplicar las promesas de perdón a los corazones quebrantados.

Como sucedió con el sacerdote en la ley, Dios limpió al leproso, solo el sacerdote lo declaró limpio, así es Dios quien, por su prerrogativa, perdona el pecado; el ministro sólo pronuncia el perdón al pecador, siendo arrepentido. El poder de perdonar el pecado con autoridad en su propio nombre nunca le fue otorgado a un hombre mortal. El perdón de los pecados es puramente un acto de la gracia gratuita de Dios. El perdón es a través de la sangre de Cristo. La gracia gratuita es la causa interior que se mueve. La sangre de Cristo es la causa externa que merece el perdón: "en quien tenemos redención por su sangre".

Pero si Cristo puso su sangre como precio de nuestro perdón, entonces, ¿cómo podemos decir que Dios perdona el pecado gratuitamente? Si es por compra, ¿cómo es por gracia?

1. Fue la gracia gratuita de Dios la que descubrió un camino de redención a través de un mediador.

2. Fue la gracia gratuita la que movió a Dios a aceptar el precio pagado por nuestros pecados; que Dios acepte una fianza; que uno pecara y otro sufriera; esto fue gracia gratuita. En el perdón de los pecados, Dios remite la culpa y el castigo. ¿Qué es ese remordimiento y dolor que precede al perdón de los pecados? Es un dolor santo, es un duelo por el pecado, como es pecado, y como deshonra a Dios, y contamina el alma.

Los pecados más grandes están dentro del alcance del perdón. Zaqueo, un extorsionador; María Magdalena, mujer impía, de la cual siete demonios estaban al este; Manasés, que hizo correr de sangre las calles; sin embargo, estos tuvieron perdón. Algunos de los judíos que participaron en la crucificación de Cristo fueron perdonados. Dios borra no solo la nube, sino “la nube espesa”; tanto las atrocidades como las debilidades. Cuando Dios perdona a un pecador, perdona todos los pecados: “Perdonaré todas sus iniquidades”: “habiéndote perdonado todas tus ofensas.

”El propiciatorio cubría toda el arca; el propiciatorio era un tipo de perdón, para mostrar que Dios cubre todas nuestras transgresiones. Aquellos cuyos pecados son perdonados no deben dejar de orar pidiendo perdón: "Perdónanos nuestras ofensas".

Los creyentes que son perdonados deben ser continuos pretendientes del perdón. El pecado, como el cabello de Sansón, aunque se corte, volverá a crecer. Pecamos todos los días y debemos pedir tanto el perdón diario como el pan de cada día.

1. De esta palabra, "perdonar", aprendemos que si la deuda del pecado no puede ser saldada de otra manera que siendo perdonado, entonces no podremos satisfacerla. El pecado perdonado implica claramente que no podemos satisfacerlo.

2. De esta palabra "nosotros", "Perdónanos", aprendemos que el perdón debe buscarse principalmente para nosotros mismos. ¿Qué nos hará bien el perdón de otro? Cada uno debe esforzarse por tener su propio nombre en el perdón. En este sentido, el egoísmo es lícito, cada uno debe ser para sí mismo y obtener el perdón de sus propios pecados: "Perdónanos".

3. De esta palabra "nuestros", "nuestros pecados", aprendemos cuán justo es Dios al castigarnos. El texto dice: "Nuestros pecados"; no somos castigados por los pecados de otros hombres, sino por los nuestros. El pecado es nuestro propio acto, una red de nuestro propio tejido; ¿Cuán justo, pues, es Dios al castigarnos? Cuando somos castigados, saboreamos el fruto de nuestro propio injerto.

4. De esta palabra “pecados”, vea de ahí la multitud de pecados de los que somos culpables), de. Rogamos que no nos perdone nuestro pecado, como si fuera una sola deuda, sino pecados, en plural. Tan vasto es el catálogo de nuestros pecados, que David grita: "¿Quién puede entender sus errores?" Nuestros pecados son como las gotas del mar, como los átomos del sol, superan toda aritmética. Si el perdón del pecado es tan absolutamente necesario, sin él no hay salvación, ¿cuál es la razón por la que tan pocos en el mundo lo buscan?

Si quieren salud, acuden al médico; si quieren riquezas, viajan a las Indias; pero si quieren el perdón de sus pecados, parecen no preocuparse y no lo buscan; de donde es esto?

1. Inadvertencia o falta de consideración; no miran en su estado espiritual, ni revisan sus cuentas para ver cómo están los asuntos entre Dios y sus almas: "Mi pueblo no considera".

2. Los hombres no buscan el perdón de los pecados por falta de convicción.

3. Los hombres no buscan fervientemente el perdón, porque buscan otras cosas; buscan el mundo sin moderación. Cuando Saúl buscaba los asnos, no pensó en un reino. El mundo es una trampa de oro. Usted juzgaría a ese prisionero muy imprudente, que debería pasar todo su tiempo con el cocinero para preparar su cena, y no debería importarle obtener un perdón.

4. Los hombres no buscan el perdón de los pecados mediante una atrevida presunción de misericordia; presumen que Dios está compuesto por misericordia, y que Él los complacerá, aunque se esfuerzan poco o nada por demandar su perdón.

5. Los hombres no buscan sinceramente el perdón, con la esperanza de la impunidad.

6. Los hombres no buscan sinceramente el perdón por error; piensan que obtener un perdón es fácil, es solo repetir a última hora un suspiro, o un “Señor, ten piedad”, y el perdón caerá en sus bocas. Pero, ¿es tan fácil arrepentirse y tener perdón? Dime, oh pecador, ¿es fácil la regeneración? ¿No hay dolores en el nuevo nacimiento? ¿Es fácil la mortificación?

7. Los hombres no buscan el perdón con desesperación. Mis pecados son montañas enormes y, ¿podrán alguna vez ser arrojados al mar? La desesperación corta los nervios del esfuerzo; ¿Quién usará medios que desesperen del éxito?

Habiendo respondido a esta pregunta, ahora vendré a presionar la exhortación sobre cada uno de nosotros, de buscar fervientemente el perdón de nuestros pecados.

1. Nuestra propia vida se basa en obtener un perdón; se llama "la justificación de la vida".

2. Hay algo que en el pecado puede hacernos desear el perdón. El umbral es lo único que inquieta al alma.

(1) El pecado es una carga, carga la creación; agobia la conciencia. ¿Y no deberíamos esforzarnos por eliminar esta carga perdonando la misericordia?

(2) El pecado es una deuda - "Perdónanos nuestras deudas"; y toda deuda que le debemos a Dios ha escrito en Su libro: "He aquí, está escrito delante de mí", y un día se abrirá el libro de la deuda de Dios: "Los libros fueron abiertos". No hay manera de mirar a Dios a la cara con consuelo sino pagando o perdonando nuestra deuda.

3. No hay nada más que el perdón que pueda aliviar una conciencia atribulada. Hay una gran diferencia entre complacer la fantasía y aliviar la conciencia. Las cosas mundanas pueden complacer la imaginación, pero no aliviar la conciencia; nada más que el perdón puede aliviar un alma atribulada. Supongamos que un hombre tiene una espina en el pie que le causa dolor; que lo unja o lo envuelva y lo caliente; sin embargo, hasta que le arrancan la espina, le duele y se hincha, y no tiene alivio; así que cuando la espina del pecado se mete en la conciencia de un hombre, no hay tranquilidad hasta que la espina sea arrancada; cuando Dios quita la iniquidad, ahora se quita la espina.

4. El perdón de los pecados es factible; se puede obtener. La imposibilidad destruye el esfuerzo; sino, "Hay esperanza en Israel acerca de esto". Los demonios son esperanza pasada; una sentencia de muerte sobre ellos, que es irrevocable; pero hay esperanza para nosotros de obtener un perdón - "Hay perdón contigo".

5. Consideración, para persuadirlo: El perdón del pecado es una bendición eminente elegida; vale la pena obtener el libro cancelado y Dios apaciguado; que puede estimular nuestro empeño en pos de ella. Que es una rara bendición trascendente, aparece por tres demostraciones.

(1) Si consideramos cómo se compra esta bendición, es decir, por el Señor Jesús. Hay tres cosas en referencia a Cristo, que establecen la elección y la preciosidad del perdón.

(a) Ningún poder creado en el cielo o en la tierra podría expiar un pecado o procurar un perdón; sólo Jesucristo: "Él es la propiciación por nuestros pecados". Ningún mérito puede comprar un perdón.

(b) Cristo mismo no pudo obtener el perdón, sino muriendo; todo perdón es el precio de la sangre.

(c) Cristo, al morir, no nos había comprado el perdón si no hubiera tenido una muerte execrable; Soportó la maldición.

(2) El perdón de los pecados es una bendición escogida, si consideramos los gloriosos atributos que Dios presenta al perdonar el pecado.

(a) Dios ejerce un poder infinito; cuando Moisés suplicaba a Dios por el perdón del pecado de Israel, Él habla así: "Sea grande el poder de mi Señor". El perdón de los pecados por parte de Dios es una obra de un poder tan grande como para hacer que el cielo y la tierra sean más grandes; porque, cuando Dios hizo el mundo, no encontró oposición; pero cuando viene a perdonar, Satanás se opone y el corazón se opone.

(b) Dios, al perdonar los pecados, da infinita misericordia; perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia ”.

(3) El perdón de los pecados es una bendición escogida, ya que sienta las bases para otras misericordias. Es una misericordia principal.

(a) Abre paso a cosas buenas temporales. Trae salud. Cuando Cristo le dijo al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", esto dio paso a una curación corporal: "Levántate, toma tu lecho y entra en tu casa". El perdón de su pecado dio paso a la curación de su parálisis.

(b) Da paso a las cosas buenas espirituales. El perdón de los pecados nunca viene solo, sino que tiene otras bendiciones espirituales que lo acompañan. A quien Dios perdona, santifica, adopta, corona. Es una misericordia voluminosa; dibuja el eslabón plateado de la gracia y el eslabón dorado de la gloria después de él.

6. Consideración: Lo que puede hacernos buscar el perdón de nuestros pecados es la inclinación de Dios a perdonar: "Tú eres un Dios dispuesto a perdonar". Somos propensos a albergar ideas erróneas sobre Dios, que Él es inexorable y no perdonará: "Sabía que eres un hombre duro". Pero Dios es un Dios que perdona los pecados.

7. Consideración: No buscar sinceramente el perdón es la miseria indecible de quienes quieren perdón; debe estar enfermo con ese malhechor que quiere su perdón.

(1) El pecador no perdonado que vive y muere así, sufre la mayor pérdida y privación.

(2) El pecador no perdonado no tiene nada que ver con ninguna promesa.

(3) Un pecador no perdonado está continuamente en peligro del clamor de una conciencia acusadora. Una conciencia acusadora es un pequeño infierno.

(4) Todas las maldiciones de Dios están en plena vigencia contra un pecador no perdonado. Sus mismas bendiciones están malditas: "Maldeciré tus bendiciones".

(5) El pecador no perdonado está enfermo al morir. Lutero profesaba que había tres cosas en las que no se atrevía a pensar sin Cristo; de sus pecados, de muerte, del día del juicio. La muerte de un alma sin Cristo es el "Rey de los terrores". Pero estoy desanimado de acudir a Dios en busca de perdón, porque soy indigno de perdón; ¿Qué soy yo para que Dios me haga tal favor? Dios perdona, no porque seamos dignos, sino porque Él es misericordioso: “El Señor, el Señor misericordioso y misericordioso.

"La gracia inmerecida no nos encuentra dignos, sino que nos hace dignos". Por tanto, a pesar de su indignidad, busquen a Dios para que sus pecados sean perdonados. Pero he sido un gran pecador, y seguro que Dios no me perdonará. David lo presenta como un argumento a favor del perdón; "Perdona mi iniquidad, porque es grande". Cuando Dios perdona los grandes pecados, ahora obra como él mismo. La desesperación de la herida manifiesta más la virtud de la sangre de Cristo al curarla.

El vasto océano le ha puesto límites, pero la misericordia perdonadora de Dios no tiene límites. Dios puede perdonar tanto los grandes pecados como los menos; como el mar puede cubrir tanto grandes rocas como pequeñas arenas. Dios considera su gloria mostrar la gracia gratuita en sus colores orientales: “Donde el pecado abunda, la gracia abundó mucho más”. Cuando el pecado se vuelve extremadamente pecaminoso, la gracia gratuita se vuelve extremadamente gloriosa. El amor perdonador de Dios puede vencer al pecador y triunfar sobre el pecado.

Trabajemos para tener la evidencia del perdón, para saber que nuestros pecados son perdonados. Un hombre puede recibir el perdón de sus pecados y no saberlo; puede obtener un perdón en la corte del cielo, cuando no lo tiene en la corte de la conciencia. La prueba del perdón puede no aparecer por un tiempo, y esto puede ser:

1. De la imbecilidad y debilidad de la fe.

2. Un hombre puede ser perdonado y no saberlo, por la fuerza de la tentación. Pero, ¿por qué Dios oculta a veces la evidencia del perdón?

Aunque Dios perdona, sin embargo, puede retener el sentido de ello por un tiempo.

1. Porque por medio de esto Él nos humillaría en contrición.

2. Aunque Dios ha perdonado el pecado, sin embargo, puede negar su manifestación por un tiempo, para hacernos valorar el perdón y endulzarlo cuando llegue.

¿Cómo, pues, sabremos por la palabra si nuestra culpa ha sido terminada y nuestros pecados perdonados?

1. El pecador perdonado es un gran llorón. ¿Nos hemos derretido en lágrimas por el pecado? Dios sella sus perdones sobre los corazones que se derriten.

2. Podemos saber que nuestros pecados son perdonados al tener la gracia de la fe infundida: "De él dan testimonio todos los profetas, que todo aquel que en él cree, recibirá remisión de los pecados". En la fe salvadora hay dos cosas, la renuncia y la reclinación.

3. El alma perdonada es un admirador de Dios: "¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad?"

4. Dondequiera que Dios perdona el pecado, lo subyuga: "Tendrá compasión de nosotros, subyugará nuestras iniquidades". Donde las personas de los hombres están justificadas, sus concupiscencias se mortifican.

5. Aquel cuyos pecados son perdonados está lleno de amor a Dios. Aquel cuyo corazón es como el mármol, encerrado en la impenitencia, que no se derrite en el amor, da testimonio de que su perdón está aún por sellar.

6. Donde el pecado es perdonado, la naturaleza se purifica. Muchos nos dicen que esperan ser perdonados, pero nunca santificados; sí, pero creen en Cristo; pero ¿qué fe es? Una fe que jura, una fe que se prostituye; la fe de los demonios es tan buena.

7. Los que están en el número del pueblo de Dios, el perdón de los pecados les pertenece - "Consolaos a mi pueblo, decidles que su iniquidad es perdonada". Aquel cuyos pecados son perdonados, está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido: "Perdonándose unos a otros, como Dios por amor de Cristo os perdonó a vosotros". Un rey puede perdonar a un traidor, pero no lo convertirá en miembro de su consejo privado; pero a quien Dios perdona, recibe a favor.

El perdón de los pecados hace que nuestros servicios sean aceptables; Dios toma todo lo que hacemos en buena parte. Una persona culpable, nada agrada a Dios. El perdón del pecado es la salsa que endulza todas las comodidades de esta vida. Como la culpa amarga nuestras comodidades, pone ajenjo en nuestra copa; así el perdón del pecado endulza todo; es como el azúcar al vino. Salud y perdón, herencia y perdón, disfruten bien. ¡El perdón del pecado da un título santificado! y un delicioso sabor para todas las comodidades.

Si el pecado es perdonado, Dios nunca nos reprenderá por nuestros pecados anteriores. Donde Dios perdona los pecados, otorga justicia. Con la remisión de los pecados va la imputación de la justicia: "Me regocijaré mucho en el Señor; él me ha cubierto con el manto de la justicia". Un alma perdonada no tiene por qué temer a la muerte. Puede mirar la muerte con alegría quien puede mirar el perdón con fe. Para un alma perdonada, la muerte ha perdido su aguijón.

La muerte, para un pecador perdonado, es como arrestar a un hombre después de pagar la deuda; la muerte puede arrestar, pero Cristo mostrará el libro de la deuda atravesado en Su sangre. Ahora siga los deberes de aquellos a quienes se les perdonan los pecados. La misericordia exige el deber. Sea mucho en alabanza y doxología.

1. "Bendice, alma mía, al Señor, que perdona todas tus iniquidades". ¿Te ha coronado Dios con misericordia perdonadora? pon la corona de tu alabanza sobre la cabeza de la gracia inmerecida.

2. Deje que el amor perdonador de Dios encienda sus corazones con amor a Dios.

3. Deje que el sentido del amor de Dios al perdonar lo haga más cauteloso y temeroso del pecado en el futuro. Oh cristianos, ¿no recuerdan lo que les costaba antes obtener su perdón?

4. Si Dios te ha dado una buena esperanza de que eres perdonado, camina con alegría: "Nos gozamos en Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación". ¿Quién se regocijará sino el que tiene su perdón?

5. ¿Te ha perdonado Dios? Haga todo el servicio que pueda para Dios: "Siempre abundando en la obra del Señor". Deje que su cabeza estudie para Dios, deje que sus manos trabajen para Él, deje que su lengua sea el órgano de Su alabanza. El alma perdonada piensa que nunca podrá amar a Dios lo suficiente ni servirle lo suficiente. Lo último es establecer algunas reglas o direcciones, cómo podemos obtener el perdón de los pecados.

Debemos prestar atención a los errores sobre el perdón del pecado.

1. Que nuestros pecados sean perdonados, cuando no lo son. ¿De dónde viene este error? De dos terrenos.

(1) Porque Dios es misericordioso.

(2) Porque Cristo murió por sus pecados, por lo tanto, son perdonados.

2. Que el perdón es fácil de obtener; es solo un suspiro, o "Señor, ten piedad". "Como perdonamos a nuestros deudores"; o, “Como nosotros perdonamos a los que ofenden a Mateo 6:12 ). Procedo a la segunda parte de la petición, "Como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". "Como perdonamos". Esta palabra, "como", no es una nota de igualdad, sino de semejanza; no es que igualamos a Dios en perdonar, sino que lo imitamos.

¿Cómo puedo perdonar a los demás si solo Dios perdona el pecado? En cada incumplimiento de la segunda mesa hay dos cosas; ofensa contra Dios y transgresión contra el hombre. En la medida en que es una ofensa contra Dios, solo Él puede perdonar; pero en la medida en que sea una ofensa contra el hombre, así podemos perdonar. Permítanos persuadirnos a todos, como siempre esperamos la salvación, de pasar por alto las pequeñas injurias y descortesías, y esforzarnos por ser de espíritu perdonador, “soportándonos unos a otros y perdonándonos unos a otros”.

1. En esto nos parecemos a Dios. Está "dispuesto a perdonar", se hace amigo de sus enemigos, abre las manos para aliviar a los que abren la boca contra él.

2. Perdonar es una de las más altas evidencias de gracia. Cuando la gracia entra en el corazón, convierte al hombre, como Caleb, en otro espíritu. Hace una gran metamorfosis; endulza el corazón y lo llena de amor y franqueza. Cuando un vástago se injerta en una planta, participa de la madurez y la savia del árbol y produce el mismo fruto; tomar un cangrejo, injertarlo en un pepin, da el mismo fruto que el pepin; así, quien una vez fue de una disposición amarga y malhumorada, dado a la venganza, una vez injertado en Cristo, participa de la savia de esta aceituna celestial y da frutos dulces y generosos; está lleno de amor para con sus enemigos, y paga bien por mal.

Como el sol extrae muchos vapores espesos y nocivos de la tierra y los devuelve en dulces lluvias; por eso, un corazón lleno de gracia devuelve la crueldad de los demás con las dulces influencias del amor y la misericordia: “Me recompensaron con mal por bien; pero en cuanto a mí, cuando estaban enfermos, mi ropa era de cilicio, humillaba mi alma con ayuno ”. Este es un buen certificado para mostrar en el cielo.

3. El ejemplo bendito de nuestro Señor Jesús; Tenía un espíritu perdonador.

4. El peligro de un espíritu implacable e implacable; obstaculiza la eficacia de las ordenanzas; es como una obstrucción en el cuerpo que le impide prosperar. Un espíritu vengativo envenena nuestro sacrificio, nuestras oraciones se convierten en pecado; ¿Recibirá Dios la oración mezclada con este extraño fuego?

5. Dios ha atado Su misericordia a esta condición; si no perdonamos, tampoco Él nos perdonará: "Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas". Un hombre puede ir al infierno por no perdonar que por no creer.

6. Los ejemplos de los santos que han sido de espíritus perdonadores.

7. Perdonar y retribuir bien por mal es la mejor manera de conquistar y derretir el corazón de un enemigo. Nuestros pecados son innumerables y atroces; ¿Está Dios dispuesto a perdonarnos tantas ofensas y nosotros no podemos perdonar algunas? Ningún hombre puede hacernos tanto daño en toda nuestra vida como nosotros le hacemos a Dios en un día.

Pero, ¿cómo debemos perdonar? Como Dios nos perdona.

1. Cordialmente. Dios no solo hace una demostración de perdón y guarda nuestros pecados en Él, sino que realmente perdona; Pasa un acto de olvido.

2. Dios perdona plenamente; Él perdona todos nuestros pecados. Los hipócritas pasan por alto algunas ofensas, pero retienen otras. Quisiéramos que Dios nos tratara así para remitir solo algunas ofensas y nos llamara a rendir cuentas por el resto.

3. Dios perdona a menudo; corremos de nuevo en el marcador, pero Dios multiplica el perdón. ( T. Watson .)

El perdón del padre nuestro

“Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” ( Mateo 6:12 ). “Y perdónanos nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben ”( Lucas 11:4 ). Reflexione, primero, en la oración de perdón: Perdónanos nuestras deudas. Esta palabra "deudas" primero reclama nuestra atención.

Hay dos sentidos en los que se puede decir que el hombre es un deudor del Padre Celestial. Primero: el hombre es un deudor en el sentido de obediencia: una obediencia incondicional, completa, inquebrantable, incesante, absoluta; y esto porque Dios es Padre, y él hijo de Dios. Por supuesto, de una deuda como esta, ningún hijo, mientras permanezca leal, puede esperar o incluso desear ser liberado. Deberle al Padre celestial obediencia inmortal, gracias, confianza, amor, es la bendición y la gloria del hombre.

Pero hay un segundo y terrible sentido en el que se puede decir que el hombre es un deudor de su Padre Celestial: le debe atrasos, o la deuda por incumplimiento de su deber. Y esta segunda deuda está más allá de la posibilidad de pago. Y ahora, si Gabriel con toda su inocencia inmaculada y fuerza celestial es incapaz de eludir su deber o hacer un trabajo de supererogación, ¿qué se dirá del hombre pobre, caído y miserable? Un hijo del polvo, concebido en pecado y engendrado en iniquidad, por naturaleza, en el mismo hecho de nacer, ¡un hijo de ira, que habla de enmendar a Dios por los fracasos pasados!

“¡Oh Juicio! has huido a bestias brutales,

¡Y los hombres han perdido la razón! "

También puede el ladrón reclamar el reloj que ha robado como recompensa por su picardía, o el asesino el amor y la estima de los amigos del muerto como recompensa por su acto de sangre. Pero, ¿responderá Dios a la oración?

¿Puede perdonar nuestras deudas? Ciertamente Él puede y lo hará; y esto precisamente por la razón de que Él es lo que es, nuestro Padre Celestial. Si fuera otra cosa, fuera simplemente un Creador, un Monarca o un Juez, podría decir fríamente: “¡No! Mi Gobierno debe mantenerse. La justicia debe quedar satisfecha. La ley debe seguir su curso. O, si perdono, solo puede ser en vista de una contraprestación, el pago de un equivalente.

Pero precisamente porque Dios es algo más que eso, precisamente porque es Padre y Creador, Monarca y Juez, no dice nada de eso. Venciéndonos con un amor tan infinito que debe desahogarse en una cruz, recrea nuestro carácter sometiéndonos a la penitencia, la enmienda, la lealtad, la filiación; y así nos transfigura de la bancarrota a la condición de hijos. Esta es la forma en que nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas por amor a Su Hijo.

Y ahora reflexionemos, en segundo lugar, en la norma del perdón: "Como nosotros perdonamos" (o, como probablemente debería decir, como hemos perdonado) "a nuestros deudores". Y, primero, ¿qué significa perdonar a nuestros deudores? Precisamente lo que significa el perdón cuando nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas. Y sabes cómo nos perdona, al menos a aquellos de nosotros que hemos aceptado su perdón; porque Su perdón, como hemos visto, no entra realmente en operación hasta que lo hayamos aceptado.

