Proverbios 14:14

El descarriado de corazón se llenará de sus propios caminos.

El deslizador hacia atrás en el corazón

I. La naturaleza general, los síntomas y el progreso de la reincidencia. La idea de retroceder es la de alejarse gradualmente de un objeto a la vista. No es la vuelta atrás como en el caso de los que abandonaron al Salvador, es más bien como los que, moviéndose contra la corriente, descansan sobre sus remos. El reincidente es aquel que ha tenido algunos puntos de vista y alguna experiencia, ya sea real o supuesta, de la religión verdadera: incluso puede haber habido algún disfrute en las cosas de la religión; pero después de algún progreso hay un declive gradual, una pérdida del gusto y del disfrute, un declive en el ardor y el celo. Pueden observarse síntomas particulares de retroceso:

1. En la forma en que se atienden los deberes secretos de la religión.

2. Asistir al culto público.

3. En la conducta, el temperamento y la conversación. El progreso de la reincidencia es de mal en peor. Hay una renuncia gradual a los principios, una creciente laxitud en la práctica y un abuso de los privilegios cristianos en una excusa para el pecado.

II. Las terribles consecuencias de la reincidencia. "Se llenará de sus propios caminos". Ver el reincidente. Ha perdido su deleite, su gozo en la religión. Ahora es una tarea fastidiosa. Cayó al suelo del mundo; ¿encuentra consuelo allí? No, todavía está insatisfecho, todavía perplejo. Se impacienta, se irrita; una carga para sí mismo, una carga para los demás. ¡Cuán tremendamente se considerará verdadero el texto cuando el finalmente impenitente esté en ese lugar donde la esperanza nunca llega! ( T. Webster, BD .)

Reincidente en el corazón

El único caso en la Biblia inglesa donde aparece la palabra “descarriado”.

I. Describa lo que es la reincidencia de corazón. Para algunos, la experiencia que llamamos "conversión" es más conscientemente definida que para otros. Recuerda la experiencia. Si el amor entonces sentido no ha continuado, hay un retroceso en el corazón. La experiencia es compatible con un gran celo y actividad, con el mantenimiento de una sana disciplina y con una decidida ortodoxia. El descarriado de corazón se describe así en la Palabra de Dios: ha perdido su primer amor; es tibio de espíritu; mezclado con el mundo; de doble ánimo y de corazón débil.

II. Algunas de las cosas que conducen a la reincidencia del corazón.

1. Descuido de la Palabra de Dios. La mayoría, si no todos, de esos retrocesos pueden atribuirse a esta negligencia.

2. Descuido de la oración privada.

3. Sufrir el pecado para permanecer inconfesado.

4. Falta de actividad cristiana.

5. No hacer profesión pública de nuestro amor a Cristo.

III. Cómo lidiar con el descarriado de corazón. "Está lleno de sus propios caminos". No es fácil despertar su interés. Siempre es difícil llegar a su conciencia. El argumento no tiene éxito. Lo único que puede hacer es devolverlos a su primera experiencia. Deben volver a Jesús. ( WP Lockhart .)

Reincidencia progresiva

La reincidencia de corazón supone necesariamente una rectitud de principio antecedente. Un hombre puede ser un descarriado de corazón incluso cuando no se le puede acusar de un pecado notorio y manifiesto. Un hombre puede, a través de la violencia de la tentación, ser conducido al mal sin comenzar a retroceder de corazón. El caso del texto se ilustra en Efraín. En él podemos rastrear al creyente en la calidez del amor conyugal; en todas las etapas de la recaída del corazón, hasta hartarse incluso de sus propios caminos; así como en el humilde estado de restauración a su Dios y Salvador.

La primera etapa de la reincidencia es un corazón dividido. Las figuras cambian y el corazón dividido se reduce a una vid vacía. Una persona puede haber hecho grandes avances en el retroceso del corazón, pero mantener una profesión de religión. Dejemos que un profesor una vez se reduzca a una parra vacía, es mucho si no hace más avances en el retroceso del corazón. La siguiente etapa es la presunción. Luego, con Efraín, el descarriado hace altares al pecado.

Entonces se vuelve como un pollino de asno salvaje en el desierto, aspirando el viento y siguiendo el viento del este. Y una agravación final es tratar con engaño a Dios. Los descarríos del corazón pueden estar ocultos durante mucho tiempo a la vista del hombre, y pueden ser de tal naturaleza que no pueden convertirse en un asunto de examen de la Iglesia. Se representa a Dios compadeciendo el miserable caso de Efraín. Dios no aceptará su iniquidad, ni se confabulará de ninguna manera con su pecado. Dios finalmente se apartará de él. ¿Qué se puede esperar ahora sino la ruina final y el derrocamiento eterno de Efraín? ( John Macgowan .)

Sobre la reincidencia

I. ¿Se pregunta entonces en qué consiste este retroceso?

1. Cabe señalar que se puede fechar desde que se convirtió en estacionario en los logros religiosos. Si el creyente no progresa en su curso, ni alcanza una mayor competencia en la experiencia cristiana, existe algún defecto radical e interno. Ya en el corazón se está desviando de Dios. ¿No está creciendo en conocimiento? ¿Su gusto por los objetos divinos no se está volviendo más fuerte? ¿No experimenta un creciente apetito por la provisión espiritual? Entonces debe ser denominado un descarriado, ya que la deficiencia del aumento requerido en estos aspectos manifiesta que el estado actual de su corazón no está del todo bien con Dios.

2. Una vez más, consiste en la decadencia real de esos santos disposiciones implantados en el alma por el Espíritu Santo. El estado más alto de recaída en el que puede caer el creyente genuino es la complacencia en cualquier pecado flagrante o atroz. Sea testigo de las flagrantes faltas de Noé y Lot, de David y Pedro.

II. Prestemos atención ahora a las causas y síntomas de esta enfermedad espiritual.

1. Recordemos, en general, que la causa principal de este doloroso desorden es la corrupción, la depravación y el engaño del corazón humano. De esta fuente contaminada se origina toda desviación de Dios.

2. Una causa y síntoma particular de la reincidencia es la interrupción de los deberes religiosos, el medio designado para el aumento. Es bien sabido que el ejercicio y el empleo son necesarios para preservar y promover la salud. Similar es el caso del cristiano. Los ejercicios y compromisos religiosos son requisitos indispensables para el avance de los hábitos de gracia. El descuido de estos inducirá invariablemente la declinación.

Baste mencionar dos deberes secretos, cuya desatención es particularmente productiva en declive. Estos son la oración y el autoexamen. El primero es absolutamente necesario para sostener el principio vital de la gracia, en una condición viva y próspera. Según las comparaciones de algunos antiguos teólogos dignos, es para el alma lo que los pulmones son para el cuerpo. El otro deber de armario especificado como tan necesario para la prosperidad del alma es el autoexamen.

“Ellos”, dice cierto escritor, “que en una embarcación loca navegan por un mar en el que hay bajíos y corrientes innumerables, si quieren mantener su rumbo o llegar a salvo a su puerto, deben reparar cuidadosamente las heridas más pequeñas, muchas veces tirar su línea. y tomar sus observaciones. También en el viaje de la vida, el cristiano que no quiera hacer naufragio de su fe, mientras habitualmente está atento y providente, debe hacer su trabajo expreso el examinar su estado y comprobar su progreso.

“Si observamos a un comerciante extenso descuidar por completo sus libros, y extremadamente reacio a que los examinen, se despertaría instantáneamente una sospecha considerable y una fuerte presunción de que, según la frase vulgar, está regresando al mundo. ( La revista cristiana. )

Reincidentes en el corazón

La boya de campana debe sonar sobre la roca todo el tiempo porque la roca está allí todo el tiempo. La razón por la que la Biblia advierte tanto sobre la recaída es porque siempre estamos en peligro de recaer. Una enfermedad puede estar carcomiendo nuestra vida; nuestro barco en la niebla puede estar a la deriva sobre una costa rocosa. Solo corremos un mayor peligro si no somos conscientes de ello. La reincidencia comienza inesperadamente: como una enfermedad peligrosa, se infiltra en nuestro sistema de manera tan secreta que es necesaria la máxima vigilancia para que no seamos tomados desprevenidos.