Entonces, recordemos cómo el Padre Celestial nos ha perdonado. Él nos ha perdonado gratuitamente, sin estipulación ni compensación. Él nos ha perdonado completamente, cada una de nuestras deudas, y son tan incontables como las arenas de la tierra: Él nos ha perdonado infinitamente más de lo que se nos puede pedir que perdonemos a otros. Nos ha perdonado sinceramente, desde lo más profundo de Su propio Corazón infinito. Él nos ha perdonado eternamente, por los siglos de los siglos.

Lo más maravilloso de todo es que Él mismo ha tomado la iniciativa, ofreciéndonos Su perdón antes de que lo pidamos. Y así como Él nos ha perdonado, así debemos perdonarnos unos a otros. Toma, entonces, la iniciativa de perdonar a tu hermano. Pero si bien es cierto que el perdón de nuestro Padre hacia nosotros es el modelo para nuestro perdón a nuestros hermanos, este no es el punto que el Señor nos presenta en la oración modelo.

En otras partes de la Sagrada Escritura, el perdón comienza en el cielo y desciende a la tierra; aquí el perdón comienza en la tierra y asciende al cielo: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". No es que tengamos ningún mérito en perdonarnos unos a otros. No, nuestro Padre no nos perdona nuestras deudas porque hemos perdonado a nuestros deudores; pero nuestro haber perdonado a nuestros deudores es una condición para que nuestro Padre nos perdone nuestro Mateo 6:14 ; Lucas 11:4 ; Marco 11:25 ; Jam 1 Juan 4:20 ).

Porque tendrá juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia. Una vez más: el perdonar a nuestro hermano no es solo una condición para que nuestro Padre nos perdone; nuestro perdonar a nuestro hermano es también, por así decirlo, el estándar o medida del perdón de nuestro Padre: Perdónanos nuestras deudas, como, en el mismo espíritu, hemos perdonado a nuestros deudores. Sería difícil encontrar en la historia, o en la filosofía, o en las Sagradas Escrituras, un signo más significativo o más conmovedor de la grandeza del hombre que esta pequeña frase: “Como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

”En otra parte de la Palabra se nos enseña a considerar a Dios como la norma de la acción del hombre; pero aquí se nos enseña a considerar al hombre como la norma de la acción de Dios. Aquí hay un hombre que ha sido amargamente agraviado por otro; le dice: "Te perdono esto, pero no puedo olvidarlo". Entra en su armario y reza: “¡Padre, perdóname como yo lo he perdonado! Dime con palabras que me perdonas, pero no olvides mis ofensas. ¡No los borres del libro de tu memoria! ¡Hazme a mí como yo le hago a él! " ¡Oh, cuántas veces esta oración, si se ofrece con sinceridad, significa una maldición! Una vez más: el perdonar a nuestro hermano no es solo el estándar o la medida del perdón de nuestro Padre; no solo una condición de su perdón; también es una señal de que nuestro Padre nos ha perdonado a nosotros mismos.

En otras palabras, nuestros sentimientos hacia aquellos que nos han hecho daño nos proporcionan una prueba decisiva de nuestra posición ante nuestro Padre Celestial. Así como un estado que perdona implica un perdonado, un estado que no perdona implica un no perdonado. Ah, este es el significado de estas relaciones humanas nuestras: esta es la causa final de nuestra incorporación a la sociedad humana. Los sentimientos que atesoramos en secreto, cuando en el desempeño de nuestros deberes diarios nos mezclamos entre nuestros semejantes, estos son los mejores intérpretes de la doctrina del perdón de Cristo.

No perdamos el tiempo juzgándonos a nosotros mismos mediante pruebas teóricas, distantes y sombrías. Tratemos con nuestros propios corazones de la manera más directa y práctica que requieran las pruebas de Cristo. ( GDBoardman, DD )

Una confesión antes del perdón

I. UNA CONFESIÓN. Eso, naturalmente, es lo primero. Con Dios como con el hombre, la confesión debe ir antes que el perdón. Pero, más particularmente, para resaltar la naturaleza alarmante de estas deudas, observe estas cosas con respecto a ellas:

1. La innumerable cantidad de ellos.

2. Siempre están aumentando. Si estuvieran disminuyendo, aunque lentamente, habría esperanza. Pero, lejos de disminuir, están creciendo.

3. Todos se tienen en cuenta. El ojo de Dios los ve a todos.

4. Todos ellos son dignos de consideración.

5. No podemos hacer nada para enfrentarlos.

II. UNA ORACIÓN: "Perdónanos nuestras deudas". La palabra "perdonar" significa remitir, descargar, enviar. La palabra es conmovedoramente sugerente. Sobre este perdón, y como ayuda para que lo pidamos, puedo hacer estas tres observaciones.

1. Es gratis y lleno de gracia.

2. Este perdón es completo; abarca "todo pecado". No solo lo disminuye; lo quita y no deja nada. Una vez me enviaron a buscar, a toda prisa, a ver a un hombre que me recordaba, más que a nadie que haya visto, al "hombre de la jaula de hierro" de Bunyan. Había estado en un tiempo a bordo de un barco de esclavos y había participado en las crueldades perpetradas contra los pobres negros, y cuando el espectáculo de sus sufrimientos se alzó ante él, se sintió completamente desesperado.

Cuando me llevaron a su habitación, él estaba golpeando sus manos apretadas contra la pared en la parte de atrás de su cama, gritando: “¡Oh, mis pecados, yo mis pecados! cientos yo miles! Si me quitaras la mitad de ellos, podría soportarlo. He estado peor que nunca Pablo, y dijo que era el mayor de los pecadores ”, etc. Nunca sentí más la bendición de tener el perdón completo, inmediato y gratuito de Dios para ofrecer, cuando le dije que Dios nunca perdonó la mitad de los pecados de ningún hombre, que Su manera era perdonar todos o ninguno, que Él mismo había puesto la oración. en los labios del pecador, “Quita toda iniquidad”, y que Él le ofreció ahora este perdón presente y pleno por amor a Su amado Hijo.

3. Este perdón es eterno: los pecados, las deudas, nunca vuelven. Están cancelados. Están cubiertos. Esta es una oración de intercesión, es decir, una oración por los demás. "Perdónanos nuestras deudas". Pasamos ahora a ver otro elemento de esta petición del Padre Nuestro, que afirmé así:

III. UN ALIENTO Y UNA PROMESA U OBLIGACIÓN - “Como nosotros perdonamos a nuestros deudores”; “Porque también nosotros perdonamos”.

1. Se puede considerar como un estímulo pedir a Dios que nos dé. “Perdónanos como nosotros perdonamos”: “porque nosotros perdonamos”. En la medida en que hay algo bueno en nosotros, fue Dios quien lo puso allí. En este sentido, Dios nos ha hecho como Él. Si se me permite hablar así, es un poco de la imagen de Dios en nosotros. Una mañana de mayo, al cruzar un campo, ve un poco de vidrio, o una pequeña gota de rocío en una brizna de hierba, brillando como un pequeño sol. Ese reflejo te da una idea de lo que es el sol.

2. Podemos considerar que esta cláusula contiene una promesa u obligación bajo la cual llegamos cuando rezamos esta oración. Es más que una promesa, pero lo tiene envuelto. Es una declaración que hemos perdonado a todos los que nos han hecho mal, para el verbo está en tiempo pasado - “como hemos perdonado a nuestros deudores.” No soy apto para ser perdonado, no soy capaz de recibir perdón si no perdono.

Si a un niño se le llena la mano de una piedra y le ofreces oro o comida, o cualquier otra cosa que sea deseable, no puede recibir una sin arrojar la otra. Su mano no puede tomarlo. Es indispensable, por la propia naturaleza de las cosas, que se separe de la piedra, para poder tomar el oro, sin atribuir ningún mérito a / él desechar lo que llenó su mano antes. . Y así, cuando un espíritu que no perdona toma posesión de alguien, entra y llena cualquier corazón, ese corazón no puede aceptar el perdón de Dios. No existe el poder de recibir el perdón. La falta de perdón debe ser expulsada para que el perdón de Dios sea una posibilidad.

¿Y de qué manera debe ejercerse este perdón?

1. De todo corazón. De nada sirve decirlo simplemente con palabras. “Si no perdonáis de corazón”, dice Cristo.

2. Universalmente - enteramente. ¿Qué tipo de errores debo perdonar? Cada clase; no solo el menor, sino también el mayor,

3. Habitualmente. No solo de vez en cuando, sino constantemente. Pocas cosas nos conmueven más que las cartas groseras y abusivas. Algunas personas cristianas han sido duramente probadas por estos. El difunto Dr. Cotton Mather recibió muchos de ellos. Después de su muerte, fueron encontrados entre sus papeles, atados en un paquete, con estas palabras escritas en la portada, "Calumnias - Padre, perdónalos". ( JH Wilson, MA )

Oración por perdón

1. La visión más superficial de la naturaleza y los objetos de la oración no puede dejar de enseñarnos que una petición como ésta debe ofrecerse con gran seriedad. No iríamos a la presencia de un príncipe terrenal, aunque fuera para solicitar un favor ordinario, sin previsión y preparación; mucho menos vendríamos como culpables a su trono para suplicar la interposición de la prerrogativa real en el ejercicio del poder perdonador, sin respeto y reverencia.

2. También hay una honestidad de intención, una sencillez y una sinceridad piadosa, en el hombre que ofrece esta petición, sin la cual no puede esperar tener acceso. Una mente fría, formal y apática cuando el transgresor suplica misericordia, no se ajusta al objeto de su oración.

3. Hay seriedad en el hombre que, conmovido por su condición perdida de pecador, llega con sobria verdad al pie del trono, para anhelar el perdón de un Dios perdonador, que revela las luchas que hay en su interior.

4. Para ser ofrecida con seriedad o sinceridad, esta petición también debe ofrecerse en penitencia.

5. También es un pensamiento delicioso que, como esta petición está asociada con el nombre de Cristo, se ofrece con esperanza. La desesperación no puede rezar.

Un espíritu perdonador

Nuestra tarea es comparativamente fácil, por lo tanto, a medida que procedemos a mostrar por qué el espíritu de perdón en los hombres se convierte en una condición revelada para obtener el perdón de Dios. La razón por la que un hombre de espíritu implacable no puede obtener el perdón es que está desprovisto de toda piedad verdadera y genuina. La fuerza de esta observación quizás sea mejor percibida por algo como las siguientes observaciones.

1. Un hombre así no tiene un verdadero sentido de sus propios pecados.

2. Tampoco vemos cómo un hombre así puede tener un verdadero sentido de la misericordia Divina.

3. Es igualmente cierto que un hombre de espíritu implacable no ama a Dios en su corazón.

4. Tampoco podemos pasar por alto el pensamiento de que donde falta el espíritu del perdón, no puede haber una consideración honesta por los intereses de la sociedad humana. Las leyes del reino de Cristo no permiten que ningún hombre viva solo para sí mismo. La historia proporciona una ilustración conmovedora de la necesidad de un espíritu de perdón, a fin de retener nuestra evidencia del perdón de Dios. Había en la Iglesia de Antioquía, en el siglo III, un ministro llamado Sapricio y un laico llamado Nicéforo, que después de una larga intimidad había caído en una disputa infeliz, y la llevó tan lejos que no quisieron. hablarse cuando se conocieron.

Después de un tiempo, Nicéforo cedió y tomó todas las medidas para la reconciliación, pero fue en vano. Incluso se arrojó a los pies de su antiguo amigo y suplicó perdón por amor al Señor, pero sin efecto. Aproximadamente en este momento, surgió una nueva tormenta de persecución, y Sapricio fue señalado como una de las víctimas. Los magistrados le ordenaron obedecer al Emperador y sacrificar al dios pagano.

Pero parecía dispuesto a presenciar una buena confesión, y respondió en una expresión de su mayor lealtad al Rey de reyes: "¡Perezcan los ídolos, que no pueden hacer mal ni bien!" Se aplicó la tortura y la soportó con firmeza. Luego, el magistrado ordenó que lo decapitaran y, mientras lo llevaban a la ejecución, Nicéforo lo siguió, suplicando su perdón. Pero fue en vano; El temperamento implacable de Saprieius se mantuvo hasta el final.

En ese momento, el Salvador cumplió Su palabra: "Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonará vuestras ofensas". Porque en este período de prueba, toda la firmeza de Sapricio lo abandonó; el miedo a la muerte se apoderó de él, se retractó y le salvó la vida, aparentemente a punto de apoderarse de la corona del martirio. Mientras que, al mismo tiempo, la fidelidad del Salvador se expresó notablemente hacia el individuo que había manifestado un espíritu perdonador.

Nicéforo, molesto por un cambio tan inesperado en Sapricio, lo exhortó a adherirse a la fe, pero en vano. Y luego él mismo, ardiendo de celo por la causa cristiana, tan deshonrada, se volvió hacia los verdugos y dijo: "Creo en el nombre del Señor Jesús, a quien ha renunciado". ¡Esto fue informado al Emperador, y Nicéforo recibió la corona del martirio! No podemos confiar en la misericordia Divina para nosotros mismos mientras nos entregamos a un espíritu implacable y no cristiano hacia los demás. ( G. Spring, DD )

Pecados nuestros

1. Primero, de aquellos que trasladan la culpa de sus pecados a Adán, y alegan la corrupción original como excusa de sus transgresiones.

2. Pero ahora, en el siguiente lugar, si no podemos trasladar nuestros pecados a Adán y esa debilidad original que derivamos de sus lomos, quizás lo hagamos sobre la serpiente, sobre el diablo.

3. Llegamos ahora a la última queja; que es el más injusto de todos, puesto que se opone a la justicia y la bondad de Dios, “que da a todos abundantemente y sin reproche” ( Santiago 1:5 ).

4. Y ahora, en último lugar, como son sólo nuestros, así son total y totalmente nuestros; y si nos esforzamos por hacer una defalcación, aumentamos su volumen y las hacemos más montañosas que antes. Y como hacemos minuendo numerum augere, “al tratar de hacer que nuestros pecados sean menos de lo que son, pecar más, y así aumentar su número”; así que, al intentar hacerlos menos, los hacemos más grandes. ( A. Farindon. )

Llamado a bordo de nuevo

Así ves, como hombres puestos en tierra para refrescarse y provisiones de algunos artículos necesarios para su viaje, somos llamados nuevamente a bordo; Cristo solo nos llevó a la orilla del mundo en esa petición intermedia, para refrescarnos en medio de nuestros viajes, pero se propuso no permitirnos una estadía prolongada; porque puedes ver las meditaciones del hombre aquí embarcadas hacia el punto más lejano del viaje de la vida. Para aclarar qué pasaje a su último hogar usa toda la diligencia en estas tres últimas peticiones, que son, por así decirlo, sus precursores para eliminar todos los impedimentos que pudieran retrasarlo en el curso de su futura bienaventuranza.

Vea en esto, el hombre haciendo las paces con Dios y con el mundo, componiendo con su acreedor, Dios, y con sus deudores, los hombres, al mismo ritmo - "Perdónanos", etc., como "nosotros los perdonamos, " &C. No hay nada más peligroso para un cristiano que menospreciar o disminuir una ofensa. ( Rey Archidiácono. )

Sin pecados venales

La fuga más pequeña que surja en el mar puede, si se descuida, dejar entrar agua para ahogar el barco más alto. Por lo tanto, si la marea del pecado se ha lavado, aunque nunca tan suavemente, sobre tu orilla, si una tentación ha flotado sobre tu alma por cualquiera de tus cinco puertos, tus sentidos, compensen la brecha a tiempo, no sea que una marea o dos más. abruma, y ​​te sumerge completamente bajo el agua. No desprecies el pecado más pequeño, porque incluso ese es un paso hacia uno mayor.

Recuerda que puedes multiplicar los centavos hasta que lleguen a un talento, de modo que puedas vincular el pecado con el pecado, hasta que hagan una cadena lo suficientemente larga como para arrastrarte a la esclavitud perpetua con el príncipe de las tinieblas, lo suficiente para llegar de la tierra al infierno, hasta que el La multiplicación de esos actos se convierte en un hábito, se vuelve grande y fuerte, y lo suficientemente pesado como para hundirte en el abismo. Recuerda también que así como las monedas más pequeñas, incluso hasta el cuarto, tienen su valor, así también los pecados más pequeños tendrán su castigo. ( Rey Archidiácono. )

Nuestras deudas

No hay cosa tan desnuda, tan miserable como el hombre. “Desnudo nació, y desnudo y estridente regresó”, despojado de todo menos de sus pecados. No tenemos más peculiar que esto, nada que podamos llamar nuestro, sino solo nuestras faltas. Excepto ese desdichado patrimonio, no sé qué podemos reclamar, ya sea sin nosotros o dentro de nosotros. Bona Fortunce, la riqueza no reconoce soberano sino la fortuna, no somos dueños de ella; y aunque permanezca con nosotros como asalariado, tal vez hasta el final de nuestros días, entonces seguramente se despide, a menudo antes de eso, convirtiéndose en cualquiera, salvo el de quien fue el último.

Nada de todo lo que teníamos nos acompaña, salvo nuestra sábana; para otras cosas que hemos reunido, el Salmo dice: "No sabemos quién las disfrutará"; Seguro que lo estamos, no lo haremos. Y por esa forma que enamora a tantos de sí mismos, ¿alguien puede llamarla suya? cuando todo el arte de Parget ha inventado no es capaz de cubrirlo contra la violencia del tiempo y el clima, ni con todos sus empastes para reparar esas caries y decoloraciones que la enfermedad le ha causado.

El aliento que respiramos, ¿es nuestro? ¿No es succionado y tomado prestado del aire vecino? Nuestra mejor parte, el alma, no es más que un préstamo, depositado durante algunos años con el cuerpo, después de cuya expiración vuelve a la lira que la dio. Y, por último, para nuestro cuerpo, ¿es algo más que un trozo de arcilla andante, un poco de tierra inanimada? la restitución cierta que debemos al polvo de donde fue tomado.

Entonces, ¿qué hay de todo nuestro ser que podamos llamar nuestro, a menos que sean nuestros pecados? Estos son efectos que surgen de nuestra propia naturaleza depravada, los frutos de una voluntad perversa y torcida, nuestro verdadero problema legítimo, aunque nacido en contra de todas las leyes, tanto humanas como divinas. Son nostra, "nuestros", por muchas seguridades, malditos por todos los títulos tanto de derecho como de posesión. ( Rey Archidiácono. )

De los deberes que deben observarse porque todo pecado es mortal

El conocimiento de la naturaleza de todo pecado, y de su merecido merecimiento, debe hacernos diligentes en la búsqueda de la ley de Dios, para que así sepamos qué es el pecado, porque "por la ley es el conocimiento del pecado". Y conociendo el pecado, cuidadosa y conscientemente para evitarlo; porque "la paga del pecado es muerte". Y de ninguna manera nos convertimos en cómplices de los pecados de los demás, porque así traemos la sangre de los demás sobre nuestras propias cabezas.

Y si hemos cometido pecados nosotros mismos, o nos hemos hecho cómplices de los pecados de otros, no para calmar nuestras conciencias con la pequeñez de los mismos, y luego permanecer seguros, sin importarnos arrepentirnos de ellos. "Si no naciereis de nuevo, pereceréis". Para lograr un arrepentimiento más completo, debemos examinarnos a fondo y, de vez en cuando, examinar estrictamente nuestros pensamientos, palabras y acciones.

Y cuando discernimos cualquier transgresión o alteración en cualquiera de ellos, instantáneamente anhelamos perdón por ellos. Sí, porque no podemos ignorar que muchos pecados pasan de nosotros sin saberlo, para desear una descarga general de todos los demás pecados (dos puntos que se señalan expresamente en esta quinta petición). Así como anhelamos el perdón de todos los pecados pasados, así debemos estar atentos a nosotros mismos para el tiempo venidero, incluso tan vigilantes como para “abstenernos de toda apariencia de maldad.

No con respecto a las burlas comunes contra la precisión, como el mundo llama cristiano, la vigilancia cuidadosa y consciente sobre el yo de un hombre. Por lo general, los más impíos se justifican más a sí mismos, y los rectos se juzgan a sí mismos. Los rectos suelen juzgarse a sí mismos por sus ignorancias y negligencias. Y ciertamente es mejor juzgar los pecados de ignorancia o negligencia, para que sean destruidos, y luego excusados ​​para que sean alimentados.

Porque “todo será juzgado”, y “de toda palabra ociosa que hablen los hombres darán cuenta en el día del juicio”. No permitas, pues, que los pequeños pecados sean despreciados. Las inundaciones se realizan con pequeñas gotas. El agua se empapa a través de pequeñas grietas, el barco se llena con ellas, y si no se acciona la bomba, el barco se ahoga. ( W. Gouge. )

De las muchas deudas en las que estamos atados a la justicia de Dios

1. Nuestras almas serán las más heridas y humilladas por ellas. El beneficio de lo cual será que Dios estará más movido de piedad y compasión hacia nosotros.

2. Nuestro deseo de dar de alta será el más ferviente. Por lo cual el Señor más bien se sentirá impulsado a conceder nuestro deseo.

3. La longanimidad de Dios al soportar tantos pecados, tantos caminos cometidos contra Él, y de vez en cuando amontonados unos sobre otros, se discernirá mejor.

4. Las riquezas de la misericordia de Dios al perdonar no pocos céntimos, ni algunos talentos, sino “muchos miles de talentos” serán tanto más admirados como magnificados; y él mismo más amado. ( W. Gouge. )

La venganza es una especie de fuego

que si no se apaga ahora, pronto resultará insaciable. No, es un veneno mortal, que si una vez se apodera del alma, pronto la destruirá. Sin fuego, sin veneno de naturaleza más creciente que la venganza. Si los hombres supieran qué lobo, qué tigre, qué ira de víbora y qué venganza eran, a la primera vista se asustarían y se alejarían lo más que pudieran. Si hubiera escorpiones y simios en las casas de los hombres, ¿qué esfuerzo se tomarían para limpiar sus casas, para que pudieran vivir seguros? Pero guardan la ira, la ira, la malicia, el odio, la venganza, que son tantos escorpiones y serpientes, y no limpian la casa de Dios, que es su corazón.

Sí, muchos tienen una disposición tan perversa, ya que utilizan todos los medios que pueden para retener y alimentar la venganza, y para tenerla en la mente y en la memoria. Por juramento, imprecación y otras formas se comprometen a no perdonar. Se abstienen de no decir: "Puede que olvide el mal, pero nunca lo perdonaré". De esta manera, provocan a Dios para que guarde sus pecados en la memoria perpetua y se comprometa a ejecutar venganza sobre ellos. ( W. Gouge. )

De la fuerza de esta partícula “como” en la condición anexa a la quinta petición

Esta nota de semejanza, por lo tanto, no se usa aquí como se usó en la tercera petición, porque ...

1. Allí es más eminente aquello de donde se toma el parecido. Aquí, mucho más malo, se toma de los que están en el cielo. Pero aquí de nosotros en la tierra.

2. Allí nota un patrón para hacer. Aquí, una evidencia de hacer.

3. Allí se usa como dirección, para mostrar lo que debemos hacer. ( W. Gouge. )

Pretensiones para no perdonar

1. El que me ha ofendido es un tipo vil. ¿Qué más vil para ti que para Dios?

2. El mal hecho es insufrible. ¡Qué! más insoportable que tus pecados contra Dios?

3. No es la primera vez que me hace daño. ¿No pecaste nunca contra Dios sino una vez?

4. Puede que me equivoque una y otra vez si lo pongo. ¿Por qué piensas tan mal de tu hermano? Pero, ¿no puedes pecar una y otra vez contra Dios?