I. Primero, háganos saber que la reincidencia comienza en el corazón. Las hojas de un árbol frutal comienzan a marchitarse, enrollarse y marchitarse; no hay plenitud de vida, no hay fruto. Sospechas de un gusano, algo que roe el asiento de la vida, el corazón. Los hombres caen como los árboles, después de la descomposición gradual del corazón ( Proverbios 4:23 ; Oseas 10:2 ).

II. Bueno, recordar, también, que un descarriado de corazón no siempre es un descarriado en la vida. De hecho, a menudo es un trabajador celoso en las cosas externas; muestra un orgullo honesto por todo el éxito de la Iglesia. También mantiene fielmente las formas del deber cristiano personal y público, etc. Pero la forma sin el poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Rico - pobre ( Apocalipsis 3:17 ).

III. Note, también, algunos de los signos o indicios de haberse descarriado.

1. Pérdida del gusto por las devociones privadas. Puede mantenerlos, pero no los disfruta como antes ( Juan 15:9 ).

2. Pérdida de interés en la Palabra de Dios. Puede seguir leyendo, pero no amando como antes ( Salmo 119:11 ; Salmo 119:97 ).

3. Pensar a la ligera en el pecado ( Cantares de los Cantares 2:5 ; Génesis 19:20 ).

4. Pérdida del celo en el trabajo espiritual. No hace ningún trabajo para ganar almas ( 2 Timoteo 4:2 ).

IV. Una vez más, considere cuáles son algunas de las causas de la reincidencia.

1. Tomar desprevenido. Avenidas de aproximación sin vigilancia ( Marco 14:38 ).

2. Amor al mundo. Cuando el mundo está adentro, Cristo está afuera ( 1 Juan 2:15 ).

3. El descuido habitual de un solo deber conocido ( Juan 1:1 ).

4. La indulgencia habitual de un solo pecado conocido. Comprometer; perdonando al pequeño, etc. ( 2 Samuel 12:7 ).

V. Por último, tenga en cuenta algunos de los resultados de la reincidencia de corazón. "Se llenará de sus propios caminos". No los caminos de Dios para sus seguidores.

1. Con formas de duda. Retrocediendo de corazón, ¡cuántas veces comienza la duda! ( Salmo 73:11 ). 2, formas de encontrar fallas. Todo parece cansado porque el corazón está mal ( Éxodo 16:2 ).

3. Vías de alienación. Abandonando al Salvador y Su servicio ( Malaquías 3:13 ).

4. Formas de desesperación. La condición humana más triste ( 1 Samuel 28:6 ; 1 Samuel 28:15 ). ¿Es usted consciente de haberse descarriado incluso el más mínimo? ( Evangelista .)

¿La bondad avanza o retrocede?

El corazón obedece a alguna ley del cielo; las aguas no fluyen por la atracción del sol y la luna. En algunas partes del globo, el mar está ganando terreno poco a poco; en otros, está retrocediendo gradualmente y dejando la tierra seca y desnuda. ¿Están las aguas llenas y purificadoras de la vida eterna ganando en nuestras costas o no? ( Edad cristiana .)

Decadencia espiritual

Supongo que sería difícil describir las causas y el funcionamiento del consumo y el declive. El mismo tipo de enfermedad es común entre los cristianos. No es que muchos cristianos caigan en el pecado exterior, y así sucesivamente, pero en todas nuestras iglesias tenemos decenas de personas que están consumidas espiritualmente; sus poderes son todos débiles y en descomposición. Tienen un ojo inusualmente brillante, pueden ver las faltas de otras personas muy bien, y algunas veces tienen un rubor en las mejillas, que se parece mucho a un celo ardiente y una vida espiritual eminente, pero es ocasional y superficial.