5. No me corresponde ni a mí ni a mi honor ni a mi lugar corregir los agravios. ¿Es Dios así contado por soportar los pecados? Si Dios hace así, ¿por qué estás tan indignado de ira, cuando alguien te hace daño? Más bien deberías contemplarte a ti mismo, cómo te has comportado contra Dios. Si algo te hará perdonar, seguramente esto lo hará. ( W. Gouge. )

La mente de Dios hacia nosotros

Aprende aquí cómo conocer la mente de Dios hacia ti. No necesitas subir al cielo allí para contemplar el rostro de Dios, ya sea que frunza el ceño o sonríe, ya sea que el amor o la ira estén asentados en sus ojos, sino sumergirte en tu propio corazón y observar allí lo que piensas hacia tu hermano. Ningún espejo puede dar una representación más fiel de tu rostro que tu propio corazón, una demostración del corazón de Dios hacia ti. “Amamos porque Él nos amó primero”, y perdonamos porque Él primero nos perdonó. ( W. Gouge. )

La misericordia de Dios opera como fuego

Calienta ese corazón en el que habita, y obra en él misericordia. Por lo tanto, donde no se puede encontrar misericordia para con el hombre, hay una causa justa para sospechar que no se ha mostrado misericordia de Dios. El alma de un hombre despiadado no es un receptáculo adecuado para las misericordias de Dios. Abusa de ellos, los pervierte. ( W. Gouge. )

La oración por el perdón

I. Consideremos QUE DIOS ES LA FUENTE DE TODO PERDÓN. Este es Su derecho. Le pertenece a el; es su propiedad; y le tiene envidia. “Al Señor nuestro Dios pertenecen la misericordia y el perdón”. “Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? " Pero no solo es el derecho y la prerrogativa de Dios: es Su gloria. Fluye de Su misericordia. El perdón no es más que la corriente y surge de la bondad y la misericordia de Dios.

Y la razón por la que hago hincapié en esto, y lo hago a menudo, es porque veo con tanta frecuencia, y encuentro con tanta frecuencia en mi propio corazón, este principio, una especie de principio severo en lo que respecta a Dios; un principio amoroso en lo que se refiere a Jesús, pero algunos puntos de vista sólidos en lo que respecta al Padre; mientras que la gloria del evangelio es que si tenemos perdón gratuito, fluye como el arroyo burbujeante de la fuente desbordante; proviene de Su gloria; es Su gloria.

Y, sin embargo, fluye en un canal puro e inmaculado; si tú y yo amamos a Dios como debemos amarlo, deberíamos decir, no tendría misericordia a expensas de tu santidad. No quiero ninguna exhibición de la bondad de Dios sobre las ruinas de Su santidad; No quiero ver la ruina de la santa ley de Dios, para que Él pueda exhibir Su amor perdonador. Emana de la gloria de Dios; y gloriosamente lo ejerce.

De hecho, es una fuente burbujeante, siempre llena y siempre rebosante. ¿Has visto alguna vez al panal derramar miel de su plenitud? ¿Algún argumento tuyo lo persuadió de que abandonara? ¿Por qué cayó? Porque estaba lleno de miel. ¿Y por qué perdona Dios? Porque es Dios; y lo que hace, lo hace gloriosamente como él mismo. ¡Oh! sí, lo que Dios hace, lo hace como Dios; y cuando perdona, perdona como Dios. Y cuando uno pregunta cuáles son esos pecados que Él perdona, vea cómo los describe el Espíritu Santo: pecados profundos como escarlata y rojos como la sangre.

II. ÉL LES LLEVA A ORAR POR EL PERDÓN DE SUS PECADOS - “Perdónanos nuestros pecados”. Y creo que también parece estar involucrado en esta petición, una imploración de Dios por todas las bendiciones que brotan del perdón.

III. LA Súplica QUE NUESTRO SEÑOR PONE EN EL CORAZÓN DE SUS DISCÍPULOS: "Porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben". ( JH Evans. )

Y no nos dejes caer en la tentación

No nos dejes caer en la tentación

I. ¿QUÉ SUGIERE TAL ORACIÓN COMO ESTA?

1. Vigilancia.

2. A continuación, me parece que es la oración natural del santo horror ante la sola idea de volver a caer en el pecado. Recuerdo la historia de un pitman que, habiendo sido un gran blasfemo, un hombre de vida licenciosa y todo lo que era malo, cuando se convirtió por la gracia divina, tuvo un miedo terrible de que sus viejos compañeros lo condujeran de nuevo a piratear. Sabía que era un hombre de fuertes pasiones y muy propenso a dejarse desviar por los demás, y por lo tanto, en su temor de ser arrastrado a sus viejos pecados, oraba con vehemencia para que más pronto que nunca pudiera volver a sus viejos caminos. podría morir.

Murió allí mismo. Quizás fue la mejor respuesta a la mejor oración que pudo haber ofrecido el pobre. Estoy seguro de que cualquier hombre que haya vivido una vida malvada, si la maravillosa gracia de Dios se lo ha arrebatado, estará de acuerdo en que la oración del pitman no fue demasiado entusiasta. Mejor sería para nosotros morir de una vez que seguir viviendo y regresar a nuestro primer estado y deshonrar el nombre de Jesucristo nuestro Señor. Aquel que una vez ha sido atrapado en la trampa de acero lleva las cicatrices en su carne y tiene un miedo horrible de ser retenido nuevamente por sus crueles dientes.

3. El tercer sentimiento, también, es muy evidente; es decir, desconfianza de la fuerza personal. El hombre que se siente lo suficientemente fuerte para cualquier cosa es atrevido e incluso invita a la batalla que demostrará su poder. “Oh”, dice él, “no me importa; pueden reunirse a mi alrededor quienes quieran; Soy capaz de cuidar de mí mismo y defenderme de cualquier número ". Está listo para ser llevado al conflicto, corteja la refriega. No así el hombre que ha sido enseñado por Dios y ha aprendido su propia debilidad; No quiere ser juzgado, sino que busca lugares tranquilos donde pueda estar fuera de peligro.

4. Esta oración me parece que surge también un poco por caridad. No debemos ser demasiado severos con aquellas personas que han hecho mal y nos han ofendido; pero ora: "Señor, no nos metas en tentación".

5. Esta oración inspira el espíritu de confianza en Dios. Por supuesto que Él me guiará, ahora que soy Su hijo. Además, ahora que me ha perdonado, sé que no me conducirá a ningún daño. Mi fe debería saberlo y creerlo, y sin embargo, por varias razones, me viene a la mente el temor de que su providencia me lleve a donde sea tentado. ¿Ese miedo es correcto o incorrecto? Carga mi mente; ¿Puedo acompañarlo a mi Dios? ¿Puedo expresar en oración este recelo del alma? ¿Puedo derramar esta ansiedad ante el gran, sabio y amoroso Dios? ¿No será impertinente? No, no será así, porque Jesús pone las palabras en mi boca y dice: "De esta manera orad".

II. ¿CUÁLES SON ESTAS TENTACIONES QUE DEPRECE LA ORACIÓN? o mejor dicho, cuáles son estos juicios que tanto se temen.

1. Los hombres pueden caer en la tentación si se retira la gracia divina.

2. Otro conjunto de tentaciones se encontrará en condiciones providenciales.

3. Hay tentaciones que surgen de las condiciones físicas. Los hígados enfermos, los corazones palpitantes y los cerebros lesionados son cosas difíciles de combatir.

4. Las condiciones mentales a menudo proporcionan grandes tentaciones.

5. Hay tentaciones que surgen de asociaciones personales, que se forman para nosotros en el orden de la providencia.

III. LECCIONES.

1. Nunca presumas de tu propia fuerza.

2. Nunca desees la prueba.

3. Nunca caiga en la tentación.

4. No lleve a otros allí. ( CH Spurgeon. )

Tentación y liberación

I. QUÉ SON LAS TENTACIONES. La tentación, según el propio significado de la palabra, no es más que una prueba o un período de prueba. Y esto puede ser de dos tipos: exploratorio o persuasivo. Hay una tentación exploratoria; buscar y descubrir qué hay en el hombre, cuáles son sus gracias y sus corrupciones. Hay una tentación persuasiva o seductora, que inclina la voluntad y los afectos a cerrar con lo que se les presenta.

1. Ahora, en general, podemos observar cinco tipos diferentes de tentaciones: algunas son de la primera y otras de la última.

(1) Algunas, por las que un hombre tienta a otro.

(2) Algunas, por las que nos tentamos a nosotros mismos.

(3) Algunos, por los que tentamos a Dios.

(4) Algunas, por las que Dios nos tienta.

(5) Algunas, por las que el diablo nos tienta.

Ahora bien, entre estas muchas clases de tentaciones que se han contado, las tentaciones contra las cuales debemos orar son de tres clases: las que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones; las que proceden de la persuasión de otros hombres, ya sea por motivos o ejemplos, de lo que es malo; o, por último, los que proceden del diablo. O, de lo contrario, pueden reducirse a estas dos cabezas: las tentaciones que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones innatas y las que proceden del diablo; porque, en verdad, los impíos no son sino sus agentes e instrumentos, cuando nos tientan a cometer el mal.

2. Ahora, para que nuestro Salvador Cristo convierta en el gran asunto y objeto de nuestras oraciones el rogar a Dios que no seamos llevados a la tentación, podemos observar que es el deber de un cristiano, no solo mantenerse a sí mismo del pecado, sino también para esforzarse por evitar la tentación del pecado. Para--

(1) Es una muy mala señal de un corazón podrido y carnal estar contento con estar bajo la tentación, aunque no consienta en la comisión del pecado.

(2) Si sufre la tentación de alojarse en su corazón, está en peligro inminente de ser vencido por ella.

(3) Considere que, como todas las tentaciones son peligrosas, y que tenemos grandes razones para temer que, al final, nos prevalezcan para cometer el pecado por el que somos tentados; así que la mayoría de ellos no son solo tentaciones, sino también pecados.

II. Cómo se puede decir que Dios induce a los hombres a la tentación.

1. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando providencialmente presenta objetos externos y ocasiones que solicitan y provocan nuestras corrupciones internas.

2. Se dice que Dios nos lleva a la tentación cuando nos quita las influencias de su gracia y nos deja bajo el poder de la tentación.

3. Se dice que Dios lleva a los hombres a la tentación cuando permite que Satanás y los hombres inicuos sean sus instrumentos para tentarnos; sí, a veces les da tanto la comisión como el permiso; y los nombra y los envía para que lo hagan.

(1) Deja a estos cananeos para molestarnos, para enseñarnos las guerras del Señor; para hacernos vigilantes continuamente; respirar y ejercitar nuestras gracias; para administrar materia para nuestra conquista, y ocasión para nuestra corona y triunfo.

(2) Para convencernos de nuestra total incapacidad de mantenernos firmes sin Su ayuda y asistencia; de ese modo nos compromete a depender de Su brazo y a pedir suministros y socorros Divinos.

(3) Para glorificar tanto su justicia como su misericordia. Su justicia, al entregar a los impíos al furor de las tentaciones; ser apresurados por ellos de pecado en pecado, hasta que finalmente pusieron fin a la sucesión de sus pecados en la condenación eterna. Y Su misericordia, al socorrer, apoyar y liberar a Sus hijos de todas sus tentaciones.

(4) Dios permite que sus propios hijos sean tentados, para que, por su victoria sobre las tentaciones, pueda confundir la malicia de Satanás y elogiar la excelencia de sus propios caminos y servicio.

III. LIBERACIÓN DEL MAL.

1. La cosa aquí contra la que oramos.

(1) Satanás.

(2) Aquí se refieren todos los demás males; ya sean de pecado o de dolor; ya sean transgresiones o castigos; y que sean castigos temporales, en los juicios que Dios inflige a los pecadores aquí, o juicios eternos, como los que ha amenazado con infligirles en el futuro. De todos estos oramos para ser liberados, pero el mayor de todos es el pecado. Para--

(a) Es más grande en su naturaleza, por ser lo único que es contrario al mayor bien, incluso a Dios.

(b) Es el mayor mal, en sus efectos y consecuencias.

2. Y mientras nuestro Salvador nos enseña a rogarle esto a Dios nuestro Padre Celestial, podemos observar que es solo el poder todopoderoso de Dios el que puede librarnos del pecado.

3. Ahora queda por mostrarle las formas y métodos que Dios usa para hacerlo.

(1) Dios nos libra del mal, por su providencia restrictiva, poniendo un gancho en la nariz de los hombres y un freno en sus mandíbulas; y, con una mano poderosa, controlarlos cuando están más ardientes y furiosos.

(2) Dios preserva del pecado por Su gracia restrictiva. Ahora bien, esta gracia restrictiva es la que es común y se concede tanto a los malos como a los buenos. De hecho, Dios trata de manera secreta con el corazón mismo de un pecador; y aunque no cambia lo habitual, cambia la disposición actual actual de ello; de modo que no sólo mediante controles externos impuestos a los deseos de los hombres, sino también mediante persuasiones, motivos y argumentos internos, se les quita el enjuiciamiento de los mismos pecados que aún permanecen en ellos inmortalizados y reinantes.

(3) Dios tiene otro método para guardar a los hombres del pecado, y es por Su gracia especial y santificante. Y esto es propio sólo de los hijos de Dios que son realmente santificados y llenos de gracia. Ahora bien, sea cual sea el pecado del que Dios así lo preserva, lo hace excitando el principio interno y el hábito de la gracia para que lo use y ejercite. Hay una doble gracia siempre necesaria para mantener a los mejores cristianos del pecado; habitual y excitante, y Dios, por uno, acelera y agita al otro, que de otro modo permanecería inactivo y adormecido.

Ahora, aquello por lo que oramos en esta petición es:

1. Que si agrada a Dios llevarnos a la tentación, no nos dejará bajo el poder de la tentación; pero, con cada tentación, "Él nos abrirá un camino para escapar, para que podamos soportarlo".

2. Que si, en cualquier momento, la tentación dominara y prevaleciera sobre nosotros para la comisión del pecado, Dios no nos dejaría bajo el poder de ese pecado; pero resuélvanos de nuevo, mediante el verdadero arrepentimiento y el dolor piadoso, para que así, al fin, podamos él ser liberados del gran mal que condena el alma de la obstinación y la impenitencia.

3. Que Dios no sólo nos librará de impiedades groseras y autocondenantes; sino de todo mal camino y obra, y guárdanos sin mancha para el reino celestial de su Hijo.

4. Que le agradaría no sólo librarnos de lo que en sí mismo es malo, sino de todas las ocasiones y todas las apariencias del mal, porque también estas son malas, si no en efecto, pero en tendencia. ( Obispo Hopkins. )

La sexta petición

I. EL SIGNIFICADO DE ESTA PETICIÓN. Guárdanos de todas las ocasiones de pecado, de los objetos que prevalecerían sobre nosotros para cometerlo. No permitas que cedamos a la tentación y caigamos en el pecado al que somos tentados; no nos dejemos solos cuando seamos tentados. Permítanos no caer en ninguna tentación o trampa. Permítanos que no nos enredemos en peligros y dificultades que no podamos soportar fácilmente.

Que Dios nos dé una forma de salir de cualquier tentación que nos sobrevenga. Para que no seamos vencidos por la tentación; o que nos mantengan alejados de cualquier combate en el que exista un gran peligro de ser vencidos. Se nos anima a ofrecer tal petición a Dios con estas palabras en 1 Corintios 10:12 , "El que piensa que está firme, mire que no caiga". Es nuestro deber velar y prestar atención; Esto se requiere de nosotros, pero la gracia de Dios por sí sola es suficiente para evitar que caigamos.

II. QUÉ SUPONE E INCLUYE ESTA PETICIÓN.

1. Una verdadera y sincera creencia de la providencia particular de Dios, y especialmente hacia sus fieles servidores.

2. Confíe en Dios, Su cuidado, Su sabiduría y bondad para dirigirnos.

3. Resoluciones deliberadas, firmes y firmes de seguir la conducta divina.

4. Miedo de ofender a Dios, de reincidir y de caer en un camino suelto y descuidado.

5. Vigilancia contra las tentaciones.

6. Valor para resistirlo, incluso la tentación más fuerte, como la que cae con nuestra mayor debilidad, nos ataca en nuestro lado más débil, así nos promete placer o ganancia mundana.

7. Fortaleza para sostenernos en los problemas, para capacitarnos para soportar la aflicción por causa de Cristo y para sufrir por Él en lugar de negarlo.

III. QUÉ MOTIVOS TENEMOS para esperar que Dios responda a esta petición y no permita que seamos tentados (si nos cuidamos adecuadamente y no lo provocamos para que nos abandone y nos deje a nosotros mismos; lo que podemos hacer, y que en realidad se hace con demasiada frecuencia); o que si debemos caer en tentaciones y trampas (lo cual es inevitable en la vida presente), Dios se preocupará por nuestra confirmación y establecimiento bajo todas esas pruebas de nuestra fe y paciencia. Las bases de la esperanza de una audiencia amable y aceptación, en nuestras humildes peticiones de este tipo, son las siguientes:

1. Que Dios puede fortalecernos, afirmarnos y asentarnos, librarnos del mal y asegurarnos de los mayores peligros.

2. Que hay algunas promesas en la Palabra de Dios que nos animan (al menos como el deseo de ser fieles) a esperar que Él nos conceda esta gracia.

3. Que encontramos en la lectura de la Escritura, que tal gracia ha sido concedida; y ¿por qué Dios no puede ser favorable a nosotros, así como a los demás, si no somos negligentes y descuidados nosotros mismos?

4. Pueden derivar esperanza (de ustedes que son hijos de Dios, déjeme usar el estilo de las Escrituras, pueden derivar esperanza) de su relación filial con Dios, de que Él no permitirá que sean seducidos por completo de Él. por cualquier tentación que te sobrevenga.

5. La intercesión de Cristo les da tal esperanza. ¿Le dirige Él a orar: "Señor, no nos dejes caer en la tentación"? Él mismo intercede por ti: “Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal ”.

6. Puedes subir con valentía al trono de la gracia con esta petición, porque se te ha ordenado que lo hagas.

IV. SUGERENCIAS PRÁCTICAS.

1. Oremos para que no seamos tentados más de lo que podemos (por la gracia de Dios con nosotros) sobrellevar; para que nunca caigamos en la tentación y, por nuestra audacia y audacia, y la falta de un sentido justo de nuestra propia debilidad y el debido temor de Dios, quedemos allí; abandonados a nosotros mismos, al diablo y sus instrumentos para seducirnos y conducirnos al pecado y la ruina. Y dejemos que esta petición en nuestra oración proceda de la fe y la confianza en Dios.

2. Vigilemos y oremos contra la tentación.

3. Cuando somos tentados a pecar y lo cometemos, no digamos que somos tentados por Dios; ya sea externamente, al ponernos en circunstancias tales que necesiten nuestro pecado; o internamente, corrompiendo nuestras mentes, suscitando pensamientos pecaminosos en nosotros y excitándonos a prácticas pecaminosas: esto, observé, es obra del diablo, no de Dios.

4. Cuando oramos para que Dios no nos lleve a la tentación, sino que nos libere del mal y del maligno, y no permita que el diablo nos lleve cautivos, no nos tentemos unos a otros. Esto no sería otro que ser instrumentos y servidores del gran enemigo de la humanidad, el gran seductor, que fue la ocasión de la primera ruptura entre Dios y el hombre, y que ha encontrado algunos para promover su interés desde entonces.

5. Cuando caigamos en la tentación, resistámosla con firme resolución y esforcémonos por guardarnos del mal al que somos tentados.

5. Ayudemos a los que son tentados, con buenas instrucciones, consejos serios y persuasión ferviente; para que puedan ser instrumentos para librar a otros del mal y quizás para salvarlos de la muerte. Todos los cristianos deben ser como su Señor y tener compasión de los que están fuera del camino, o que salen, seducidos por la tentación, y hacer lo que puedan para prevenir su error. ( John Whitty. )

No nos dejes caer en la tentación

I. ¿LLEVA DIOS A ALGUIEN EN LA TENTACIÓN?

1. Dios permite las tentaciones que están desprovistas del elemento estrictamente moral: las pruebas ( Santiago 1:2 ).

2. Dios permite las tentaciones que contienen alguna sugerencia pecaminosa, por el bien de nuestra disciplina moral. Trabajo. Las pasiones naturales de Agustín siguieron presionándolo incluso después de la conversión, pero lo llevaron a esconderse más completamente en Dios. Una Dama Cristiana se destacó por la serenidad de su carácter; nadie escuchó de ella una denuncia en cualquier juicio en el que pudiera haber sido. Ella confesó tener un temperamento naturalmente irritable que el Señor nunca le quitó. Tenía tanto miedo de ceder que rezaba sin cesar pidiendo gracia restrictiva. Fue la paz divina que vimos, que descendió a su alrededor como un halo enviado desde el cielo.

3. Dios permite que las tentaciones pecaminosas vengan contra nosotros como consecuencia y, por lo tanto, como castigo por las transgresiones pasadas. Pero al mismo tiempo salva a todos los que lo invocan de su propia ruina.

III. OBSERVE LA CERCA CONEXIÓN ENTRE ESTA Y LA PETICIÓN ANTERIOR, "Perdónanos nuestras deudas". Solo cuando la culpa del pecado ha sido descargada en la Cruz, sigue la influencia santificadora. Esto explicará el fracaso de muchos de nuestros clamores: "No nos dejes caer en la tentación". No hemos establecido una base para la ayuda, porque aún no hemos sido perdonados.

IV. SOMOS SALVADOS DE LA TENTACIÓN MEDIANTE EL USO DE LA ORACIÓN. Sería grandioso resistir el pecado si pudiéramos hacerlo con nuestras propias fuerzas; pero es algo más grandioso estar firmes en la fuerza de Dios, y saber que tenemos la Suya y no la nuestra. ( JM Ludlow, DD )

El peligro de las tentaciones buscadas por uno mismo

Si caminamos sin cuidado y sin vigilancia, si no reconocemos a Dios en nuestros caminos, y tomamos consejo en Ecrón, y no en Sión, dejando la Biblia sin leer y sin visitar el armario, si el santuario y el sábado pierden su antiguo dominio. sobre nosotros, y luego seguimos con torpeza en el camino de nuestros propios ojos, y siguiendo el consejo de nuestro propio corazón, tenemos razón para temblar. Una conciencia rápida y sensible, bajo la presencia del Espíritu que habita en nosotros, es como la lámpara de seguridad del minero, un testigo listo y un guardián misterioso contra la humedad mortal, que invisible pero fatal, se agrupa alrededor de nuestro camino oscuro.

Descuidar la oración y la vigilancia es dejar a un lado esa lámpara, y luego, aunque el ojo no ve ningún peligro y el oído no oye ninguna advertencia, la muerte espiritual puede estar acumulando a nuestro alrededor sus vapores invisibles almacenados en la ruina, y donde abundan las explosiones repentinas. Estamos tentando a Dios, ¿y seremos librados? Y si esto es así con el profesor negligente de religión, ¿no es también aplicable a los abiertamente descuidados que nunca reconocieron las demandas de Cristo sobre el corazón y la vida? Con una naturaleza maligna, un cuerpo mortal y una tierra quebradiza y breve, estás atravesando caminos peligrosos.

Si tuvieras a Dios por tu amigo, tu caso sería muy diferente de lo que es. El peligro y la trampa aún pueden acecharlo; pero los enfrentaría y atravesaría, como los hebreos de antaño lo hacían con el lecho de maleza del Mar Rojo: sus muros de agua protegiendo su terrible camino, el pilar de luz la vanguardia y el pilar de nube la retaguardia de sus misteriosos progreso: el arca y el Dios del arca piloteándolos y defendiéndolos.

Pero sin la bendición de Dios, y comprometido ciegamente con la guía de Satanás, regresando sin oración de un santuario sin oración a un hogar sin oración, y buscando un lecho sin oración por la noche, y comenzando el lunes una semana sin oración, que se encuentra el sábado por la noche todavía sin oración. final: eres como un viajero presuntuoso y torpe, que pasa bajo el arco de las aguas del Niágara. La catarata que cae tronando por encima de ti, una roca resbaladiza y viscosa bajo tus pies deslizantes, el abismo humeante y rugiente que bosteza a tu lado, los vientos aprisionados que te devuelven el aliento, la luz del día que lucha, llegando pero brumosa a los ojos desconcertados ... ¡Cuál es el terror de tu condición, si tu guía, en cuyo agarre te tiemblan los dedos, maligno, traicionero y suicida, decidido a destruir tu vida sacrificando la suya! Él le asegura que lo llevará a salvo, al otro lado de la caída. Y TAL ES SATANÁS. (WR Williams, DD )

¿En qué sentido podemos orar contra la tentación?

Pero puedes decir que si la tentación es la suerte de todos los hombres, no debemos orar como en el texto: "No nos metas en tentación". Esto no sigue: la enfermedad es la suerte de nuestra raza y, sin embargo, podemos orar a Dios por salud, y Dios nos la enviará en la medida en que Él considere que es bueno para nosotros; de hecho, podemos orar por todas las cosas, si usamos la condición que nuestro Salvador agregó a Su oración: "¡Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya!" y así podemos orar contra la tentación, porque es algo peligroso y doloroso de soportar, aunque al final salgamos victoriosos.

Pero después de todo, concibo que el espíritu de la oración contra la tentación es orar tanto por la gracia para resistir la tentación como por la liberación de ella, tanto por la fuerza cuando llega la tentación como por la felicidad de que no llegue en absoluto: la el hombre que ora contra la tentación, que teme encontrarse con Satanás, que siempre está alarmado por no encontrar a su enemigo a su lado induciéndolo a pecar, este hombre seguramente incluirá en su oración a otro pidiendo gracia y fuerza; reza contra la tentación, al mismo tiempo sabe que no es probable que se le exima de lo que le toca a todos, y por eso confía en que por la gracia de Dios se le encontrará siempre listo para el conflicto, armado con el escudo de la fe, el casco de la salvación y la espada del Espíritu;Obispo Harvey Goodwin. )

Las tentaciones que nos rodean

Llevamos a nuestro alrededor un enemigo interno, en ese corazón "engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso", un traidor que no conspira afuera y en las puertas, sino en la ciudadela más interna, apreciando incluso allí su propensión a retroceder de Shaddai a Diabolus, y pero demasiado ansioso por vender de nuevo la ciudad de Alma Humana a su viejo usurpador tirano. Estamos rodeados de malas influencias y ejemplos cautivadores en el mundo que limita nuestro camino.

"Mal discurso" no es solo gritar sus proclamas a "Ear-gate"; pero en la literatura frívola y repugnante de nuestro tiempo, este orador y heraldo de Diabolus envía sus cartas misivas a “Eye-gate” también, con incesante profusión. Entonces, recordemos la alquimia maldita del pecado en nosotros y en nuestros tentadores, tanto los visibles como los invisibles, ese corazón infernal de corrupción que puede convertir las obras de Dios y los dones escogidos en ocasiones de tentación para nosotros, y convertir nuestras mismas bendiciones en una maldición. .

Por lo tanto, la bondad de una madre puede dañar al niño a quien se prodiga. La amistad y los parientes, el hogar y el amor, todos pueden atraparnos. La riqueza, en sí misma un regalo de Dios, con qué frecuencia se obtiene, por la codicia del hombre, "ganancia deshonesta". Conocimiento, alimento del alma, cómo puede convertirse en fruto venenoso y funesto del árbol prohibido; y el honor mundano y el poder mundano, qué crímenes han incitado, mitigado y protegido.

La vida, puede llegar a ser - como parece haber sucedido en el caso de muchos de los antediluvianos - aunque cada hora a lo largo de sus largos siglos fue un nuevo favor del Cielo - puede convertirse, como consecuencia de la traición del corazón del hombre malinterpretando sus lecciones, una nueva y más fuerte tentación de perseverar en el pecado; y su extensión puede servir para fomentar las esperanzas de una impunidad prolongada en la maldad. Nuestras Biblias, sábados, santuarios y privilegios religiosos, pueden ser utilizados o confiables de tal modo que se conviertan en un sello de agravación de nuestra culpa y de desesperanza en cuanto a nuestra conversión final.

Las tumbas de los profetas, y Abraham como antepasado, ayudaron a que los fariseos fueran más hijos del infierno. El progreso social puede convertirse en la consigna de la rebelión contra la revelación y Dios - la libertad se pervierte en una ocasión de libertinaje - y las mismas ordenanzas y credos del cristianismo se transmutan en un velo y guarida para el Anticristo. El poder de la transmutación inmoral, de convertir el bien en mal, poseído por nuestra naturaleza caída, es tremendo y espantoso.

Sí, la sangre de un Salvador despreciado puede convertirse, por tu incredulidad y la mía, en el elemento más mortífero de nuestro pecado presente y de nuestra aflicción venidera. A pesar de que se haga al Espíritu de gracia, puede convertir Sus ministerios benignos y los consuelos ofrecidos en el fundamento del pecado que no tiene remisión ante Dios, ni esperanza para toda la eternidad. Y en ningún escenario de la tierra, en ninguna condición, estamos exentos de las incursiones de la tentación.

Si huimos al desierto y no toleramos la vista del rostro de nuestro prójimo, llevamos al demonio de adentro; no podemos construir o excluir al diablo que mora en nosotros. Las rejas del monasterio no pueden excluir las alas del serafín caído, ni la soledad santificar el corazón no regenerado. En el jardín o la arboleda, el palacio o la ermita, la ciudad abarrotada o el desierto aullante, el pecado nos persigue y el yo nos persigue.

Si el pobre es tentado a la envidia y la deshonestidad; los ricos, como testificó Augur, están igualmente amenazados por el orgullo y el lujo. Si el hombre de diez talentos está engreído de confianza en sí mismo y de arrogante impiedad; el hombre de un talento tiende a enterrar perezosamente en la tierra la porción que se le ha confiado, y luego a pelear con su Santo Dador. El gran adversario tiene en cada escena sus trampas, y varía sus cebos para cada edad y variedad de condición y carácter. Cada hombre e hijo de nosotros tiene su pecado que nos asedia fácilmente. ( WR Williams, DD )

La tentación puede ser ventajosa para nosotros

Las tentaciones llevan al cristiano a la gracia y al trono de Cristo. Y la victoria del discípulo quejumbroso, débil y mortal sobre el arcángel orgulloso, sutil y poderoso, pero caído, a pesar de todos los talentos y recursos de ese arcángel, ilustra a todos los mundos la sabiduría, la fidelidad y la bondad de Dios. Según la promesa, "el gusano Jacob" se convierte en un "azote de bronce para trillar los montes".

Nuestra debilidad retorcida, dócil y parecida a una enredadera, se convierte en la mano de Dios en una fuerza rígida, penetrante e irresistible. Incluso aquí, podemos ver a Pablo aprovechándose del mensajero de Satanás, el aguijón en su carne, enviado para abofetearlo. Vemos a Lutero elevándose hacia una nueva audacia de fe, y lanzando como desde los pináculos de la tentación a una altura más elevada el cohete de su testimonio; ya que, con la fuerza de Cristo, va a encontrar las tentaciones de la ira mundana y el odio satánico, en la ciudad de Worms, aunque, como él dice, los demonios que puede encontrar allí son tantos como las tejas de los techos de sus casas.

Ves a Cranmer, salido de la espiral de la tentación que una vez lo había inmovilizado y arrojado, elevándose a un noble martirio y arrojando resueltamente al fuego la mano culpable que una vez había negado las verdades de su Señor. Y, como dijo Lutero, esa disciplina, por dura y aguda que sea por el momento, es necesaria para la utilidad cristiana. “Oración, meditación, tentación”, dijo ese reformador, haz del verdadero ministro de Cristo.

Los hombres aprenden la fuente de su fuerza, el poder de su Ayudador y el amor de su Padre Celestial; y “que el camino del hombre no es en él mismo”, sino que nuestra suficiencia es de Dios. ( WR Williams, DD )

La gran salvación

Esta petición reconoce el hecho de que todo hombre tiene sus debilidades y limitaciones, y que es más seguro ”estar rodeado de buenas influencias que de malas influencias; ese carácter crece mejor en un ambiente agradable que en un ambiente desagradable. Debemos encontrarnos con el mal, nuestro tonto deber nos pondrá a menudo cara a cara con él; pero algunos caminos son más seguros que otros, algunas asociaciones son menos hostiles a la virtud que otras; y la oración es que Dios nos lleve por esos caminos donde el peligro es menor; que, en la medida en que sea compatible con el deber, su bondadosa providencia nos mantendrá alejados de asociaciones donde nuestra virtud sea atacada.

Pedirle a Dios que no nos lleve a tales exposiciones no implica que sea probable que lo haga, y se le debe rogar que no lo haga; significa, simplemente, sacarnos y alejarnos de la tentación. La petición contiene algo así como lo que los lógicos llaman una preñada negativa, en la que lo negativo de una cosa implica la afirmación de lo contrario.

1. La petición implica que Dios nos guiará si le pedimos su guía.

2. También implica que si lo seguimos, Él nos conducirá a lugares seguros y lejos de las trampas que están puestas a nuestros pies.

3. Expresa nuestro deseo de ser guardados, en la medida de lo posible, sin descuidar el deber, de la exposición a las tentaciones del vicio y el pecado; estar rodeado de influencias virtuosas en lugar de viciosas.

4. Confiesa nuestra fe en que Dios nos guardará si ponemos nuestra confianza en Él. ( Washington Gladden, DD )

A los jovenes

Cuando ofrezca la oración del Señor, no olvide dejar que su deseo descanse firme y fervientemente en esta petición. Pídele al Señor que te mantenga alejado de las malas compañías; de la sociedad de los viciosos, corruptos y profanos; de la asociación con aquellos cuyas mentes son sucias y cuyo hablar es vil; de toda comunión con las mentes malas y, en la medida de lo posible, de todo conocimiento de las cosas malas.

La gente habla de ver el mundo, de abrir los ojos y todo eso; pero ¿ves tanto del bien del mundo como puedas y tan poco del mal? Abra los ojos lo más que pueda para contemplar la verdad de la naturaleza y la belleza del Señor, pero ciérrelos con fuerza ante visiones de pecado y vergüenza. Les digo, jóvenes, que la familiaridad con las palabras malas y los caminos perversos no les trae ninguna ganancia, nada más que pérdida y dolor.

Hay un tipo de ignorancia por la que nunca debes avergonzarte: la ignorancia de los nombres, o de las artes, del vicio y el crimen. Si sus compañeros demasiado conocedores se burlan de usted por tal verdad, agradézcale a Dios que no es competente en tal conocimiento. Cuanto menos sepa de las cosas de las que le da vergüenza hablar, mejor para usted. Si por alguna posibilidad ha aprendido tales cosas, olvídelas tan pronto como pueda. Y recuerde siempre que, a menos que busque vencer el mal con el bien, la forma más segura es evitar el mal. ( Washington Gladden, DD )

Una petición de intercesión

No debemos pasar por alto la forma plural de esta petición. No es solo una solicitud personal, es una petición de intercesión. “Guíanos ; envianos." Nuestro pensamiento incluye a otros además de nosotros mismos; el amparo y la liberación que imploramos para nosotros mismos, lo pedimos para todos nuestros semejantes. Y seguramente si le pedimos al Señor que mantenga a nuestro prójimo fuera de la tentación, tendremos cuidado de cómo nosotros mismos hacemos algo para poner la tentación en su camino; Haremos todo lo que podamos sabiamente para que el entorno de sus vidas sea útil y no corrompe su virtud. ( Washington Gladden, DD )

A los padres

Cuando oramos para que nuestros hijos no caigan en la tentación, hagamos lo que podamos para elegir para ellos un lugar donde vivir y una forma de vida en la que estén expuestos a la menor tentación posible. Muchos hombres oran en el altar de la familia: "No nos dejes caer en la tentación", y luego se levanta de sus rodillas, empaca sus bienes muebles y se va con toda su familia, adonde fue Lot, directamente a Sodoma. ( Washington Gladden, DD )

Locura de los padres

En la actualidad, el primer objetivo de todos los padres cristianos es colocar a sus “hijos en circunstancias en las que las tentaciones (que suelen llamar“ oportunidades ”) sean tan grandes y tantas como sea posible; donde la vista y la promesa "de todas estas cosas" en el regalo de Satanás pueden estar brillantemente cerca, y donde el acto de "postrarse para adorarme" puede ser en parte oculto por el refugio, y en parte excusado como involuntario, por la presión de la multitud concurrente. ( John Ruskin. )

Oración contra la tentación

He leído en la historia que dos hombres fueron condenados a morir como mártires en los ardientes días de la reina María. Uno de ellos se jactó en voz alta ante su compañero de su confianza en que debería interpretar al hombre de la hoguera. No le importaba el sufrimiento, estaba tan arraigado en el evangelio que sabía que nunca debería negarlo. Dijo que anhelaba la mañana fatal incluso como novia para la boda. Su compañero de prisión en la misma cámara era un alma pobre y temblorosa, que no podía ni quería negar a su Maestro; pero le dijo a su compañero que le tenía mucho miedo al fuego.

Dijo que siempre había sido muy sensible al sufrimiento, y temía mucho que cuando comenzara a sufrir, el dolor pudiera llevarlo a negar la verdad. Le suplicó a su amigo que orara por él, y pasó mucho tiempo llorando por su debilidad y clamando a Dios por fortaleza. El otro lo reprendía continuamente y lo reprendía por ser tan incrédulo y tan débil. Cuando ambos llegaron a la hoguera, el que había sido tan audaz se retractó al ver el fuego y volvió ignominiosamente a la vida de apóstata, mientras que el pobre hombre tembloroso cuya oración había sido: “No me metas en tentación”, se mantuvo firme. como una roca, alabando y engrandeciendo a Dios como lo redujo a cenizas. ( CHSpurgeon. )

El alcance y el valor de la intercesión cristiana

"No nos dejes caer en la tentación". Oh extraño y misterioso privilegio, que alguna mujer postrada en cama en una buhardilla solitaria, que se siente tentada a desconfiar del amor y la misericordia de Aquel que envió a Su Hijo a morir por los desamparados, luche con esa duda, rezando el Padre Nuestro; y que ella debería estar pidiendo ayuda para los que viven en palacios, que apenas sueñan con la miseria, pero que a su manera corren un peligro tan grande como el de ella; para el estudiante, que, en su habitación, está atormentado por preguntas que a ella le parecerían monstruosas e increíbles, pero que a él le resultan angustiosas; para el divino en sus terribles ataques de la cobardía, el desaliento, la vanidad, el sentimiento de su propia crueldad, la vergüenza de la negligencia pasada, el descubrimiento espantoso de los males en sí mismo que ha denunciado en los demás,

De todo esto, el que sufre no sabe nada, pero por eso ora, y por el estadista que imaginaba que el mundo podía ser movido por sus cables, y de repente descubre que tiene cables propios que se mueven sin que él lo ordene; por su país bajo la presión de calamidades que los más hábiles buscan en vano reparar; para todos los demás países en su agonía de angustia que puede terminar en una segunda muerte o una nueva vida.

Por todos y cada uno de ellos grita: "No nos dejes caer en la tentación". Sus tentaciones y las de ella, diferentes en forma, son las mismas en sustancia.
Ellos, como ella, comieron tentados a dudar de que Dios es, y que Él es el autor del bien y no del mal; y que es más poderoso que el mal; y que Él puede y lo derrocará, y liberará al universo de él. Esta es la verdadera tentación, no hay otra.

Todos los eventos, todas las cosas y personas, nos están trayendo esta tentación; ningún hombre está fuera de su alcance que esté en el mundo de Dios; ningún hombre está destinado a estar fuera de su alcance si es hijo de Dios. No debemos anhelar cuartel del enemigo: elegir por nosotros mismos dónde nos encontraremos con él, es abandonar esa tutela en la que está toda seguridad. Pero podemos clamar: "No nos dejes caer en la tentación", y orando para que oremos contra nosotros mismos, contra nuestras malas tendencias, nuestro anhelo por lo que nos arruinará.

Orando así, lo que parecía veneno se convierte en medicina; todas las circunstancias se vuelven buenas; se recoge miel del cadáver; la muerte misma es nombrada ministra de la vida. ( FD Maurice, MA )

No nos dejes caer en la tentación

El Dr. Talmage una vez se paró en una plataforma de aniversario con un clérigo que contó esta maravillosa historia: “Hace treinta años, dos jóvenes comenzaron a asistir al Park Theatre, Nueva York, para ver una obra que hacía de la religión ridícula e hipócrita. Se habían criado en familias cristianas. Se dirigieron al teatro para ver esa vil obra, y sus primeras convicciones volvieron sobre ellos. Ellos sintieron que no estaba bien irse, pero aun así lo hicieron.

Llegaron a la puerta del teatro. Uno de los jóvenes se detuvo y se dirigió a casa, pero regresó y se acercó a la puerta, pero no tuvo el valor de entrar. Volvió a ir a casa y se fue a casa. El otro joven entró. Pasó de un grado de tentación a otro. Atrapado en el torbellino de la frivolidad y el pecado, se hundió cada vez más. Perdió su puesto comercial. Perdió su moral.

Perdió su alma. Murió de una muerte espantosa, sin otra estrella de misericordia brillando sobre él. Me presento ante ustedes hoy ”, dijo el ministro,“ para agradecer a Dios que durante veinte años se me ha permitido predicar el evangelio. Yo soy el otro joven ".

Tentación

1. No está implícito en la petición que Dios es nuestro tentador. Pero--

2. Implica que, de alguna manera, Dios tiene control sobre las influencias o los poderes que nos tientan.

3. La petición implica por parte de los que la ofrecemos:

(1) Que sentimos nuestra debilidad;

(2) Que estaremos atentos a las circunstancias y condiciones en las que es probable que nos encuentre la tentación;

(3) Que nos mantengamos conscientes de nuestras debilidades particulares;

(4) Que nos animaremos a estar alerta al recordar los tristes resultados que pueden surgir de ceder a la tentación;

(5) Que nos mantengamos conscientes del hecho de que la tentación generalmente viene con algún disfraz justo;

(6) Que estemos atentos a los primeros acercamientos del pecado, los primeros pasos en el mal. ( Campo GW, DD )

No debemos enorgullecernos de que esta petición sea concedida en toda su extensión. No debemos halagarnos a nosotros mismos de que Dios nos permitirá vivir la vida sin estar expuestos a ningún tipo de tentación. Porque este mundo es un lugar de prueba y disciplina. Ahora bien, sin algún tipo de tentación no deberíamos tener pruebas ni oportunidad de ejercer varias de las gracias cristianas. Es solo en la guerra y en la batalla que el soldado - y el cristiano, recuerde, es el soldado de Dios - puede aprender su deber a fondo.

Puede que aprenda a manejar sus brazos en paz; pero la frialdad, la rapidez, la vigilancia, la cautela, el coraje firme e inflexible, que distinguen al veterano del recluta, sólo se obtienen con el servicio real. De modo que es solo mediante el servicio real contra los enemigos de Dios, es solo pasando por tentaciones y pruebas, que el cristiano puede ser entrenado para su trabajo. Necesita que le enseñen la lección de su propia debilidad.

Necesita que le enseñen a vigilar y protegerse de las sorpresas y estratagemas del enemigo. Necesita ser perfeccionado en fe y paciencia. ¿Cómo se puede hacer todo esto, si se lo mantiene, como una planta debajo de un vaso, de todo aliento y toque de tentación? No; sin duda seremos llevados a la tentación ya sea que oremos en contra de ella o no; porque no hay camino terrenal al cielo, sino que tiene sus propias trampas y sus propias trampas. Ésta es una verdad triste pero cierta; y sólo te engañaría si te dijera lo contrario. ( AW Liebre. )

La sexta petición en la oración del Señor

" No nos dejes caer en la tentación". ¿Conduce Dios a la tentación? Dios permite el pecado, pero no lo promueve. El que anima a la santidad no puede ser un patrón del pecado. Dios no tienta a aquello contra lo que siente antipatía. ¿Qué rey tentará a sus súbditos a quebrantar las leyes que él mismo ha establecido? Pero, ¿no se dice que Dios tentó a Abraham? Tentador no había más que intentarlo.

Dios probó la fe de Abraham, como el orfebre prueba el oro en el fuego; pero hay una gran diferencia entre Dios que prueba la gracia de su pueblo y excita su corrupción. ¿De dónde vienen las tentaciones? De nosotros mismos. El corazón es el criador de todos los males. El corazón es un señuelo perfecto.

2. Las tentaciones provienen de Satanás. Se le llama "el tentador"; nos tiende una emboscada para hacernos daño, “siempre está listo para la batalla”; el diablo tiende un tren de tentación para volar el fuerte de nuestra gracia. Toda la vida de un santo, dice Austin, es una tentación. Para que podamos ver el peligro que corremos de las tentaciones de Satanás, considere

(1) su malicia al tentar. Satanás envidia la felicidad del hombre; ver un terrón de polvo tan cerca de Dios, y él, una vez un ángel glorioso, expulsado del paraíso celestial, lo hace perseguir a la humanidad con un odio inveterado. Considerar

(2) La diligencia de Satanás en tentar: "anda alrededor". No descuida el tiempo; el que quiere que nos ocupemos, pero él mismo siempre está ocupado. Al igual que Marcelo, un capitán romano del que habla Aníbal, ya sea que fue conquistado o conquistó, nunca se quedó callado. Más particularmente, la diligencia de Satanás en tentar se ve en esto.

(a) Si obtiene la menor ventaja de la tentación, la persigue al máximo. Si su movimiento para pecar comienza a tomar, lo sigue de cerca y presiona al acto del pecado.

(b) Nuevamente, la diligencia de Satanás en tentar se ve en esta, la variedad de tentaciones que usa. No se limita a un tipo de tentación, tiene más complots que uno. Los tentará a dejar de lado las ordenanzas; fingirá revelaciones. El error maldice tanto como el vicio; una pistolas, la otra venenos. Considerar

(3) El poder de Satanás para tentar. Se le llama "el príncipe del mundo" y el "hombre fuerte". Está lleno de poder, siendo un ángel; aunque Satanás ha perdido su santidad, no su fuerza. El poder del diablo para tentar se ve de varias maneras.

(a) Él, como espíritu que tiene un ser intelectual, puede introducirse en la fantasía y envenenarla con malos pensamientos.

(b) Satanás, aunque no puede imponer la voluntad, puede presentar objetos agradables a los sentidos, que tienen una gran fuerza en ellos.

(c) El diablo puede excitar y avivar la corrupción interna, y obrar cierta inclinación en el corazón para abrazar la tentación; así avivó la corrupción en el corazón de David, y lo provocó a contar al pueblo. Satanás puede convertir la chispa de la lujuria en una llama.

(d) En esto radica gran parte de su poder, que siendo un espíritu, puede trasmitir sus tentaciones a nuestras mentes de manera tan extraña, que no podemos discernir fácilmente si provienen de Satanás o de nosotros mismos; ya sean sus sugerencias o los nacimientos naturales de nuestros propios corazones. Un pájaro puede incubar el huevo de otro pájaro, pensando que es el suyo; a menudo tramamos los movimientos del diablo, pensando que provienen de nuestros propios corazones.

(e) El poder de Satanás para tentar aparece por la larga experiencia que ha adquirido en el arte; ha sido un tentador casi desde que ha sido un ángel. ¿Quiénes son más aptos para la acción que los hombres de experiencia? ¿Quién está más en forma para gobernar un barco que un viejo piloto experimentado?

(4) Considere la sutileza de Satanás al tentar. Tiene varios tipos de sutileza al tentar.

(a) El diablo observa el temperamento y la constitución naturales. El diablo no conoce el corazón de los hombres, pero puede sentir su pulso, conocer su temperamento y, en consecuencia, puede aplicarse. Así como el labrador sabe qué semilla es apropiada para sembrar en tal suelo, Satanás, al descubrir el temperamento, sabe qué tentaciones es apropiado sembrar en tal corazón. De esa manera corre la marea de la constitución de un hombre, de esa manera sopla el viento de la tentación; Satanás tienta al hombre ambicioso con una corona, al hombre sanguíneo con belleza, al hombre codicioso con una cuña de oro. Proporciona carne sabrosa, como la que ama el pecador.

(b) Satanás elige la estación más propicia para tentar. Como un pescador astuto arroja en su ángulo cuándo el pez morderá mejor; el diablo puede llegar justo en el momento en que es más probable que prevalezca una tentación. Hay varias temporadas en las que tenta. En nuestra primera iniciación y entrada en la religión, cuando acabamos de entregar nuestros nombres a Cristo. El diablo tienta cuando nos encuentra ociosos, desocupados.

Cuando una persona se ve reducida a necesidades y apuros externos, ahora es el momento de tentación del diablo. Satanás tienta después de una ordenanza. ¿Por qué vestir Satanás eligió este tiempo para tentar, después de una ordenanza? Uno pensaría que este fue el momento más desventajoso, porque ahora el alma se eleva a un marco celestial. La malicia pone a Satanás sobre eso. Las ordenanzas que causan fervor en un santo, causan furor en Satanás. Así como después de una comida completa, los hombres tienden a adormilarse, así después de haber tenido una comida completa en una ordenanza, podemos adormecernos y sentirnos seguros, y ahora Satanás dispara su flecha de tentación y nos golpea entre las articulaciones de los nuestra armadura.

Satanás tienta después de algunos descubrimientos del amor de Dios. Satanás, como un pirata, se embarca en un barco que está ricamente cargado; así que cuando un alma ha sido cargada de comodidades espirituales, ahora el diablo le disparará para despojarlo de todo. Satanás tienta cuando nos ve más débiles. Rompe el seto donde está más bajo. Una política sutil de Satanás al tentar es que ceba su anzuelo con la religión; el diablo puede colgar los colores de Cristo y tentar a pecar con el pretexto de la piedad.