“La energía vital está disminuyendo: no trabajan para Dios como obreros genuinamente sanos; no corren en la carrera de sus mandamientos como corredores atléticos, decididos a ganar el premio; el corazón no late con un latido moviendo a todo el hombre, como un enorme motor envía los latidos de su fuerza por toda la maquinaria; siguen durmiendo, por el camino correcto es cierto, pero holgazaneando en él.

Sirven a Dios, pero es por día, como decimos, y no por pieza; no trabajan para producir mucho fruto, se contentan con un pequeño racimo marchito en la rama más alta, aquí y allá. Ese es el estado mental que quiero describir, y se produce en noventa y nueve de cada cien creyentes por un largo camino de prosperidad y ausencia de problemas espirituales. ( CH Spurgeon .)

El buen hombre se saciará de sí mismo.

La maravilla del mundo, una mente contenta

Ninguna búsqueda es más vana que la búsqueda de un hombre contento. Hemos hecho que la felicidad y el contentamiento sean algo externo a nosotros mismos. En el texto hay tres paradojas.

I. Un buen hombre. La bondad es una cualidad interna. El buen hombre es íntegro por dentro, sano por dentro. De ahí su satisfacción; toda la salud está dentro. La piedad tiene sus propios recursos y poderes internos. Se cuenta una bonita historia de un rey, Shah Abbas, que en sus viajes se encontró con un pastor. Lo encontró tan sabio que lo elevó a un gran poder: se convirtió en un gran estadista. Pero se descubrió, muchos años después, que frecuentemente iba a una casa solitaria, de la que guardaba la llave; allí se suponía que guardaba su tesoro; es más, se suponía que allí tramó planes contra su amo real; allí, se pensaba, podrían acudir los traidores.

Los cortesanos susurrantes persuadieron al rey de que abriera la puerta, a fin de que toda la villanía quedara al descubierto, y se encontró una habitación vacía, salvo su billetera de pastor, su bastón, su cayado y su abrigo viejo. "Aquí", dijo, "vengo, para que si alguna vez me siento tentado a pensar más en mí mismo de lo que debería pensar, pueda ser reprendido recordando mi origen y lo que mi ascenso ha hecho por mí". El contentamiento es contención; la idea en él es la de haber aprendido la lección de la autosuficiencia y la autosuficiencia. El contentamiento es un sentido de posesión; una sensación de deseo satisfecho.

II. Un hombre satisfecho. La vida de la mayoría de los hombres transcurre con inquietud. Molestarse es deshilacharse; la inquietud lleva la vida raída. El contentamiento es la ciencia del agradecimiento. Las causas del descontento son la holgazanería, vivir sin propósito. Es sólo en la ocupación propia que tenemos dominio propio.

III. La fuente de la satisfacción. "De él mismo".

1. El santo está satisfecho con el objeto y fundamento de su fe.

2. En la evidencia de su religión.

3. En las ordenanzas del santuario.

4. En la ley de la vida.

5. En el reparto y destino del mundo.

Puede haber cuatro respuestas a la pregunta ¿Está satisfecho?

(1) Yo soy. No conmigo mismo, sino conmigo mismo. Encuentro mi felicidad dentro.

(2) No lo soy. Para mí, la religión no es descanso, sino inquietud; se me describe ahora principalmente por apetitos insatisfechos.

(3) Trato de persuadirme a mí mismo de que lo soy, pero no lo soy; Todo está tan desvaneciéndose, tan fugaz, podría quedar satisfecho, ¿podríamos continuar aquí?

(4) Yo soy. Los extremos se encuentran, yo soy. No veo motivo para la ansiedad, y mis negocios y mis placeres me bastan. Pero lo que llamas satisfacción, lo llamo muerte. No hay un rayo de felicidad, propiamente, de ustedes; todo es prestado y todo es ilusión. Si no encuentra el verdadero contentamiento en la tierra, no lo encontrará en ninguna parte. ( E. Paxton Hood .)