Ahora es el diablo blanco y se transforma en ángel de luz. La sutileza de Satanás es tentar a pecar gradualmente. La serpiente antigua se va enrollando poco a poco, tentando primero a los pecados menores, para traer los mayores. La política de Satanás es entregarnos las tentaciones de aquellos de quienes menos sospechamos. Algunos, como el spunge, chupan las tentaciones de Satanás. Hay cinco tipos de personas que Satanás visten más aptas para meditar con sus tentaciones.

1. Personas ignorantes. El diablo puede llevarlos a cualquier trampa; puedes llevar a un ciego a cualquier parte.

2. Satanás tienta a los incrédulos. Un incrédulo no se apegará a ningún pecado; lujo ', perjurio, injusticia.

3. Satanás tienta al orgulloso Perseo; de éstos tiene más poder. Nadie corre mayor peligro de caer en una tentación que el que se enorgullece de su propia vanidad.

4. Personas melancólicas. La melancolía es un humor negro, asentado principalmente en el cerebro. La melancolía viste la mente de marta; perturba la razón; Satanás trabaja mucho con este humor. La sutileza de Satanás es dar un pequeño respiro, y parecer dejar de tentar por un tiempo, para que pueda seguir adelante con más ventaja. Satanás, al fingir una fuga y dejar de tentar por un tiempo, genera seguridad en las personas, y ellas piensan que están a salvo y se convierten en vencedores, cuando de repente Satanás cae y las hiere.

La sutileza de la serpiente antigua es apartar a los hombres del uso de los medios o hacer que se equivoquen en el uso de los medios. Satanás se esfuerza por desalentar el deber objetando la falta de éxito. Satanás sabe que los deberes hechos superficialmente son igualmente buenos para dejarlos sin hacer. Esa oración que no traspasa el corazón nunca traspasará el cielo. Satanás puede colorear el pecado con el nombre y la pretensión de virtud. La siguiente sutileza de Satanás es que se esfuerza por atraparnos con las cosas lícitas.

Son más los dañados por las cosas lícitas que los ilícitos, como más se matan con el vino que con el veneno; los pecados graves espantan, pero ¿cuántos se enorgullecen y mueren en el uso desmedido de las cosas lícitas? La sutileza de Satanás es hacer que los deberes de nuestro llamamiento general y particular se obstaculicen y se justifiquen unos a otros. La sutileza de Satanás al tentar es tergiversar la verdadera santidad, para que pueda hacer que otros se enamoren de ella.

Pinta el rostro de la religión lleno de cicatrices y con aparentes imperfecciones, para crear en la mente de los hombres prejuicios contra ella. La sutileza de Satanás al tentar es apartar a los hombres del amor por la verdad para abrazar el error, "para que crean una mentira". Satanás es llamado en las Escrituras no solo un espíritu inmundo, sino también un espíritu de mentira. Como espíritu inmundo, trabaja para contaminar el alma con lujuria; y como espíritu de mentira, trabaja para corromper la mente con el error; y de hecho esto es peligroso, porque muchos errores se parecen tanto a la verdad, ya que la alquimia representa el verdadero oro.

Satanás así seduce a las almas. Otra sutileza de Satanás es hechizar y atrapar a los hombres, poniéndoles cebos agradables: las riquezas, los placeres, los honores del mundo "todo esto te daré". ¡A cuántos tienta Satanás con esta manzana de oro! La sutileza de Satanás al tentar es alegar necesidad. El comerciante alega la necesidad de una ganancia ilícita, de lo contrario no puede vivir; otro alega la necesidad de venganza, de lo contrario su crédito se vería afectado; así Satanás tienta a los hombres a pecar, diciéndoles de la necesidad.

La sutileza de Satanás al tentar es llevar a los hombres a la presunción. La presunción es una confianza sin fundamento; se compone de dos ingredientes, audacia y seguridad; esta tentación es común. La sutileza de Satanás al tentar es llevar a cabo sus designios contra nosotros bajo los más altos pretextos de amistad; así pone azúcar en su cebo y moja sus pastillas envenenadas en azúcar. La sutileza es que, cuando Satanás ha tentado a los hombres a pecar, los persuade para que sigan su consejo; como los que padecen alguna enfermedad repugnante, preferirán morir antes que decírselo al médico.

La sutileza de Satanás es hacer uso de herramientas y máquinas adecuadas para llevar a cabo su trabajo; es decir, hace uso de las personas que pueden ser los medios para promover sus tentadores designios. La sutileza de Satanás al tentar es que él, en su tentación, ataca a alguna gracia más que a otras; como en la tentación, apunta a algunas personas más que a otras, por lo que apunta a alguna gracia más que a otras; y si puede prevalecer en esto, sabe la ventaja que le supondrá.

Si preguntas, ¿qué gracia es la que más golpea Satanás en sus tentaciones? Respondo, es la gracia de la fe; pone el tren de sus tentaciones para volar el fuerte de nuestra fe. “No pelees ni con pequeños ni con grandes, salvo solo con el rey”. Así que la fe es, por así decirlo, el rey de las gracias; es una gracia real y principesca, y realiza los actos más majestuosos y nobles, por lo tanto, Satanás lucha principalmente con esta gracia real.

1. Porque esta es la gracia con la que Satanás más daño; hace la mayor resistencia contra él: "el que resiste con firmeza en la fe". Ninguna gracia lastima más la cabeza de la serpiente que la fe.

2. Satanás golpea más nuestra fe, y la debilitaría y destruiría, porque la fe tiene una gran influencia sobre las otras gracias; la fe pone en acción todas las gracias. Como un rico pañero, que da un stock de lana a los pobres y los pone a hilar, así la fe da un stock a todas las demás gracias y las pone a trabajar. La sutileza de Satanás al tentar es, al abordar esas doctrinas que agradan a la carne.

Satanás sabe que la carne ama ser gratificada, clama por comodidad y libertad; no soportará ningún yugo a menos que esté forrado y ablandado. El diablo seguramente pondrá el cebo de la tentación para complacer y complacer a la carne. El que vende más barato tendrá más clientes; el diablo sabe que esta es una doctrina fácil y barata, que agradará a la carne, y no duda de que tendrá suficientes clientes.

La sutileza de Satanás al tentar al acto del pecado es la esperanza de salir de él mediante un rápido arrepentimiento. La sutileza de Satanás al tentar es persuadir a los hombres de retrasar su arrepentimiento y volverse a Dios. Él dice, "no ha llegado el momento". La sutileza de Satanás al tentar es violar y debilitar la paz de los santos. Si no puede destruir su gracia, perturbará su paz.

¿Con qué artes y métodos perturba Satanás, al tentar, la paz de los santos?

1. Satanás transmite hábilmente los malos pensamientos y luego hace creer al cristiano que provienen de su propio corazón. La copa se encontró en el costal de Benjamín, pero era de José; por eso, un hijo de Dios a menudo encuentra pensamientos ateos y blasfemos en su mente, pero Satanás los ha arrojado.

2. Satanás perturba la paz de los santos, sacando sus pecados en los colores más negros, para asustarlos y prepararlos para entregar el espíritu.

De esta sutileza de Satanás al tentar, permítanme sacar tres inferencias.

1. Puede sorprendernos cómo se salva un alma.

2. ¿Es Satanás sutil? Vea entonces qué necesidad tenemos de orar a Dios pidiendo sabiduría para discernir las trampas de Satanás y fuerza para resistirlas. ¿Por qué Dios permite que sus santos sean tan apresurados y golpeados por las tentaciones de Satanás?

El Señor lo hace para muchos fines santos y sabios.

1. Deja que se sientan tentados a probarlos. "La tentación es la piedra de toque de la sinceridad". Dios prueba nuestro amor mediante la tentación.

2. Dios permite que sus hijos sean tentados para que no se sientan orgullosos. La espina clavada en la carne iba a pinchar la vejiga del orgullo; mejor es la tentación que me humilla, que el deber que me enorgullece.

3. Dios permite que su pueblo sea tentado para que esté más capacitado para consolar a otros que están en la misma angustia; pueden hablar una palabra a su debido tiempo a los que están cansados. Un hombre que se ha librado de un lugar donde hay arenas movedizas, es el más apto para guiar a los hombres por ese peligroso camino.

4. Dios permite que sus hijos sean tentados para hacerlos anhelar más el cielo, donde estarán fuera de alcance; allí serán librados del silbido de la serpiente antigua.

¿Qué piedras de apoyo hay, o qué consuelo para las almas tentadas?

1. Ese no es nuestro caso solo, sino que ha sido el caso de los santos eminentes de Dios.

La segunda roca de apoyo, que puede consolar al alma tentada, es que las tentaciones, donde son cargas, evidencian la gracia.

La tercera roca de apoyo o consuelo es que Jesucristo está cerca y está a nuestro lado en todas nuestras tentaciones.

1. La simpatía de Cristo en nuestras tentaciones.

2. El socorro de Cristo en la tentación. La agilidad de Cristo para socorrer. ¿Cómo y de qué manera socorre Cristo a los que son tentados? Varias formas:

(1) Cristo los socorre, enviando su Espíritu, cuya obra es traer a su mente esas promesas, que son fortalecedoras.

(2) Cristo socorre a los que son tentados por su bendito "intercediendo por ellos".

(3) Cristo socorre a su pueblo quitando al tentador.

4th Rock de apoyo. El mejor hombre puede ser el más tentado.

Quinta Roca de apoyo. Satanás no puede ir más lejos en tentar de lo que Dios "le dará permiso"; el poder del tentador es limitado.

Sexta Roca de apoyo. No es culpable tener una tentación, sino dar consentimiento.

Séptima Roca de apoyo. Que seamos tentados no es señal de que Dios nos odie.

Octava Roca de apoyo. La tentación de Cristo fue para nuestro consuelo.

Novena Roca de apoyo. La tentación de los santos no superará su fuerza. El laudista no estirará demasiado las cuerdas de su laúd.

Décima Roca de apoyo. Estas tentaciones producirán mucho bien. Vea el continuo peligro que corremos. Vea la incapacidad del hombre de sí mismo para resistir la tentación. Aquí es cuestión de humillación, que hay en nosotros tal aptitud y propensión a ceder a la tentación. Por tanto, la vida de un cristiano no es una vida fácil; es militar. Exhortación: Trabajemos para que no seamos vencidos por la tentación.

1. Evite la soledad.

2. Si no quiere dejarse vencer por la tentación, tenga cuidado con el predominio de la melancolía.

3. Si no quiere dejarse vencer por la tentación, estudie la sobriedad; “Sed sobrios, porque vuestro adversario anda por ahí”.

4. Esté siempre en guardia; esté atento a las artimañas y sutilezas de Satanás.

5. Cuidado con la ociosidad; Satanás siembra la mayor parte de su semilla en barbecho.

6. Da a conocer tu caso a algún amigo piadoso; esconder una serpiente en el pecho no es la manera de estar seguro.

7. Haz uso de la Palabra. A esto el apóstol lo llama "la espada del Espíritu"; un arma apta para luchar contra el tentador.

8. Tengamos cuidado de nuestros propios corazones para que no nos atraigan al pecado.

9. Si no quiere ser vencido por la tentación, huya de las "ocasiones de pecado". Las ocasiones de pecado tienen una gran fuerza en ellas para despertar la lujuria interior.

10. Si no quiere ser vencido por la tentación, haga uso de la fe: "sobre todas las cosas, tomen el escudo de la fe".

11. Si no quieres ser vencido por la tentación, ora mucho.

12. Si no quieres ser vencido por la tentación, sé humilde ante tus propios ojos: los más próximos a caer son los que presumen de su propia fuerza.

13. Si no quiere ser frustrado por la tentación, no entre en disputa con Satanás.

14. Si no queremos ser vencidos por Satanás, revistámonos de fortaleza cristiana.

15. Si no queremos vencer una tentación, pidamos la ayuda de otros.

16. Si no queremos vencer la tentación, aprovechemos todos los ánimos que podamos. ( J. Watson. )

"Y no nos dejes caer en la tentación"

I. Este, entonces, es el sentido de la vida: es un período de prueba. El verdadero problema de la existencia de cada hombre es su propio carácter, qué es y cómo surgirá. Y con este fin todo lo está sondeando. La adversidad lo está sondeando; la prosperidad lo está probando; y no sólo la vida en sus generales, sino la vida en cada uno de sus detalles, lo sondea: cada influencia que siente, ya sea del Espíritu Santo, o de los ángeles, o de sus semejantes, o de los demonios, lo sondea. .

II. Observe ahora que nuestro Padre celestial, en Su sabio amor, a veces se complace en someternos a tentaciones, pruebas y pruebas inusuales. Esto está implícito en la petición que su Hijo, nuestro Señor, nos ha enseñado a ofrecer: "¡Padre, no nos metas en tentación!" En esta palabra “dirigir” hay un reconocimiento distintivo y enfático de la administración del Padre o, como decimos, de la providencia. Nuestras circunstancias en la vida no son el resultado de la casualidad por un lado, o del destino por el otro.

Así guió a Abraham cuando le ordenó que ofreciera a Isaac. Aconteció que probó Dios, es decir , probar, probar, Abraham. Y todo esto explica la oración que nuestro Señor nos manda repetir: "Padre, no nos metas en tentación". Es la oración de genuina humildad y la más profunda desconfianza en uno mismo.

III.
Observe ahora que cada uno debe ofrecer esta oración no solo por sí mismo, sino también por el mundo entero.
La sociedad humana es una hermandad de peligro; sea, por tanto, también una hermandad de intercesión y simpatía y ayuda mutua.
Al poner fin a nuestra meditación, permítanme suplicarles que se mantengan alejados de la tentación y que oren para que no se les induzca a caer en ella. Y, sin embargo, nuestro Padre celestial, con el propósito de probarnos, de revelarnos a nosotros mismos, de desarrollar, fortalecer y perfeccionar nuestro carácter, de animar a otros con el ejemplo de nuestra constancia, puede considerar mejor no conceder la petición que Su propia voluntad. Hijo nos ha enseñado: “No nos
metas en tentación.

”“ Oración, meditación, tentación, haz el teólogo ”, dijo el gran Agustín; y, añadamos, no sólo al teólogo, sino también al cristiano. Nada refuerza tanto el carácter como una gran victoria sobre un gran enemigo. ( GD Boardman, DD )

Tentación deplorada

Todos los cambios que enfrentan los hombres son pruebas de su carácter. Hero fue un hombre muy diferente cuando fue alumno de Séneca de lo que fue como emperador de Roma. Salomón fue un hombre muy diferente en la primera parte de su reinado de lo que fue en esos voluptuosos períodos de su historia durante los cuales trajo tal reproche al trono. Los hombres no se conocen a sí mismos. Hazael el sujeto era un hombre muy diferente de Hazael el príncipe.

¿Quién hubiera pensado que la joven María, la Reina de Inglaterra, la traductora de los Evangelios, hubiera merecido alguna vez el apelativo de la “María sangrienta”? ¿Quién hubiera pensado que Robespierre, una vez tan sensible a los sufrimientos de sus semejantes que renunció a un lucrativo cargo bajo el gobierno en lugar de condenar a un culpable al cadalso, hubiera llenado París de sangre? ¿O que William Dodd, una vez tan célebre por su utilidad como ministro de Cristo, habría sido ejecutado en Tyburn por falsificación? A veces, un mero cambio de lugar, un conflicto inesperado con un individuo o una parte, una alianza infeliz en los negocios o una alteración inesperada en los asuntos públicos, resulta una piedra de toque para el carácter, ante la cual la verdad y la integridad se marchitan, y da un toque. golpe al espíritu de autoconfianza,

A veces, estos mismos incidentes dan como resultado una integridad y un honor bien probados, preparan a quienes soportan la prueba para conflictos aún más severos y los proporcionan para trabajos y sacrificios ejemplares. Tuvieron este efecto sobre Abraham, José, Nehemías, Job, Jeremías, Daniel, Pablo y miles de personas más en tiempos posteriores.

1. El hombre que ofrece esta petición con un espíritu propicio contempla su exposición. El mundo está lleno de aquellos que han sido llevados por la tentación, quienes, antes de ser descarriados, habrían dicho que no podría haber tenido influencia sobre ellos. La mayor parte de la jactancia entre los hombres procede de la falta de juicio. No se debe olvidar nunca que un pecador perdonado no está más allá de todos los peligros. “Velad y orad”, dice el Salvador, “para que no entréis en tentación; el espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil.

Esta exposición al pecado surge principalmente de las siguientes fuentes: En todo ser humano de este lado de la tumba hay una tendencia melancólica al mal. También hay un gran engañador, a quien no solo se le permite tener el poder, sino que también se practica durante mucho tiempo en las artes de la seducción.

2. Esta petición más especialmente contempla una excepción tan grande a esta exposición como sea consistente con los designios y la voluntad de Dios. Mientras que la petición “no nos metas en tentación”, por lo tanto, no contempla una exención total de la tentación, contempla una exención tan grande como sea consistente con la voluntad de nuestro Padre que está en los cielos. ( G. Spring, DD )

De conducir a

Nuestro inglés hace una diferencia manifiesta entre "to" y "into", lo cual vale la pena señalar en este lugar. Este último implica un grado más alto que el primero. Un hombre que no sabe nadar puede ser conducido a un estanque profundo y, sin embargo, estar lo suficientemente seguro; pero si lo llevan a él, correrá un gran peligro de ahogarse, a menos que lo saquen de nuevo. Quienes lo traducen, "No nos arrojes en tentación", expresan bien el sentido. ( W. Gouge. )

De las muchas formas de librarse del mal

¿Cómo puede uno librarse del mal?

1. Manteniendo alejado el mal que está a punto de caer sobre él. Así fueron los israelitas librados del ejército de los egipcios que los perseguía con impaciencia.

2. Ayudando a aquel sobre quien ha caído el mal, para que no se sienta abrumado y vencido por ello. Para este propósito lea Salmo 69:14 .

3. Al alterar la naturaleza del mal y convertirlo en el bien de un hombre. Así Dios transformó la morada de José en Egipto en mucho bien. Aquí se verifica este proverbio: "Si no hubiera muerto, hubiera perecido".

4. Quitando la fuerza del mal; así como la fuerza del fuego fue quitada, no quemó a Sadrac, Mesac y Abednego. Cristo prometió esta liberación a sus discípulos.

5. Eliminando la maldad limpia. Así libró Dios a Israel de la pestilencia devoradora.

6. Alejándonos del mal venidero. Así el buen hijo del malvado Jeroboam, así el buen rey Josías, así han sido librados muchos justos. ( W. Gouge. )

De los puntos generales por los que se nos enseña a orar en la última petición

¿Por qué debemos orar en virtud de la última petición? Cosas tales como conciernen a toda la petición en general, o las distintas partes de la misma en particular.

1. Con respecto al conjunto, debemos orar por la santificación. Así reza San Pablo por los tesalonicenses: "El mismo Dios de paz os santifique por completo". Así como nuestra propia felicidad nos impulsa a orar por justificación, en la primera petición, para que seamos absueltos de pecado, por el cual de otra manera estaríamos condenados, así el honor de Dios debería impulsarnos a orar por la santificación. Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación, y por eso es muy honrado el Dios santo.

2. En cuanto a la manera de expresar negativamente esta petición, se nos enseña a orar por la libertad contra el poder del pecado, como dice el salmista cuando dice: “Límpiame de las faltas secretas; aparta también a tu siervo de los pecados presuntuosos. ; que no se enseñoreen de mí ”. Porque en el pecado hay una culpa que nos hace responsables de la venganza de Dios (contra esto se ora en la quinta petición) y un poder que nos mantiene en servidumbre, y nos hace esclavos de ella que no podemos servir a Dios.

3. Para este fin se nos enseña a orar por la participación del poder de la muerte de Cristo; y--

4. Participación del Espíritu de Cristo. Porque en la muerte de Cristo hay que considerar claramente un mérito y un poder. Su mérito libera de la culpa y el castigo del pecado; el poder de ella del dominio, sí, y gradualmente del acto mismo del pecado, que en los santos, después de la muerte de su cuerpo, cesará por completo. De este poder de la muerte de Cristo así habla el apóstol: “Somos sepultados con Cristo por el bautismo en la muerte”, etc.

Y de nuevo: "Nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado". Este poder de la muerte de Cristo nos es transmitido por el Espíritu de Cristo. Porque estamos "muertos en pecado".

¿Cuáles son los detalles por los que se debe orar en la primera parte de la sexta petición?

1. Conocimiento de nuestros enemigos espirituales. Sin conocerlos, no habrá temor de ellos, ningún deseo de ayuda y socorro contra ellos, o de liberarse de ellos.

2. Vista del peligro en que nos encontramos a causa de ellos. Cuando el criado de Eliseo vio el ejército de Aram que rodeaba el lugar donde él estaba, gritó: "Ay, señor mío, ¿cómo haremos?"

3. Sabiduría para discernir sus artimañas, sus muchas estratagemas astutas y tipos de asaltos. David, quien obtuvo tal sabiduría, sin duda oró por ella ( Salmo 119:98 ).

4. Comprensión de nuestra propia debilidad.

5. Conocimiento del omnipotente poder de Dios. Por eso el apóstol ora expresamente en favor de los efesios para que sepan cuál es "la inmensa grandeza de su poder para con los que creen".

6. Limitación del poder de Satanás. Esto lo quiso decir el ángel cuando le dijo al diablo: “Jehová te reprenda” ( Judas 1:9 ).

7. Asistencia de Dios; porque aunque Satanás sea refrenado, no podemos mantenernos firmes por nosotros mismos, sino que caeremos, aun por nuestra propia debilidad.

8. Confianza y coraje en Dios.

9. Gracia suficiente para soportar las agresiones cuando somos tentados; porque a veces es necesario que seamos tentados.

10. Poder sobre la carne.

11. Desprecio del mundo.

12. Paciencia bajo todas las cruces.

13. Remoción de sentencias.

14. Una partida bendita de este mundo. Mientras estemos en este mundo, estamos sujetos a muchos males, que yacen y nos presionan dolorosamente. ( W. Gouge. )

De las cosas por las que debemos dar gracias en la última petición

¿Cuáles son las cosas por las que se debe agradecer en virtud de la última petición?

1. Toda gracia santificante.

2. Libertad del poder de las tinieblas. Para ambos tenemos el modelo expreso del apóstol. Sobre el primero dice: "Doy gracias a mi Dios por la gracia de Dios". Bajo esta palabra indefinida "gracia" comprende cada gracia santificante particular. Por tanto, añade: "En todo" (es decir, en toda gracia) "sois enriquecidos". Y “No estáis privados de ningún don.

En cuanto a este último, también dice: "Doy gracias al Padre, que nos ha librado del poder de las tinieblas". Escuchamos antes que la santificación era la suma de esta petición. Pero las gracias santificantes particulares - de las cuales nueve se cuentan juntas ( Gálatas 5:22 ) - son las partes y miembros que componen esa suma.

De estos, por tanto, debemos tomar nota, y por ellos debemos dar gracias. Ahora bien, debido a que esa suma está implícita en lo negativo, debemos dar gracias por estar libres de lo contrario, que el apóstol llama "poder de las tinieblas". Bajo las tinieblas, comprende el pecado, la muerte, el diablo y la condenación. Mientras estemos bajo el poder de éstos, somos sus vasallos. Por tanto, es una bendición digna de toda alabanza ser liberados de ellos. Otros detalles generalmente se refieren a las distintas partes de esta petición. ( W. Gouge. )

De los datos por los que se debe agradecer en virtud de la primera parte de la última petición

¿Cuáles son los detalles por los que la primera parte de la sexta petición requiere que se den las gracias?

1. Comprensión de la ley, por la cual sabemos qué es el pecado cuando somos tentados a cometerlo, qué espantoso es ceder a tales tentaciones, qué miserable es su caso que se deja al poder de la tentación. "Por la ley es el conocimiento del pecado". Por tanto, lo que nos advierte de un peligro tan grande es algo digno de alabanza, sobre todo si lo entendemos. A modo de agradecimiento, David a menudo reconoce esto.

2. Sabiduría para discernir a nuestros enemigos y sus asaltos. Este procede del primero y va un grado más allá; y en ese sentido nos une a un mayor agradecimiento. Con gratitud le dice el salmista a Dios: "Con tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos".

3. La victoria que Cristo obtuvo sobre nuestros enemigos espirituales. Es en alabanza de Cristo que el salmista le dice: "Has llevado cautiva la cautividad". Por cautiverio se refiere al mundo, la carne, el pecado, la muerte, el diablo y todos los demás enemigos de nuestra alma. Si estos no fueran hechos cautivos por Cristo, y así encadenados, restringidos y retenidos, no podríamos oponernos a ellos; pronto nos llevarían cautivos.

Por nuestro bien, Cristo entró en combate con ellos y obtuvo la victoria sobre ellos. Cosechamos el beneficio de ello; Por tanto, debemos dar gracias a Cristo y decir (como lo hacen los espíritus celestiales): "Te damos gracias porque has tomado tu gran poder, y has reinado y destruido a los que destruyen la tierra".

4. Fuerza para resistir a nuestros enemigos. Así como Cristo mismo los ha vencido, así por Su Espíritu nos da poder para vencer, en cuyo respecto se dice: "Nos ha dado el espíritu de poder". Sobre esta base dice el apóstol: "Doy gracias al que me ha capacitado".

5. Resolución de no ceder a ninguna tentación, ya sea que provenga de la carne o del mundo. Una resolución verdadera y firme es un gran medio para mantenernos a salvo. Esto viene de Dios; porque por naturaleza nuestra disposición está totalmente inclinada al mundo ya la carne. Por tanto, así como David bendijo a Dios por mitigar su pasión y evitar que derramara sangre, debemos alabar a Dios (siempre que nuestra mente esté alejada del mundo y la carne) por esa alteración de nuestro carácter.

6. Paciencia para soportar todas las consecuencias. Las aflicciones de nuestra carne débil son dolorosas tentaciones; pero la paciencia nos impide ser devorados por ellos. En ese sentido, el apóstol vio un gran motivo para agradecer a Dios por la paciencia de los tesalonicenses.

7. Poder en todos los conflictos a superar. Los tales, aunque son llevados a la tentación, no son llevados a la tentación. Se nota expresamente de aquellos que habían obtenido la victoria que cantaron un cántico de alabanza. ( W. Gouge. )

De los datos por los que se debe agradecer en virtud de la última parte de la última petición

¿Cuáles son las cosas por las que la segunda parte de la última petición requiere agradecimiento?

1. Arrepentimiento después del pecado cometido. Ésta es una prueba segura de liberación de un gran mal. Por tanto, la Iglesia glorificó a Dios porque le había concedido el arrepentimiento.

2. Rescatar de las garras de Satanás. Si Satanás en algún momento ha obtenido alguna ventaja contra nosotros, como obtiene una gran ventaja contra las brujas y los hechiceros, sí, y contra otros pecadores imprudentes y audaces a quienes tiene en sus garras, para ser rescatado y recuperado de sus manos, se obtiene justo causa de mucho agradecimiento, que María Magdalena, de la cual salieron siete demonios, bien sabía que era el más debido, y por lo tanto, en testimonio de agradecimiento, siguió a Cristo y le ministró de su sustancia.

3. Recuperación fuera del mundo. El apóstol atribuye gloria a Cristo por librarnos de este presente mundo malo.

4. Conquista del espíritu sobre la carne. Porque por la conquista del espíritu somos liberados del dominio de la carne. Por esto, por tanto, el apóstol da gracias expresas.

5. Remoción de sentencias. Los juicios y toda clase de cruces son, en su especie, males; y la eliminación de ellos es una liberación de esos males; con lo cual los santos han estado agradecidos por tales liberaciones. Los israelitas dan gracias a Dios por liberarlos de la esclavitud egipcia; ya David por hacer cesar la plaga; ya Ezequías por curar una enfermedad mortal; ya la Iglesia por devolver su cautiverio.

6. Victoria sobre la muerte. La muerte en sí misma es un mal terrible, la entrada misma a la condenación. Pero por Cristo se le quita el aguijón, se altera su naturaleza. Se convierte en una puerta a la gloria eterna. Ésta es esa victoria por la que San Pablo da gracias.

7. Esperanza de resurrección a la vida.

8. Esperanza de la gloria eterna. Estas son liberaciones completas y definitivas de todo mal. La promesa de Dios de estos a los que creen es como una ejecución de ellos nuestra esperanza, por lo tanto, descansando en la promesa de Dios para estos, brinda una ocasión justa para regocijarse y alabar a Dios, como lo hace San Pedro, y también San Pablo. ( W. Gouge. )

De deberes requeridos en la última petición

¿Qué deberes debemos esforzarnos en virtud de la última petición?

1. Abstenerse de todo pecado; porque esto es lo principal en contra de lo que se ora aquí. Esto es lo que hace que la tentación sea tan dañina como es. Cuanto más nos abstengamos del pecado, menos daño recibiremos de las tentaciones. Muchas, muchas, por lo tanto, son las deshortaciones de la Escritura contra el pecado.

2. Para perfeccionar la santidad; porque bajo la evitación de cualquier mal, siempre está implícito en la Escritura un esfuerzo por el bien contrario; sí, muy a menudo se unen. Ahora, la santidad se perfecciona al agregar una gracia a otra, y también al crecer continuamente en cada gracia. Estos dos deberes surgen de la suma general de la última petición.

3. Tener celos de nosotros mismos, temiendo que en algún momento seamos vencidos por alguna tentación; porque no sólo somos débiles, fáciles de ser alcanzados y derrotados por toda tentación, sino que somos muy propensos a ceder a las tentaciones de Satanás, porque o son agradables a nuestro humor corrupto, o porque tenemos tanto miedo que pensamos que nunca lo haremos. destacarse contra ellos. Este celo cristiano hará que busquemos la ayuda de Dios de manera más instantánea y constante.

4. Evitar todas las ocasiones de maldad. Las ocasiones de maldad son tentaciones de maldad. Entonces, los que oran contra las tentaciones, ¿no deberían evitarlas tanto como les sea posible?

5. Resistir los comienzos. Lo mismo hizo el apóstol cuando no quiso dar lugar a falsos hermanos (que eran tentadores peligrosos), no, ni por una hora. Hasta aquí también se propone en esta exhortación: “No deis lugar al diablo”, que es como si hubiera dicho: “Si Satanás en algún momento te tienta, no cedas ni una pulgada a él; que no obtenga ninguna ventaja, que no puede sino obtener si al principio le cedes algo.

“Se obtiene mucho bien con la debida observación de este deber, y con ello se manifiesta mucha sabiduría; porque ese mal que al principio se evita fácilmente, difícilmente, si es que lo hace, sin mucho daño, puede repararse después de haber encontrado alguna entrada. Ejemplo de enfermedades venenosas y pestíferas, llagas supurantes e irritantes, incendios, brechas de agua y enemigos que entran dentro de los muros de una ciudad.

6. Ver continuamente. Este es un deber al que en las Escrituras se nos exhorta mucho, y no sin motivo; porque nuestros enemigos espirituales están siempre dispuestos a tentarnos, fisgoneando por poco dónde sacar ventaja contra nosotros. Y pronto obtendrán una ventaja demasiado grande si no estamos más atentos. Para mostrar que este deber se infiere adecuadamente de esta petición, Cristo la une expresamente con la oración contra la tentación, diciendo: "Velad y orad para que no entréis en tentación".

7. Ser sobrio y templado. Donde no lo son, cada tentador gobernará como quiera; porque la intemperancia y todo exceso ciegan el entendimiento y abren paso a toda clase de malos deseos y sucias concupiscencias, y nos hacen incapaces de orar, velar, luchar y defendernos de nuestros enemigos espirituales.

8. Para deshacerse de toda carga. Por cargas se entienden no solo las cosas que son simplemente malas en sí mismas, sino también las que son buenas en su naturaleza y pueden ser usadas legalmente, sin embargo, debido a nuestra debilidad e incapacidad para usarlas bien, nos resultan impedimentos en nuestro combate espiritual. ; como las riquezas de ese gobernante a quien Cristo aconsejó que vendiera todo lo que tenía y lo diera a los pobres. Así, si los honores, los oficios, las recreaciones, las compañías que frecuentamos o cualquier cosa mundana que nos deleite, nos resultan una carga y nos hacen incapaces de resistir las tentaciones, sí, más bien nos hacen ceder a las tentaciones, debemos lanzar quitarlos, evitarlos y abandonarlos.

9. Mortificar a nuestros miembros en la tierra. La carne, es decir, nuestra naturaleza corrupta, que contiene la masa de todo pecado, se llama cuerpo. Este cuerpo se compone de varios deseos particulares y malos movimientos, como un cuerpo de miembros. Y así como un cuerpo ejerce todas las funciones por los miembros, así la carne ejecuta todos los males por concupiscencias particulares; y una concupiscencia ayuda a otra, como un miembro a otro, y estas concupiscencias son tan apreciadas para el hombre natural como los miembros de su cuerpo. Por lo tanto, esos deseos particulares son miembros apropiadamente diseñados, y se dice que son miembros de la tierra.

(1) En oposición al espíritu y sus gracias que vienen del cielo y llevan a los hombres al cielo.

(2) En su propia condición, que es, como la tierra, vana, inmunda, corrupta y vana.

(3) En su operación, por medio de la cual hacen que los hombres se humillen y adoren la tierra y las cosas que hay en ella. Al mortificarlos, el cuerpo antes mencionado (que es un tentador peligroso) con el tiempo se verá privado de toda fuerza, y nosotros nos libraremos del peligro de las tentaciones del mismo. Procura, pues, buscarlos con diligencia y hallarlos; no los perdones, como hizo Saúl con las bestias gordas, sino trata con ellos como Samuel hizo con Agag y Josué con los reyes de Canaán.

10. Golpear nuestro cuerpo. Esto se hace evitando consentirnos y satisfacer nuestros deseos carnales, para que la carne no se vuelva desenfrenada y, como un jade mimado, se vuelva rebelde; sino que podamos vivir dentro de la brújula prescrita y limitada por la Palabra de Dios.

11. Renunciar al mundo. El mundo es tan tentador, ya que su amistad es enemistad con Dios. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Demas, ese viejo discípulo Demas, al abrazar el mundo, fue llevado a renunciar a su profesión cristiana. Por lo tanto, es más conveniente que “el mundo sea crucificado para nosotros y nosotros para el mundo”; que nuestros corazones estén limpios, alejados los unos de los otros, y que no tengamos más que hacer unos con otros que los que viven con los muertos. Así estaremos seguros de no ser alcanzados por las tentaciones del mundo.

12. Para resistir al diablo. Ésta es la única forma de escapar de sus tentaciones. Es como un lobo, que persigue ferozmente, y nunca abandona a los que huyen de él con temor, sino que huye de los que se oponen a él con valentía. Así dice el apóstol: "Resiste al diablo, y huirá de ti".

13. Poner nuestra confianza en Dios. ¿Con qué otro fin oramos a Dios?

14. Sufrir con paciencia las aflicciones. Todas las cruces y aflicciones son tentaciones. Si los soportamos con paciencia, evitamos que nos superen. Que la paciencia, por tanto, tenga su obra perfecta. Los últimos doce deberes surgen de la primera parte de la última petición.

15. Evitar lo que es de alguna manera malo. Nosotros, rezando contra esto, debemos evitarlo cuidadosamente. El apóstol exhorta a "abstenerse de toda apariencia de mal".

16. Volver de ese mal en el que hemos caído; porque los que oran para ser librados del mal, no deben caer en el mal. Todas las exhortaciones de la Escritura a arrepentirse tienden a este propósito.

17. Prestar atención a las recaídas. Una recaída en las enfermedades corporales es peligrosa; mucho más en la enfermedad del alma. ( W. Gouge. )

De deberes requeridos en la última petición con respecto a otros

¿Qué deberes nos enseña la última petición a favor de los demás?

1. Considerarse unos a otros.

2. Para mantener a otros del pecado.

3. Edificar a los demás. Los que están bien edificados en la gracia están bien armados contra todas las tentaciones.

4. Animar a otros contra sus enemigos. ¡Qué estímulo tan notable es este del apóstol: "Mirad, estad firmes en la fe, sed como hombres, sed fuertes". Se establece otro similar, pero más grande de aliento ( Efesios 6:10 , etc.).

5. Fortalecer a los débiles. Esto se lo dio Cristo expresamente a Pedro.

6. Para evitar que otros caigan de la gracia de Dios. El apóstol aconseja mirar esto con diligencia ( Hebreos 12:15 ).

7. Restaurar como caer.

8. Para salvar a los obstinados del miedo.

9. Recibir al penitente.

10. Orar por los demás. ( W. Gouge. )

No nos dejes caer en la tentación

Mi primera tarea es mostrar que Dios no es causa de pecado. Porque, ¿hay alguien tan equivocado como para suponer que la fuente clara de toda bondad puede ser el vil sembrador del pecado? ¿Pueden el bien y el mal fluir de la misma cabeza? ¿O puede el Juez de todo el mundo jugar al botín con sus clientes, recibir una oración con una mano y tratar una maldición con la otra? Es cierto que la lengua puede bendecir y maldecir con el mismo aliento; pero Dios, que le dio movimiento, convirtiéndolo en órgano del habla e intérprete del corazón, no hizo el lenguaje perverso que pronuncia la lengua.

Las maldiciones nunca fueron estampadas en su ceca, sino lanzadas por él, quien es el autor de mentiras y falsificaciones. Los contrarios nunca surgieron de un manantial, ni las aguas dulces y salobres fluyen de la misma roca. ¡Qué monstruo, entonces, debería engendrar ese hombre en su imaginación para declarar a Dios el autor del pecado! Si la naturaleza aborrece estar repleta de opuestos en un mismo útero; si la uva y el espino, el higo y el cardo son partos que una cepa no da; si amargo y dulce son cualidades que necesariamente se derivan de un linaje diferente; mucho más son los nacimientos buenos y malos que el Dios de la naturaleza nunca reconcilió en sus actos.

Y antes la naturaleza se opondrá a sí misma, invirtiendo su curso uniforme; Antes que la escarcha congelada se aloje en el fuego, y el invierno se convierta en la madre absurda de la cosecha, antes que el verdadero Padre de la Luz sea llevado al padre el espurio resultado de la noche, el pecado y el error. ( Rey Archidiácono. )

Presunción

No hay barco de construcción tan alta o de nervaduras tan fuertes que pueda estar seguro de que no se hundirá en la próxima tormenta, ni hay ningún hombre de tal confianza que, si una tempestad o tentación se levanta contra él, pueda estar seguro de que en la próxima tormenta. instantáneamente puede invocar tanta razón y religión como para resistirla. ¿No juzgaríais a un loco que, habiendo anclado en un camino seguro, cazaría la tormenta, como el delfín, y optaría por cabalgar en el mar principal, como el delfín? ¿No es suficiente que tengas un antídoto para expulsar veneno, pero debes volverte empírico sobre ti mismo, arriesgarte a potenciar tu propio cuerpo, para probar el poder de tu medicina? No es una religión discreta que busque peligros y se gloríe en las tentaciones; ni es sabio para la salvación quien se presenta a ese riesgo contra el cual Cristo le enseñó a orar.

“Fateor imbecillitatem meam, nolo spe pugnare victoriae ne perdam aliquando victoriam”, dice St. Hierome. Arriesgar una batalla fija con la esperanza de una victoria dudosa es desafiar el juicio de un hombre. Es posible que quien se expone al peligro de una pelea pueda vencer, pero es probable que caiga. El peligro es seguro, la victoria dudosa. En tentaciones innecesarias prefería desconfiar de mí mismo que probar mi fuerza en aparente desventaja. ( Rey Archidiácono. )

Encontrando tentaciones

Son tantas que, si calculamos nuestro peligro, no necesitamos enviar nuestros deseos para hacer frente a las tentaciones o traerlas a casa; vienen demasiado rápido y espontáneamente, como fuertes vientos que soplan desde todos los rincones del cielo; y en ese número, como si cada minuto fuera calculado por ellos, tan abundante es el engendro del pecado en nuestras aguas. ( Rey Archidiácono. )

El diablo enciende sus tentaciones

Para hacer que sea más plausible, su astuta práctica es vestirlos con el vestido y la librea que mejor se adapte al humor y la complexión de cada hombre. A la fantasía de la melancolía no susurra nada más que horror, atormentándolo con todos los objetos que pueden llevarlo a la locura o la desesperación. A la tez sanguínea le presenta esos placeres caprichosos a los que naturalmente se inclina. El flemático, como marismas que desbordan todas las mareas, busca hundirse completamente bajo el agua por el hábito de ese vicio húmedo, que como un diluvio cubre la mayor parte de la tierra: la embriaguez.

Por último, a los furiosos y coléricos los incita a pelearse, acariciando esa llama rebelde durante tanto tiempo que les ha hecho creer que el asesinato es el triunfo de la reputación; lo que les hizo comprar la opinión de un valor infeliz mediante el derramamiento de sangre. En ese período desafortunado los deja a la tortura de una conciencia culpable en esta vida y a la terrible expectativa de venganza en la próxima. Así el diablo, como ingeniero político, nos asedia en nuestras propias obras, volcando nuestras pasiones, como puñales, sobre nuestros propios pechos. ( Rey Archidiácono. )

Pero aunque el diablo sea el principal instigador del pecado, la carne es el instrumento. No, dice Orígenes, “Etiam si, Diabolus non esset, heroínas haberent appetitum ciborum et Venereorum” - Si no hubiera otro demonio, tenemos uno en casa, un demonio invisible que se aloja en la sangre, el apetito sedicioso que nos impulsa a motín perpetuo contra los buenos movimientos del Espíritu de Dios. ( Rey Archidiácono. )

La oración es la única protección

Estamos seguros de que, aunque hay muchas ventanas y puertos y puertas por las que puede entrar la tentación, solo hay una llave para dejarnos salir o para encerrarnos contra ella, el asistente de Dios o la gracia preveniente. ( Rey Archidiácono. )

¿Cuál promesa Él cumple dándonos la capacidad de rechazarlos cuando se ofrecen a nosotros, o aliviándolos de tal manera que se conviertan en medicinas saludables para curar, no venenos para corrompernos, y felices probaciones no para desperdiciar sino para refinarnos? . Así como el oro sale más puro del horno, sin encontrar disminución de la sustancia, sino sólo la escoria, o distribuyéndolos a nuestra fuerza para que no nos superen, así, aunque no nos da paz, sin embargo, nos da los medios, por un guerra defensiva justa, para resistir el asedio contra ellos.

Sea este, pues, nuestro consuelo: que así como la tentación tiene algo de mal, así tiene mucho bien. Se dijo de la conspiración contra Julio César: “Si en esa acción había algo de gloria, pertenecía a Bruto, pero toda la malicia y crueldad del plan fue imputada a Casio. Hago una aplicación más justa: todo lo bueno que es ocasionado por la tentación debemos atribuirlo a Dios, pero la maldad que lo acompaña pertenece al diablo. ( Rey Archidiácono. )

Miedo a la tentación

Dios ha dado a la mayoría de sus criaturas un instinto que las lleva al miedo y, en la medida de lo posible, a evitar el peligro. Si levanta la mano contra cualquiera de los animales inferiores, harán todo lo posible para evitar el golpe. Dios ha hecho de eso parte de su naturaleza. Si ven venir el peligro, intentan apartarse de su camino; y si eso no puede ser, hacen todo lo posible para evitarlo. Es posible que haya visto un rebaño de ovejas, cuando comenzó una tormenta, todos apiñados como para defenderse mutuamente y apresurándose hacia esa parte del campo donde es más probable que estén a salvo de la furia de la explosión.

Tan común y natural es este miedo y deseo de evitar el peligro, que nos preguntamos cuando vemos algo más. Cuando vemos a la polilla revoloteando alrededor de la lámpara de la tarde, atraída por su brillo, sin ser advertida incluso después de que la llama ha tomado una y otra vez el borde de su ala, lanzándose largamente hacia el corazón mismo de la llama y cayendo sin vida sobre la mesa, nos maravillamos de eso; y mientras nos compadecemos, no podemos evitar pensar y llamarlo una criatura tonta y tonta.

Ahora nosotros también tenemos el mismo miedo instintivo al peligro externo. Tememos a las enfermedades y hacemos todo lo posible para mantenernos fuera de su camino. Temblamos ante la idea de que el cólera se acerque a nosotros. Escapes de incendios, escaleras inmensas y otros aparatos en las ciudades, botes salvavidas en tierra y salvavidas a bordo de un barco, y muchas cosas más, dicen cuánto tememos y haremos todo lo posible para escapar, acercándonos al peligro. Una cosa más peligrosa y terrible que cualquiera de estas cosas a la que no tememos, no la evitamos. Me refiero a lo que no es necesariamente pecado en sí mismo, aunque a menudo conduce al pecado: la tentación.

I. UN PELIGRO AMENAZANTE - "tentación". Cuando hablo de peligro, esperas escuchar algo alarmante. Cuando estaba enfermo y el médico venía a verlo dos veces al día, comprendía lo que significaba que había peligro. Pero cuando hablo de tentación, eso alarma a pocos oa ninguno. Si repasas todos los miles que llenan las celdas de nuestras cárceles, todos tendrían algo que decir acerca de haber sido tentados, que si no hubieran sido tentados no habrían cometido el crimen, y por tanto no lo habrían hecho. estado allí.

Cada celda repetía la palabra "tentación" y, al salir de ella, me imagino que te oigo decir: "¡Qué cosa tan peligrosa y terrible debe ser ser tentado!" Estas tentaciones o incitaciones al mal son muy peligrosas.

1. Por la parte de donde vienen: el diablo, el mundo y la carne.

2. Su carácter repentino e inesperado los vuelve peligrosos. Por lo general, no nos avisan; nos toman por sorpresa. Durante el motín en la India, donde se dio una advertencia, se tomaron de inmediato medidas de precaución; y cuando llegó el enemigo, nuestros compatriotas estaban preparados para él y, en más de uno, pudieron resistir. De esta manera, la residencia británica en Nagpore se salvó gracias a la instrumentalidad de ese misionero de noble corazón, Stephen Hislop. Pero las tentaciones, en su mayor parte, no dan ninguna advertencia.

3. Su poder los hace peligrosos.

II. UN GRITO DE AYUDA: "No nos dejes caer en la tentación". Quizás alguien pregunte: "¿No está interfiriendo con la providencia de Dios el hacer esta oración?" Respondo: No. Se me permite orar para que me mantengan fuera del camino de otros peligros, como la enfermedad, la pobreza o la muerte. ¿Y no puedo pedir que me protejan tanto de este peligro como de estos otros? Puede ser necesario y bueno que la tentación o el problema venga, pero puedo orar legítimamente para que me mantengan alejado de ambos.

Quizás alguien pregunte: “¿No es cobarde hacer esta oración? ¿No es retroceder ante la batalla en lugar de luchar con valentía? " De hecho, es un reconocimiento de debilidad. Dice que tengo miedo. Pero el miedo es una cosa y la cobardía es otra. Veamos, entonces, más particularmente lo que pide esta oración.

1. Pide que se nos mantenga fuera del camino de los objetos que puedan atraer al mal. Ver ciertas cosas, estar en ciertos lugares, es suficiente, en muchos casos, para constituir una tentación formidable. Hay una chica de tendencia deshonesta. La mera visión del dinero a su alcance podría volver a asegurar su caída. Seguramente ella puede orar para que las cosas se ordenen de manera que no sea necesario que se acerque a ellas en absoluto.

2. Pide que las oportunidades del mal se mantengan fuera de mi camino. Oh, cuánto a veces depende de que yo haga el mal de que tenga la oportunidad que lo favorece.

3. Pide que no nos lleguen solicitaciones al mal. Puedo ser de naturaleza suave y sumisa, muy fácil de aconsejar, muy abierto a la persuasión, incapaz de decir que no.

4. Pide que los ejemplos de maldad se mantengan fuera de nuestro camino. Cuánto influye el ver el mal hecho en otros para que hagan lo mismo. ( JH Wilson, MA )

Mas líbranos del mal:--

La oración por la liberación del mal

El poeta italiano, al pintar el mundo de la aflicción, extiende sus varias mansiones lúgubres a lo largo de una voluta que se estrecha y desciende. Cuanto más se hundía, más estrecha se hacía en su visión. El escape de la influencia del infierno está, en la estructura del Padre Nuestro, representado por una imagen, la inversa de la del poeta. Cuanto más alto es el camino de escape, más amplio se vuelve. Así como por el camino sinuoso y las etapas sucesivas de esta forma de súplica somos llevados hacia arriba desde las entrañas del pozo en el que nos había hundido la Caída, así encontramos que el camino se ensancha perpetuamente a medida que sigue ascendiendo; a medida que avanzamos de un grado y plataforma de oración a otro, el tema de la solicitud se extiende cada vez más.