Un buen hombre o excelencia moral

¿Qué es un buen hombre? ¿Qué es la bondad en el hombre? Una cosa es buena en el sentido de que está adaptada para un fin determinado, que puede suponerse que es el objeto de su existencia. Lo bueno es la dirección correcta del poder y la capacidad en cualquier cosa y en todo. El mal es la dirección equivocada o el abuso de poder y capacidad. El mal es posible a través de la libertad de la criatura, en la que se puede usar o abusar de todos y cada uno de los poderes, bien o mal dirigidos.

El mal sólo es posible mediante la libertad de la criatura; se extiende tanto como se extiende esa libertad; y consiste en una mala dirección y abuso de los poderes que son esencialmente buenos, como los dio Dios. Un buen hombre es simplemente un hombre que usa todos los poderes que Dios ha puesto a su alcance para que respondan perfectamente al fin que Dios diseñó. Tenemos, para guiarnos hacia y en la dirección correcta de todos los poderes, estos tres principios:

1. Que todo se haga para el mayor bien de la humanidad en general, o de otros hombres, no para uno mismo.

2. Que se haga de la mejor y más perfecta manera posible para el hacedor.

3. Que al hacerlo, reconocemos ese designio universal del amor de un Padre bajo el cual es posible el bienestar de cualquier criatura y de todo el universo. Aquel cuya vida encarna estos principios es un buen hombre. Los hombres buenos y malos no nacen así, ni se hacen así por poder externo. Se vuelven tan libremente. Cuán universal es la aplicación de este principio. Cada una de las cosas que hace un hombre implica el uso o abuso de algún poder que posee.

El gran bien del hombre es siempre interior, intelectual, espiritual. El elemento principal del poder será que el buen hombre esté buscando alcanzar algún ideal de vida, la fuente de su inspiración y el objeto de sus más ambiciosas esperanzas. ( S. Fager, BA .)

El buen hombre satisfecho de sí mismo

Este sentimiento suena más parecido al espíritu orgulloso de la filosofía estoica que al espíritu humilde de la religión revelada. Esa filosofía enseñó a sus discípulos a aspirar a una independencia absoluta y universal. Insistió en que el "hombre sabio" no debe buscar la felicidad en ninguna dirección, sino encontrarla en sí mismo absolutamente. La Escritura busca hacer a los hombres independientes de una manera que sea posible y por medios que sean buenos.

El hombre, como criatura finita, debe ser siempre dependiente. No puede girar sobre su propio centro y mirar al exterior para nada. Solo Dios existe por sí mismo y es autosuficiente. ¿A quién hay que decirle que la humanidad generalmente no encuentra la felicidad buscándola en su propio pecho? Este texto no enseña que la felicidad de un buen hombre se disfrute en absoluta independencia de todas las cosas creadas, y mucho menos de lo Increado.

Tampoco enseña que esté llamado a negarse a sí mismo el uso moderado de las cosas que la Providencia puede poner a su alcance y a las que se adapta su naturaleza. Simplemente enseña que el buen hombre se satisface de sí mismo, en oposición a las bendiciones externas y temporales como fundamento principal, indispensable y absoluto de sustento. Las almas de los verdaderos siervos de Dios se convierten en Su habitación por medio del Espíritu, y esta morada está acompañada de una paz que el mundo no puede dar ni quitar.

El testimonio del Espíritu de Dios sobre el espíritu del hombre implica esencialmente la felicidad, una felicidad que es independiente de todo lo demás y que se disfruta, tanto espontáneamente como en la reflexión. Esas disposiciones y hábitos que son frutos del Espíritu hacen del alma humana un tesoro de felicidad y hacen que su poseedor sea en gran medida independiente de todas las cosas creadas; pero esta misma felicidad puede ser objeto de reflexión y realzada por ella.