A medida que escalamos las alturas celestiales, se abren nuevas y más amplias perspectivas a nuestro alrededor. Comenzamos por deplorar los pecados dentro de nosotros mismos, y andamos a tientas por el angosto y oscuro antro de nuestro propio corazón; luego ampliamos nuestras peticiones haciendo referencia a las tentaciones en el círculo alrededor y fuera de nosotros; y finalmente, en las palabras que ahora tenemos ante nosotros, miramos más allá de los límites del pecado en nosotros y las tentaciones que nos rodean, hacia la tristeza y el dolor que pueden permanecer, incluso donde se renuncia al pecado y donde “se resiste la tentación.

Más allá de este estado de prueba, miramos al mal que será recompensado y perpetuado en el mundo de la retribución, y a otro mundo más, donde todos los efectos y rastros del mal se borran del corazón y la suerte de los bienaventurados. Tomada en este sentido, entonces, la oración incluye una oración por la derogación de la maldición primordial sobre el hombre y la tierra.

I. El grito de nuestro texto, TALMADO, como por el mundo no regenerado y pagano, lo es universalmente. La carga del texto se oye en la voz del recién nacido, que devuelve la primera bocanada de aire que han hecho sus diminutos pulmones, en llanto, al recostarse sobre el brazo de su nodriza; y se encuentra en el estertor de la muerte del abuelo canoso, que exhala su último suspiro después de casi un siglo de experiencia de la vida, sus fatigas y sus aflicciones.

Cada contienda que pone al hombre contra sus semejantes, desde guerras como las de Tamerlán o Napoleón, que llenaron un continente con sus millones de muertos, hasta la refriega callejera o el pleito de la aldea; cada estatuto, tribunal y prisión y pena; cada reunión de fiesta y cada insignia de fiesta; cada forma, voz y mirada de angustia humana; la mano delgada y temblorosa del pobre; el chillido del maníaco y el ojo interrogador del cautivo; la mejilla hundida del enfermo; todas las enfermedades que abarrotan las camas del hospital, y confunden la habilidad del médico, y abarrotan los volúmenes de una biblioteca médica; todos los remedios y desviaciones que buscan distraer el cuidado o reprimir el pensamiento; el cuenco del borracho, y la canción del juerguista, y la caja de dados del jugador: todas las alocadas expresiones de la venganza y el odio humanos; asesinato con el ceño fruncido del hermano cuya presencia no puede soportar, y los celos y la envidia mordisquean el carácter y dan a entender que no les agrada; todos los males de la niñez, la madurez y la vejez; cada gota de sudor que brota de la frente del trabajo honesto; cada lágrima que cae del ojo, y cada suspiro que abandona el corazón agobiado; ¿Cada dolor que siente y cada queja pronunciada? sino flotar hacia arriba hacia Dios o enviar a nuestro prójimo el único grito triste y monótono: "Líbranos del mal".

II. Ese grito ARTICULADO, como por el penitente y cristiano, ahora enseñó a conocer la plaga de su propio corazón; está--

1. Enseñado de la Palabra de Dios, rastrea todo mal, social y físico, hasta el mal moral, y encuentra que la culpa de su introducción en nuestro mundo descansa sobre su raza, y de su continuidad descansa sobre él.

2. Pero, ¿quién satisfará las ofensas pasadas y quién desarraigará las fuertes tendencias al mal que hay en él? ¿Hay ayuda en sus compañeros? Pueden ayudarlo, instruirlo y animarlo a seguir adelante. La Iglesia cristiana, como viajeros en climas árticos, observando para detectar la primera evidencia de que la escarcha se apodera del rostro de un compañero de viaje, su víctima inconsciente, y aplica rápidamente el remedio, puede ayudarlo a vigilar contra la escarcha de la muerte espiritual, que insospechado de lo contrario se apoderaría de él.

Pero no pueden hacer la expiación ni obrar la regeneración que él necesita. ¿Puede mirar más alto que la tierra y el hombre? Él debe; porque el hombre y la tierra no pueden resolver sus dudas ni sofocar sus temores. Está muriendo, ¿quién desatará la muerte? ¿Va a vivir y esperar el día del juicio final? Oh, ¿quién lo absolverá allí? Dios podría, pero ¿lo hará? A Él recurre.

III. Ese grito respondido, tal como está, por Dios, desciende a nuestra liberación. ( WRWilliams, DD )

La gran liberación

" No hay justo, ni aun uno". Tal es la Palabra del Libro. Es verdad. Algo sorprendente para el hombre moral, que cree que está haciendo lo correcto; pagando su camino; solo para todos; no debiendo a nadie; pagando 20 chelines en el f. Pero es verdad. Examinaos a vosotros mismos y ved qué respuesta dará vuestra conciencia. “No soy peor que mis vecinos”, dice uno. Sí, hay mucha de esta bondad negativa en el mundo.

La gente está muy ansiosa por declarar lo que no ha hecho. ¿Pero son hacedores de bien? Pocos, si dicen la verdad, se atreverán a decir, como lo hizo el rabino judío: “Si hay diez personas justas en el mundo, mi hijo y yo pertenecemos a las diez; y si cinco, pertenecemos a los cinco; y si dos, somos los dos; y si uno, yo soy el indicado ". No, la Escritura es verdadera: “No hay justo, ni aun uno.

"Hemos dejado sin hacer aquellas cosas que deberíamos haber hecho, y hemos hecho aquellas cosas que no deberíamos haber hecho". “Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; hemos vuelto cada uno por su camino ”. Bueno, entonces, podemos orar: "Líbranos del mal". "El mal está siempre presente con nosotros". Mira alrededor. Comienza con una apariencia repugnante en las aceras de nuestras calles. Se tambalea desde el deslumbrante palacio de la ginebra en las esquinas de nuestras carreteras.

Alza su forma leprosa, manchada de pecado, tanto en palacio como en choza. Ha dejado sus restos mutilados en nuestros hospitales y enfermerías. Levanta su cabeza de hidra y nos horroriza casi donde quiera que vayamos. Tampoco necesitamos ir muy lejos para encontrarnos con él. Está cerca. Está entre nuestros amigos y conocidos. Separa al padre del hijo y al hijo del padre; madre de hija e hija de madre.

Se trata de amigos, que parecían hechos para unirse, y los separa por el resto de sus vidas. Entra en nuestros propios hogares. Se sienta en nuestras mesas. Está en nuestras fogatas. No, está en nuestros corazones. Bien, entonces, oremos: "Líbranos del mal". Se ha dicho que el mal es una perversión del bien. También se ha definido como ausencia de bien. Pero si aceptamos cualquiera de estas definiciones negativas, la pregunta se presenta naturalmente: "¿Qué es bueno?" La bondad es obediencia a Dios. El mal, entonces, debe ser desobediencia.

I. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LIBERACIÓN. El pecado surge de tres causas.

1. De la influencia de Satanás o sus emisarios sobre el corazón de los hombres. El pintoresco John Bunyan ha ilustrado bien el poder de Satanás en su “Pilgrim's Progress”. Christian atraviesa el valle, cerca de la boca del infierno; y los malvados se acercan a él y le susurran horribles blasfemias al oído, tan insidiosamente que el pobre peregrino piensa que son las declaraciones de su propio corazón. Que Dios nos libre a todos de este mal.

2. Otra fuente fructífera de pecado son nuestros propios deseos, nuestras propias pasiones. El hombre es, en su estructura y sus apetitos, pero un animal superior, movido por los mismos instintos, por afines y deseos implantados en él, como en los animales inferiores, para su propia conservación y la propagación de su especie. Pero él tiene lo que ellos quieren: el control moral. Dios ha insuflado en su nariz aliento de vida.

El hombre se ha convertido en un "alma viviente". Y ese Dios que lo creó con estas pasiones le dio poder para controlarlas, un poder fatalmente debilitado y perdido en gran parte por un largo curso de pecado heredado, pero que puede ser fortalecido por el sincero deseo expresado en la oración “Líbranos del mal. "

3. Luego están las tentaciones que ofrece el mundo. En nuestro negocio y en nuestros placeres, el mal está continuamente presente en nosotros. Las costumbres de los negocios, las exageraciones del comercio, los modales agresivos de nuestro tiempo, la ansiedad misma, por loable que sea, de estar a la vanguardia en nuestro caminar en la vida, son fuentes fructíferas del mal. Y en la calle, en el tranvía, en el autobús y en el ferrocarril, en el camino hacia y desde nuestro negocio, el mal nos asalta continuamente, en los hábitos y costumbres cotidianos de aquellos con quienes estamos en contacto diario. Nuestros placeres con demasiada frecuencia nos desvían. Las diversiones, inocentes en sí mismas, hacen que descuidemos los serios deberes de la vida y se convierten así en males positivos.

II. LA ORACIÓN IMPLICA LA NECESIDAD DE LIBERACIÓN DE OTRA FUENTE. No podemos librarnos a nosotros mismos. ( El púlpito semanal ) .

Líbranos del mal

I. UNA PETICIÓN MUY GENERAL.

1. Maldades no especificadas, porque--

(1) El catálogo sería interminable.

(2) Las cosas malas en algunas circunstancias no lo son en otras y, por lo tanto, no pueden clasificarse en frases fijas.

(3) Lo que sería un mal por sí mismo puede obrar su propia compensación: tormentas que apresuran el barco, enfermedad que lleva al alma a la fe religiosa, pruebas que tienen su recompensa en el cielo, etc.

2. Todo lo pecaminoso es un verdadero mal en sí mismo.

II. TODOS LOS MALOS MORALES SON UNO.

1. No hay tal cosa como un poco de maldad.

2. Ningún mal que pertenezca solo al individuo.

3. Ningún mal temporal proveniente del pecado.

III. EL PODER DEL MAL ES PERSONAL.

IV. LA UNIDAD Y PERSONALIDAD DEL MAL UN HECHO ESPERANZADO. Jesús ha vencido al maligno. Un "león rugiente" se acobardará ante la mirada de su conquistador. Si estamos con Cristo, el diablo se escapará. ( JM Ludlow, DD )

Líbranos del mal

La revelación de la filiación es también la revelación del mal. Hasta que no sepamos que Dios es Padre, y nosotros, Sus amados hijos, no sabremos cuán malo es el pecado. Puedes ver la razón de esto. El esclavo, que no tiene idea de la libertad, se contenta con llevar sus grilletes. El hombre para quien este mundo es todo no lo siente como una prisión. Pero que venga la revelación: “Vosotros no sois hijo de la esclava, sino de la libre; no habéis recibido el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual clama: 'Abba, Padre' ”, entonces, cuán irritantes se vuelven las cadenas, y qué anhelo hay por la libertad de los hijos de Dios.

Si le llega la revelación de la verdadera naturaleza y el destino de un hombre, entonces el mundo es demasiado pequeño para él, es asfixiante en su estrechez y cercanía. Su espíritu quiere un lugar para respirar más amplio y elevado. No son las cosas que Dios ha hecho las que pueden satisfacerlo, sino que desea a Dios mismo. Su corazón y su carne claman por Dios, por el Dios vivo. Su oración es: "Muéstranos al Padre, y nos basta". Y mientras el mal se interponga entre él y la luz del rostro de su Padre, su oración debe ser: "Líbranos del mal".

I. LA ORACIÓN DEL HIJO DE DIOS - “Líbranos del mal”.

1. El hijo de Dios malvado ora para ser liberado. Es necesario tener ideas claras sobre este punto. Muchas cosas que llamamos malvadas no lo son en realidad. Puede que no sean más que el ocultamiento de algo bueno, más profundo de lo que nuestras pobres mentes pueden comprender, o las dolorosas conmociones que traen salud y libertad a algún hijo cautivo de Dios. El único mal real es el pecado. Cuando oramos para ser liberados del mal, no oramos para ser liberados del sufrimiento, sino de lamentarnos por el sufrimiento; de la ceguera que no ve la mano de Dios en ella.

No oramos para ser liberados de la pobreza, la calamidad o la muerte, sino del mal que hay en nosotros que nos impediría convertir cada pérdida en ganancia, cada prueba en fortaleza y cada vicisitud de nuestra experiencia transformadora en un medio de espiritualidad. Progreso. En una palabra, queremos ser liberados de los impulsos y el dominio de la vieja naturaleza, para que podamos entrar en la vida y la libertad de la nueva. Queremos escapar de la corrupción que hay en nosotros, convirtiéndonos en "participantes de la naturaleza divina".

2. Esta oración está en perfecta armonía con el propósito de Dios en la redención. El estudiante de la Biblia y de la historia debe ver que la liberación del mal es el gran objetivo de la disciplina y la cultura divinas de nuestra naturaleza. El Antiguo Testamento es una revelación de la justicia de Dios. Su objetivo, de principio a fin, es exponer el mal para que los hombres puedan conocerlo y escapar de su esclavitud. Incluso el juicio que siguió rápidamente a la transgresión tenía en su corazón un anhelo de anhelo por la liberación de los hijos de Dios.

No fue porque Dios se deleitara en la venganza, sino en la misericordia, que apartarse de la justicia trajo dolor y obediencia, bienaventuranza. ¿Y cuál es el propósito del Nuevo Testamento sino la emancipación del mal? Su luz y su amor, la revelación de la mente y el corazón de Dios en Jesucristo, ¿cuál es su objetivo sino la salvación del mal? El ideal de la hombría tal como se realizó en Jesús te muestra que no fuiste hecho para ser esclavo del pecado, sino hijos libres de Dios.

La cruz, la unión entre la humanidad y Dios, le muestra cómo a través de la crucifixión del mal, su naturaleza puede llegar a una armonía completa y receptiva con la de Dios, y así ser liberada del mal.

3. El deseo de la oración se realizará completamente. Ésta es una dichosa seguridad para el hombre cuyo sentido del mal es agudo. Él anhela ser libre de ella, y moriría voluntariamente si pudiera llegar a ser tan inmaculado como la luz, tan puro como el corazón de Dios. Ahora, use esta oración. Jesús no te lo habría enseñado si hubiera querido burlarse de ti. Él no te habría mostrado el mal si no hubiera tenido la intención de librarte de él.

Él no habría llevado la luz a tu prisión y te habría molestado con un descontento divino, si no hubiera tenido la intención de salvar. El mismo espíritu que te hace gritar: "¡Miserable de mí, quién me librará?" pondrá un cántico nuevo en su boca: "Gracias a Dios, que nos da la victoria, por medio de nuestro Señor Jesucristo".

II. LAS RAZONES PARA USAR ESTA ORACIÓN

1. El mal está dentro de nosotros. Un hombre no puede huir de la plaga de su propio corazón yendo a un desierto o encerrándose en una celda. Dore, en su imagen del Neófito, con un toque de genialidad propia, ha demostrado cómo el ideal que ha elegido el joven no está haciendo realidad sus esperanzas. En ese bello rostro suyo, tan maravillosamente expresivo, vemos temblar la esperanza entre el miedo y la decepción; vemos las sombras acumularse sobre la belleza del ideal del joven.

Los rostros brutales de algunos de los hombres que lo rodean, el ceño severo de otros, la mirada sensual de la mayoría, seguramente no pueden expresar la pureza y la belleza del ideal de Dios. No; el joven se ha equivocado. La imagen dice: El claustro no es más sagrado que el mundo. Escapar del mundo no es escapar del pecado. Mira, estos hombres todavía viven en la vieja naturaleza sensual. Escapa de eso.

Sal de la vieja naturaleza a la nueva. Viva, no en la carne, sino en el espíritu. Deje que Cristo sea formado en usted, su espíritu lo posea, y entonces será libre. "Porque donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

2. Entonces el mal es tan sutil. Aquí está nuestro peligro y nuestra necesidad de esta oración.

3. Debemos ser librados del mal antes de que nuestra salvación sea completa. El mal destruye nuestra paz y se interpone entre nuestras almas y Dios. Atenúa nuestra visión de todo lo que es más hermoso en Su carácter y más Divino en Sus obras. ( W. Hetherington. )

Líbranos del mal

I. Esta petición implica QUE ESTAMOS VIVIENDO EN UN MUNDO EN EL CUAL ES LA PRESENCIA DEL MAL.

II. Esta petición implica QUE AQUELLOS QUE LA UTILIZAN ESTÁN BAJO EL SENTIDO DE ESTAR VINCULADOS AL MAL.

III. Esta petición implica QUE NADA MENOS QUE EL BRAZO OMNIPOTENTE DE DIOS PUEDE LIBRARNOS DE ESTE MAL.

IV. Esta petición implica QUE NADA PUEDE SER SATISFACTORIO PARA EL CRISTIANO, SINO LA EXPULSIÓN COMPLETA DEL MAL DEL MUNDO. ( W. Dodsworth. )

Liberación del mal

La primera de estas tres peticiones pide perdón; el próximo que podamos, él evitó los graves incentivos a los pecados que necesitan tal perdón; y la oración siguiente y final abarca la liberación de todo el poder y todas las consecuencias del pecado. Líbranos del mal, de toda la fascinación miserable y de todos los resultados miserables del pecado, de su ceguera e insensibilidad, de su falta de espiritualidad y rebelión, de su dureza y su castigo, de todo lo que deshonra a Dios y arruina el alma, de su la culpa, su poder, su vergüenza y su condenación. ( HR Reynolds, DD )

Vale la pena señalar la diferencia entre la noción del mal que enseña la Biblia y la que enseña el mundo. Si le preguntas a un hombre del mundo qué es el mal, te dirá todo lo que te da dolor, te molesta o te incomoda. La mala salud, por ejemplo, dirá, es un mal; el siervo perezoso, el amo duro, el vecino pendenciero, la casa húmeda, la pobreza, las aflicciones de todo tipo son males.

En resumen, el mal, según el hombre mundano, es todo aquello que perturba el cuerpo o interfiere con nuestra comodidad o prosperidad mundanas. Pero, ¿es esta la noción cristiana del mal? ¿Es esta la respuesta que habrían dado San Pablo o San Juan si alguien les hubiera preguntado qué es el mal? Te dirían que el único mal de alguna consecuencia es lo que está en contra de la voluntad de Dios. De modo que el diablo está sobre todo maligno; porque él es el gran oponente de esa bondad que Dios quiere y en la que se deleita.

Las aflicciones mundanas son realmente graves mientras duran, de modo que podamos orar contra ellas. Pero tal oración debe ofrecerse con un sentido pleno de su relativa insignificancia, no sea que nos turbemos por ellas sin medida. Debe ofrecerse además con humilde confianza en la sabiduría y la bondad de nuestro Padre Celestial, no sea que quizás estemos orando en contra de una bendición. En una palabra, debemos orar contra ellos con un si.

Pero nuestros pecados no necesitan si al orar contra ellos. Su peligro, su carga, su dolor, su vergüenza, su maldición, lo sabemos demasiado bien por la triste experiencia. Dios mismo los ha declarado malvados. Por lo tanto, deberían ser el mal supremo en nuestras mentes cuando decimos: "Líbranos del mal". ( AW Liebre. )

Liberación del mal

Las leyendas más salvajes de la época medieval suelen contener en su interior una incrustación de fábula, un precioso germen de verdad. Aquí hay uno que nos sorprende. Cierta dama noble de Asís había abandonado la casa de su padre a escondidas y se había convertido en franciscana. Su hermana menor Agnes, de diez u once años, llena de amor por su hermana y ardiendo de fervor religioso, la siguió hasta su reclusión.

Naturalmente, los padres no podían soportar que un segundo hijo se perdiera en su hogar. Reunieron a una compañía de hombres armados, atacaron el retiro de la hermana con violencia grosera y se llevaron a la niña a pesar de sus lágrimas y súplicas. Como ella no los acompañaría por su propia voluntad, comenzaron a arrastrarla por la fuerza principal. Los amigos estaban indefensos incluso para intentar un rescate; pero la historia nos cuenta que de repente se puso pesada como el plomo en los brazos de sus captores, de modo que no pudieron llevarla más lejos y se vieron obligados a dejarla tendida en el suelo.

A pesar de sus esfuerzos unidos, parecía haberse vuelto inamovible y se vieron obligados a dejarla en el bosque. Cuando todos se fueron, la niña se levantó alegremente y regresó con su hermana, para nunca más separarse. Despoja toda la historia de su antinaturalidad y sus maravillas supersticiosas, y verás lo que Dios hace por sus hijos cuando el pecado los convertiría en su presa. Al principio, el mundo querría arrastrar al joven converso a sus formas y placeres anteriores.

Viene con la fuerza ruda de la persecución o la tentación, e intenta hacer cautivo a alguien que ha huido de ella. Cuando el joven converso no está dispuesto a dejarse seducir por su consagración a su Señor, no pasa mucho tiempo antes de que se convierta en "una piedra pesada" para aquellos que quieren llevárselo. Hay un peso de carácter, una solidez de gracia, una sobriedad de pensamiento y posiblemente una extrañeza en sus modales, que es demasiado para ellos.

No es una buena compañía; incluso como blanco de sus bromas, es un fracaso. No comprenden la razón, pero abandonan su trabajo desesperado. De ahora en adelante admiten la realidad de la religión que al principio ridiculizaron como una fantasía temporal. Justo liberado con alegría de las nuevas solicitaciones de los mundanos, el converso regresa a sus hermanos y se regocija en la libertad con que Cristo lo ha hecho libre. ( CHSpurgeon. )

Tentación a evitar

El escritor vio en Chicago avisos colocados en varias casas con la advertencia: "La viruela está aquí"; "La fiebre está aquí". Solo aquellos que tuvieran asuntos necesarios, o que estuvieran obligados a hacer diligencias de afecto y filantropía, entrarían en una casa así. Pero, ¿no se puede ver la marca de la pestilencia moral en la frente de muchos compañeros de bendición y sobre la entrada de muchos salones de placer? ¿No está inscrito en cada fascinante tentación de pecar? ¿Deberíamos ser menos cautelosos con la salud del alma que con la del cuerpo? ( Newman Hall. )

Los principales servidores del diablo

El diablo tiene muchos sirvientes, y todos están ocupados y activos. Viajan en los trenes, navegan en los vapores, pululan por las carreteras del campo y las vías de las ciudades; hacen negocios en los concurridos mercados, entran en las casas y abren tiendas; están en todas partes y en todos los lugares. Algunos tienen un aspecto tan vil que uno instintivamente les da la espalda con disgusto; pero algunos son tan sociables, insinuantes y plausibles, que a veces casi engañan a los mismos elegidos.

Entre esta última clase se encuentran los cuatro principales servidores del diablo. Aquí están sus nombres. "No hay peligro". Ese es uno. "Sólo esta vez". Ese es otro. "Todo el mundo lo hace". Ese es el tercero. "Por y por." Ese es el cuarto. Cuando te sientas tentado de la senda de la rectitud estricta, y "No hay peligro" te insta a seguir, di: "Apártate de mí, Satanás". Cuando sienta la tentación de entregar el sábado al placer, o de hacer un poco de trabajo en el taller, o en la contaduría, y "Sólo esta vez" o "Todo el mundo lo hace" susurra a su codo, no escuche ni un momento a la consejo peligroso.

Si el Espíritu Santo ha fijado en su conciencia las advertencias solemnes de un maestro o amigo fiel, y le ha recordado las oraciones de una tierna madre por su conversión, no deje que el "poco a poco" le robe la confianza y, al persuadir que guardes cosas serias, te robe la vida. Los cuatro son tramposos y mentirosos. Tienen la intención de engañarlo y estafar su alma del cielo. "¡Mirad!" dice Dios: "Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación". No tiene promesas para "en el futuro". ( Dr. Talmage. )

Mas líbranos del mal

¿De qué mal rezamos para ser liberados? Primero, en general, “líbranos del mal”: somos presa de ser librados del mal del pecado. No es que oremos para ser liberados inmediatamente de la presencia y el ser del pecado, porque eso no puede ser en esta vida, no podemos deshacernos de esta víbora; pero oramos para que Dios nos libere cada vez más del poder y la práctica, de los escandalosos actos de pecado, que reflejan el evangelio. Que el pecado es el mal más execrable, aparece de varias formas.

1. Considere el pecado en su original; obtiene su pedigrí del infierno. El pecado es del diablo.

2. Considere el pecado en su naturaleza, por lo que es malo.

(1) Vea con qué lo compara la Escritura. El pecado tiene mala fama.

(2) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es perjudicial para Dios. Es una infracción de la ley real de Dios; “El pecado es transgresión de la ley”; es alta traición contra el cielo.

(3) El pecado es malo en su naturaleza, ya que es una tontería.

(4) El pecado es una cosa contaminante. El pecado no es solo una deserción, sino una contaminación; es como herrumbre al oro, como mancha a la belleza; se llama "inmundicia de carne y espíritu".

(5) El pecado es una cosa degradante, nos degrada nuestro honor.

(6) El pecado es una cosa esclavizante. Un pecador es un esclavo cuando peca más libremente.

(7) El pecado es una cosa desagradable; “Todos se han ensuciado” - en hebreo, se han vuelto hediondos.

(8) El pecado es una cosa dolorosa, le cuesta a los hombres mucho trabajo y dolores para cumplir sus malvados designios; "Se fatigan a sí mismos para cometer iniquidad". "El pecado es su propio castigo".

(9) El pecado es algo perturbador; todo lo que contamina, perturba.

3. Considere el pecado en el juicio y la opinión de los piadosos, y parecerá ser el mal más prodigioso. Los cristianos primitivos decían que preferían ser devorados por leones por fuera que por lujurias por dentro. Los piadosos testifican que el pecado es un gran mal, en el sentido de que no desean morir por nada más que esto, para poder librarse del pecado.

4. Considere el pecado en el comparativo, y parecerá ser el mal más mortal.

(1) Compare el pecado con la aflicción: hay más maldad en una gota de pecado que en un mar de aflicción. El pecado es la causa de la aflicción, la causa es más que el efecto. El pecado es el Faetón que prende fuego al mundo. La aflicción llega al cuerpo y lo hace miserable, pero el pecado hace miserable el alma. Las aflicciones son buenas para nosotros; “Bueno me es haber sido afligido”. Así que la aflicción es para nuestro bien; pero el pecado no es para nuestro bien, nos oculta las cosas buenas - “Tus pecados te han negado las cosas buenas.

“Un hombre puede estar afligido y su conciencia puede estar tranquila. Así, en la aflicción, la conciencia puede estar tranquila; pero cuando un hombre comete un pecado presuntuoso y escandaloso, la conciencia se turba; al profanar la pureza de conciencia, perdemos la paz de conciencia. En la aflicción podemos tener el amor de Dios.

Las aflicciones son muestras de amor: "Yo reprendo a todos los que amo". Pero cuando cometemos pecado, Dios retira Su amor; es el sol encapotado con una nube, no aparece nada más que ira y disgusto. Hay muchos estímulos para sufrir aflicción. Por tanto, el pecado es peor que la aflicción; hay estímulos para sufrir aflicción, pero no estímulos para pecar. Cuando una persona está afligida, sólo él mismo sufre; pero al pecar abiertamente, daña a otros. La aflicción puede lastimar a un hombre sólo mientras vive, pero el pecado lo lastima cuando está muerto.

(2) El pecado es peor que la muerte. Si no fuera por el pecado, aunque la muerte pudiera matarnos, no podría maldecirnos.

5. Considere el pecado en la forma de su curación; costó caro ser eliminado; la culpa del pecado no podría ser quitada sino por la sangre de Cristo; El que era Dios tenía que morir, y ser hecho maldición por nosotros, antes de que el pecado pudiera ser remitido. ¡Cuán horrible es el pecado, que ningún ángel o arcángel, ni todos los poderes del cielo, pudieron obtener el perdón del pecado, pero costó la sangre de Dios!

6. Considere el pecado en sus lúgubres efectos, y aparecerá el más espantoso y prodigioso mal: “La paga del pecado es muerte”, es decir, “la muerte segunda”. ¿Es el pecado un mal tan mortal y pernicioso, el mal de los males? Vea, entonces, de qué debemos orar más para ser liberados, y eso es del pecado; nuestro Salvador nos ha enseñado a orar, "líbranos del mal". Los hipócritas rezan más contra los males temporales que contra los espirituales.

Si el pecado es un mal tan grande, mira, entonces, la locura de aquellos que se aventuran en el pecado, por el placer que tienen en él, "pero se complacieron en la injusticia". Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿qué sabiduría tiene apartarse del mal? "Apartarse del mal es entendimiento". Si el pecado es un mal tan grande, entonces, ¿cuán justificables y encomiables son todos esos medios que se usan para mantener a los hombres alejados del pecado? Si el pecado es un mal tan grande, ve, entonces, cuál debería ser el gran cuidado de un cristiano en esta vida para mantenerse alejado del pecado: “Líbranos del mal”. Algunos se preocupan por no meterse en problemas; prefieren mantener su piel íntegra que su conciencia pura; pero nuestro cuidado debe ser principalmente mantenernos alejados del pecado.

(1) Ten cuidado con los pecados de omisión.

(2) Ten cuidado con los pecados secretos.

(3) Presta atención a tu cutis-pecado, ese pecado al que más te inclina tu naturaleza y constitución.

(4) Presta atención a tus pecados que acompañan a tus llamamientos particulares.

(a) Los piadosos tienen algo que puede restringirlos del pecado.

(b) Los pecados del pueblo de Dios son mayores que los de otros, porque pecan contra más misericordia.

(c) Los pecados de los piadosos son peores, y tienen esta agravación en ellos de que pecan contra una iluminación más clara que los inicuos: “Son de los que se rebelan contra la luz”.

(d) Los pecados de los piadosos son peores que los pecados de los no regenerados, porque, cuando pecan, es contra las grandes experiencias.

(e) Los pecados de los piadosos son mayores que los de otros, porque pecan contra su filiación. En segundo lugar, en esta petición, "líbranos del mal", oramos para ser librados de la maldad de Satanás. Él es "el maligno". ¡En qué sentido es Satanás el maligno!

1. Fue el primer inventor del mal; planeó la primera traición.

2. Su inclinación es solo hacia el mal.

3. Su práctica constante es hacer el mal.

4. Todos los males y males que caen en el mundo, él tiene alguna mano en ellos.

(1) Impide el bien.

(2) Provoca al mal. El diablo sopla el fuego de la lujuria y la contienda. En tercer lugar, en esta petición, "líbranos del mal", oramos para ser librados del mal del mundo. ¿En qué sentido es un mundo maligno?

1. Ya que es un mundo contaminante. Es como vivir en un aire infeccioso; se requiere un alto grado de gracia para "mantenernos sin mancha del mundo".

2. Es un mundo maligno, ya que es un mundo que atrapa. El mundo está lleno de trampas. La compañía es una trampa, las recreaciones son trampas, los juramentos son trampas, las riquezas son lazos de oro.

3. Es un mundo malvado ya que es un mundo desalentador. Arroja desprecio y reproche sobre quienes viven virtuosamente.

4. Es un mundo maligno, ya que es un mundo que muere. Embota y amortigua los afectos por los objetos celestiales.

5. Es un mundo maligno, como es un mundo maligno. Asquea y odia al pueblo de Dios: "Porque no sois del mundo, por tanto, el mundo os odia".

6. Es un mundo malvado, como es un mundo engañoso.

7. Es un mundo malvado, ya que es un mundo inquietante. Está lleno de problemas. El mundo es como una colmena; cuando hemos probado un poco de miel, nos han picado mil abejas. Un hombre puede abstenerse del mal, pero puede ir al infierno por no hacer el bien. "Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego". “Líbranos del mal”, es decir, del mal temporal.

Oramos para que Dios prevenga los males temporales o nos libere de ellos.

1. Oramos para que Dios prevenga los males temporales; que Él será nuestra pantalla, que se interpondrá entre nosotros y el peligro: "Sálvame de los que me persiguen".

2. Oramos para que Dios nos libere de los males temporales; que Él quitará de nosotros Sus juicios, ya sea hambre, espada, pestilencia - "Quita de mí tu golpe". Sin embargo, con esto podemos orar para ser liberados de los males temporales solo en la medida en que Dios lo considere bueno para nosotros. En todos los problemas que nos acechan, busquemos a Dios en busca de alivio y socorro: “Líbranos del mal”. "¿No debería el pueblo buscar a su Dios?" ( T. Watson. )

El pavor del pecado

Uno de los medios más eficaces para librarse de este gran mal es la oración. ¿Por qué los hijos de Dios oran así fervientemente para ser liberados del pecado?

1. El pecado en sí mismo es "sumamente pecaminoso". Es "algo malo y amargo". Es la flecha envenenada; el dardo que hiere más amargamente el alma.

2. Cuando los hombres nacen de Dios y se convierten en sus hijos, absorben una parte de su naturaleza y espíritu. Debido a que el pecado es odioso en sí mismo, y aborrecible para Él, es aborrecible para ellos.

3. No es como otros males que les sobrevienen y por los que se lamentan, pero que no tienen vileza moral.

4. A este progreso ascendente el pecado opone los obstáculos más humillantes; actúa sobre la mente del mismo modo que una enfermedad estupefaciente o inflamatoria actúa sobre el cuerpo. En mayor o menor medida, todo pecado hace esto; mientras que el pecado habitual y agravado lo hace en un grado alarmante. El corazón, el gran principio moral, el impulso maestro de la maravillosa maquinaria, en sí mismo desordenado, desordena todas las facultades naturales.

La verdadera religión, dondequiera que se sienta en pureza y poder, siempre produce el efecto más feliz en la mente que la abraza. Tampoco hay nada que impida que estos gozos sean constantes, a menos que sea la influencia escalofriante y fulminante del pecado. El pecado es la atmósfera de la muerte. Es como devolver el invierno al alma cuando los pensamientos pecaminosos, las pasiones pecaminosas y las búsquedas pecaminosas la agitan. El cristiano que incluso se sorprende en el pecado, encuentra difícil volver a su habitual disfrute de Dios.

El pecado también disminuye, si no destruye la utilidad del cristiano. La verdadera piedad es eficaz y operativa. Otra razón para esta solicitud se encuentra en el hecho de que el pecado es tan universalmente destructivo en sus tendencias sobre la felicidad y los mejores intereses del mundo en el que vivimos. Hay todavía otra razón para esta solicitud: se encuentra en las afirmaciones del amor redentor. El suplicante es aquel que se dirige al Dios del perdón. Se ha reconciliado con Él a través de ese poderoso Sufridor que colgó de la cruz. Dios es Su Padre ahora; No heriría ese corazón de amor paterno. ( G. Spring, DD )

Mas líbranos del mal

Debemos admitir que es un mundo maligno. Mira, primero, el mundo físico. ¡Cuántos accidentes hay en él! ¡Cuántas enfermedades y deformidades y agonías y muertes! ¡Qué mundo de salas de enfermos, enfermerías y tumbas! ¿No es ese un mundo perverso en el que la muerte es el resultado inexorable de la vida? Una vez más, mire la naturaleza misma. La naturaleza como máquina es perfecta. Pero entre los productos que resulta del funcionamiento de esa máquina perfecta están el volcán y el terremoto, el pantano y el desierto, la inundación y la sequía, el hambre y la pestilencia, las bestias mortales y la repugnancia de algunas alimañas, accidentes dolorosos y formas deformadas. , agonías y muerte.

Una vez más, mire el mundo intelectual. Vea cuán parciales, asimétricos, son muchos de sus juiciosos. ¿Con qué curso tortuoso y tortuoso se acerca a la verdad, precipitándose hacia ella bajo el preponderante estrés del sesgo propio. Nuevamente, mire el mundo emocional. Qué preocupaciones, aprehensiones y dolores silenciosos irritan, corroen y marchitan el alma del mundo. ¡Cómo lo pica la envidia, la avaricia lo canjea, la pasión lo quema, el odio lo quema con brasas del infierno!

Cuán a menudo se pierden los afectos más puros y se traicionan las confidencias más amorosas. Pero es cuando entramos en la región del mundo distintivamente espiritual que los signos del mal son más densos y oscuros. El hombre, aunque es hijo de Dios, está evidentemente, visiblemente, fuera de armonía con Él. Aquel que es todo puro y todo santo es manifiestamente objeto de la desconfianza y la aversión humanas. Y la oración incesante del mundo, ya sea que se exprese conscientemente o no, es esta: "¡Líbranos del mal!" Así también balbucea el pagano nuestra oración.

¡Contempla sus peregrinaciones y sacrificios y auto laceraciones! ¡Oh, qué grito de liberación es el que surge de las danzas retorcidas, los suttees llameantes y los juggernauts sangrientos del mundo pagano! Así también el cristiano articula nuestra oración, ¡oh, cuán clara, frecuente y fervientemente! Y ahora surge una pregunta trascendental: ¿Será contestada la oración? Seguramente lo hará. Porque, primero, es el mismo Hijo de Dios quien nos invita a ofrecerlo.

Una vez más: esta oración debe ser ofrecida a un Padre, también a un Padre que es celestial. Y así apareció de una vez por todas para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y por lo tanto, cuando Él, el Hijo de Dios, estaba a punto de nacer en el mundo, un ángel le ordenó a José que llamara el nombre del niño Jesús que vendría, es decir, Salvador; porque Su Salvador consistiría en esto mismo, es decir, Él salvaría a Su pueblo de sus pecados.

Y la salvación de los pecados es la salvación de las consecuencias del pecado, así como del pecado mismo, del dolor y de la culpa, de la maldad de las circunstancias externas y de la maldad de carácter interno. Y esto nos lleva a nuestro último punto, la plenitud de la liberación que el Padre celestial dará a quienes se acerquen a Él filialmente, en el nombre de Su Hijo, nuestro Divino pariente más cercano o Hermano Mayor.

Es una triple liberación. Y, primero, es una liberación del espíritu: esa parte o lado augusto de la triple naturaleza del hombre, que lo une con la Deidad, que puede conocerlo intuitivamente, por sentido de parentesco, que puede comunicarse con Aquel que es Espíritu y el Espíritu. Padre de los espíritus. Y la liberación que Él ofrece es una liberación completa, completa y eterna: la liberación del espíritu del pecado, de la pena del pecado, del dominio del pecado, de la culpa del pecado; en una palabra, del mal.

En segundo lugar, es una liberación de la Psique, o alma, ese principio misterioso dentro de nosotros que parece ser el centro y asiento de nuestra personalidad; ese sutil lazo de unión que une espíritu y cuerpo; ese pivote inescrutable e indescifrable sobre el que se suspenden las condiciones de la vida, la vida corporal y la vida espiritual; ese asiento de la sensibilidad, el pensamiento y la emoción; esa cosa misteriosa que es la vida misma.

Y esta vida o alma, compartiendo como lo hace la fortuna del espíritu caído, opera y es operada en todas las desventajas. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación de la vida y todas sus facultades de estas condiciones desfavorables: una liberación del juicio de todo prejuicio y perversión y ceguera, de la imaginación de todo lo que es impuro y falso, de la memoria de todas las reminiscencias impías o amargas, de los instintos de todas las derivaciones pecaminosas, de los afectos de todo lo que es desgarrador o doloroso; en resumen, de todo mal.

Y, en tercer lugar, es una liberación del cuerpo: esa maravillosa estructura en la que la vida encuentra por igual su hogar, su carruaje y sus avenidas. Compartiendo las fortunas del espíritu caído, el cuerpo comparte su maldición y, por lo tanto, es susceptible a la enfermedad, la angustia y la muerte. Y la liberación que ofrece el Hijo de Dios es una liberación del cuerpo; su liberación de la imperfección, la debilidad, la enfermedad y la mortalidad; en una palabra, del mal. En resumen, la liberación del mal por la cual el Hijo de Dios nos pide que oremos es la abrogación de la maldición del Edén. ( GDBoardman, DD )

Líbranos del mal

Nosotros mostraremos--

1. Qué es ser "librado del mal".

2. Que es obra de Dios solamente.

3. Habiendo sido entregados, debemos ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias Jovi Liberatori, “a Dios nuestro Libertador”, y darle toda la gloria de la victoria solo a Él.

1. Cuando nos enteramos de la liberación del mal, podemos concebir tal vez una liberación que nos ponga a tal distancia de él que no se acerque a nosotros. Pero hay una liberación adicional, ut prosit, "para que nos ayude", para que "de este comedor salga carne" ( Jueces 14:14 ), incluso "más dulce que la miel o el panal de miel" ( Salmo 19:10 ).

En verdad podemos decir: “El dedo mismo de Dios está aquí” ( Éxodo 8:19 ). Porque es obra de Dios crear el bien del mal y la luz de las tinieblas, que son heterogéneos y de naturaleza completamente contraria.

1. Primero. Cuando oramos para ser "librados del mal", reconocemos que Dios tiene jus pleni dominii, "tal poder sobre nosotros", que puede, si le place, sin ninguna injusticia entregarnos a Satanás, como hizo con Job. , ser “herido desde la planta del pie hasta la coronilla” ( Job 2:7 ); para que retire Sus bendiciones y nos haga sufrir bajo la cruz.

2. Pero, en segundo lugar, porque somos hombres, no ángeles, y conversamos en la tierra, donde está officina tentationum, “una tienda donde el diablo forja sus terrores y sus encantos, sus tentaciones temerosas y agradables”, enviamos oraciones como en una humilde embajada para anhelar la ayuda y las fuerzas auxiliares de Dios. Porque así como Dios tiene su ejército para luchar contra sus enemigos, su langosta, su oruga y su gusano de palma ( Joel 2:25 ), así tiene su ejército para defender a los que están bajo su protección, sus ángeles y arcángeles, que "son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación".

3. Pero además, en último lugar, rogamos la ayuda inmediata de Dios, su gracia eficaz y salvadora, que no sólo envíe a sus ángeles, sino que nos haga ángeles para nosotros mismos. Porque ningún hombre puede ser "librado del mal", nisi in quantum angelus easy coepit, "pero en la medida en que se convierta en ángel", sí, nisi in quantum Deus esse coepit, "sino en la medida en que se convierta en un ángel". Dios ”,“ participante ”, dice St.

Pedro, “de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ), y dotado de “sabiduría de arriba” ( Santiago 3:17 ). Andas oramos por la vista, también lo hacemos por la previsión. ( A. Farindon. )

Devoto

A veces se ve que el dolor nos hace elocuentes; Estoy seguro de que el peligro a menudo nos vuelve devotos. La necesidad impulsa a los hombres a buscar alivio, y la aprensión de un enfermo, que está listo para caer sobre nosotros, nos envía a Dios en busca de refugio. ( Rey Archidiácono. )

Líbranos del mal

He oído hablar de diferentes tipos de animales, tanto la liebre tímida como la rata de dientes afilados, cuando son atrapados en una trampa, que en realidad muerden la desafortunada extremidad que había sido apresada, contentos de escapar con vida, aunque dejaron un pie detrás de ellos, proporcionándonos una ilustración de un texto de la Escritura, cuyo significado correcto haríamos bien en recordar: “Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo: mejor te es para entrar en la vida cojo o manchado, en lugar de tener dos manos o dos pies para ser echado al fuego eterno.

Y lo mismo ocurre con los hombres cuando amenaza un peligro externo. Intentarán mantenerse lo más lejos posible de su camino, y cuando se encuentren cara a cara con él, en medio de él, ¡qué desesperados esfuerzos harán para escapar!

I. QUÉ SIGNIFICA LA ORACIÓN: lo que pedimos cuando ofrecemos esta petición. La palabra "maldad" es aquello sobre lo que se vuelve esta cabeza. Si me preguntas qué creo que significa esto, debo darte mi respuesta de una vez, diciendo: "Es el pecado y sus consecuencias, en esta vida y en la próxima". Más particularmente pregunta:

1. Liberación del pecado interior. Si me rompo el brazo, o sufro de dolor de muelas, o estoy enfermo de otra manera, creo que es bastante malo, pero no se parece en nada a lo que es cuando he pecado. El pecado es el gran destructor de la felicidad. Existe una pobreza feliz, una enfermedad feliz, pero no hay felicidad posible en conexión con el pecado. La felicidad y el pecado no pueden coincidir más que la luz y las tinieblas.

Ahora bien, ¿dónde tiene su asiento el pecado, su morada? ¿No está dentro? ¿No está en el corazón, para que en la Palabra de Dios se le llame “corazón malo”? Cuando hablo de maldad, piensas en algo fuera de ti: algún peligro o sufrimiento del que necesitas ser liberado. Y, sin embargo, el más terrible de todos los males con los que tienes que ver, y contra los que necesitas orar, es el pecado que hay dentro de ti.

Con respecto a su maldad, esta oración pide la liberación de dos cosas: el poder del pecado y el amor por él. Un esclavo puede amar su cadena, así como estar atado por ella. Puede que le guste y se sienta orgulloso de él, mientras mira sus eslabones dorados y oye cómo suena. Puede que deje de amarlo, y puede que todavía esté allí: su poder permanece incluso cuando el amor por él se ha ido. Entonces, incluso cuando hayamos dejado de amar el pecado, incluso cuando lo odiamos, como viendo lo malvado que es, aún puede, más o menos, sostenernos en sus garras y obtener ventaja sobre nosotros; y por eso necesitamos que se rompa su poder, así como que se le quite el gusto por él. Ambos están incluidos cuando oramos: "Líbranos del mal".

2. Pide liberación de la tentación exterior.

3. Pide liberación del sufrimiento y la tristeza. Esto es lo que más a menudo pensamos y llamamos "maldad", y de lo que buscamos con más fervor nuestra liberación.

II. Cómo DIOS CONTESTA LA ORACIÓN.

1. Accediendo a la petición, librándonos del mal. Lo hace de diversas formas.

(1) Por su providencia; quitándonos la oportunidad u ocasión del pecado, o alejándonos de él, imponiendo alguna restricción providencial, creando alguna desviación repentina, de modo que la mente se vuelva hacia otra cosa. Hay una joven sirvienta, recién llegada de su casa de campo, donde se ha criado en el temor de Dios. Su compañero de servicio está tratando de desviarla, no está ejerciendo ninguna influencia positiva sobre ella y existe el peligro de que el intento tenga éxito.

Ella reza: "Líbrame del mal". Y cae en mal estado de salud, o ya no se la necesita, o tiene que cambiar su situación de otra manera, para pesar de ella y sus amigos. Es la manera que tiene el Señor de sacarla del alcance del daño y responder a su oración. A veces, se escapa del peligro haciendo otra cosa que hacer. Has visto a un niño divertirse con un cuchillo o navaja, para terror absoluto de su madre.

Es posible que él no se separe de él de otra manera, pero ella le tiende un silbato o un juguete, y el arma peligrosa es arrojada a un lado. O está involucrado en hacer travesuras, y se cura de eso al hacer un trabajo útil.

"Satanás todavía encuentra alguna travesura

Para manos ociosas que lo hagan ".

El hacer el bien es el mejor preservador y cura contra el hacer el mal. El mejor preservativo contra el amor al mal es tener el corazón ocupado con el amor de Dios. Dios, en su providencia, envía a uno en nuestro camino, y así libera al otro.

(2) Por Su gracia. Recuerda cómo fue con Esaú y Labau en el caso de Jacob: Dios obró de tal manera en sus corazones que se les impidió pecar y llevar a cabo sus malas intenciones. A veces tememos al mal y nos libramos de él de otra manera, al verlo en sus verdaderos colores, despojados de su máscara. Has oído hablar de hombres que luchan en duelos. Cuando una persona agraviaba o insultaba a otra, solía ser común decidir el asunto con pistolas cargadas, y una u otra a menudo resultaba herida o muerta.

Se pensó que era varonil y valiente; y la negativa a luchar así fue considerada mezquina y cobarde. Fue llamado un "asunto de honor". ¿Cómo se detuvo el mal? Al verlo como un asesinato. A veces Él hace uso del amor, y esto lo hace mejor y con la mayor frecuencia. Él nos ama fuera de nuestro pecado. He oído hablar de muchachos que asaltan el jardín de una anciana para robar la fruta y los atrapan. Hizo que los llevaran a su salón y, cuando buscaron un castigo, les dijo que “le gustaría que obtuvieran lo que querían de la manera correcta.

En consecuencia, se trajo un plato de cerezas, se les trató amablemente y se les dijo que la próxima vez que quisieran algo por el estilo, debían venir a pedirlo. No necesito decir que no hubo más robos. La bondad mató y curó a estos jóvenes ladrones. La gracia de Dios obrando en el corazón es indispensable para cualquier liberación real y duradera.

2. Dios responde la oración rechazando la solicitud. Me refiero a esto, especialmente en la facilidad de un mal tan aparente, pero realmente bueno, como dije antes. Un niño empieza a aprender latín, y cuando llega a encontrarlo tan duro y difícil, da cualquier cosa por salir de nuevo; ruega que se le permita renunciar a él, y piensa que es muy difícil que lo rechacen. Poco a poco se convierte en un médico o un erudito famoso, y cuantas veces agradece a Dios no se salía con la suya cuando era niño, porque entonces nunca habría sido lo que es. Así que a menudo pedimos liberación de males imaginarios, cuando no sería bueno obtenerla. ( JH Wilson, MA )

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