El don del Espíritu en el hombre, el testimonio del Espíritu al hombre, los frutos del Espíritu sobre el hombre, estas cosas son internas e inagotables. Un hombre tan favorecido y dotado está satisfecho de sí mismo, por varias razones: porque no está atormentado por la aprensión de la riqueza de Dios; porque está más o menos liberado del dominio de las pasiones que amargan la vida humana; porque ha adquirido gustos y temperamentos que esencialmente y espontáneamente producen paz y alegría; porque la reflexión sobre lo que se ha hecho por él y en él es una fuente más de consuelo; y porque tiene una esperanza positiva llena de inmortalidad, que lo alegra en cada prueba y arde cada vez más a medida que la oscuridad de la tribulación externa se espesa a su alrededor.

Lo que así se presenta como doctrina se ha realizado miles de veces en la experiencia humana. A menudo se ha encontrado al pueblo de Dios manteniendo una maravillosa independencia simplemente dependiendo de Dios, y ha estado satisfecho de sí mismo porque Dios estaba en ellos. Enoc, Abraham, Jacob, José, Daniel, Pablo y Juan. En el mejor de los casos, la vida humana es algo accidentado. Con el bien, el mal está en todas partes mezclado, en gran parte mezclado. Cada corazón conoce su propia amargura y cada corazón tiene la suya. Está claro que si la felicidad y la satisfacción se encuentran en absoluto, deben encontrarse en el interior. ( W. Sparrow, DD .)

La autosatisfacción del buen hombre

El paralelismo de este versículo es una ilustración de la gran ley de sembrar y cosechar. Ahora tomamos al buen hombre y la satisfacción que fluye de sí mismo. Debe haber algunas personas en el mundo a quienes con razón llamamos buenos hombres. La frase es frecuente en las Escrituras. En las enseñanzas de nuestro Señor estamos dirigidos tanto al origen como al final, la fuente y manifestación de la bondad. Él dice: “Purifica la vida interior; rectifica el corazón, porque 'de la abundancia del corazón habla la boca.

'”Observe la diferencia entre el buen hombre de la Biblia y el buen hombre de sociedad. El buen hombre de la Biblia es un hombre de fe y devoción religiosa, de comunión con Dios y santidad de corazón; y este elemento divino que fluye hacia abajo y opera hacia afuera, produce las manifestaciones de equidad, benevolencia, laboriosidad, prudencia y toda "santa conversación y piedad". El buen hombre del mundo construye cuesta arriba desde la tierra.

Atiende a las virtudes personales considerando su tendencia a beneficiarlo; del amor propio, del desprecio del vicio o del miedo a sus malvadas consecuencias. Cultiva las virtudes sociales a partir del cálculo o del sentimiento y disposición afables. Pero en todo esto, él edifica hacia arriba, está sobre la tierra y nunca llega a esa región superior en la que comienza la bondad de los buenos hombres de la Biblia. La virtud no es santidad. Se diferencian entre sí en naturaleza, origen y fin.

1. La satisfacción del buen hombre surge de la circunstancia de que está regulado en su carácter y conducta por una cosa fija y estable: por principio. La pregunta con él es: ¿Qué es el deber? ¿Qué se le debe a Dios? No vive por impulso; no le mueve la pasión; no se rige por las circunstancias; no actúa para asegurar ningún objeto temporal. Estas cosas harían desdichado a cualquier hombre, si de ellas surgiera su satisfacción. En medio de su actividad, la satisfacción del buen hombre surge de sí mismo, de la conciencia de que actúa según los principios y ante los ojos de Dios.

2. El sentimiento puede ilustrarse por el contraste que a menudo se manifiesta entre el buen hombre y el malvado, cuando este último es llamado a comer el fruto de sus propios caminos. Con frecuencia encontramos que un hombre se ha llevado a sí mismo por su locura y pecado - por extravagancia, imprudencia y pasión - a una condición de perfecta servidumbre, y quizás de peligro, de la cual es imposible liberarse.

El hombre ha traído tanta miseria a su corazón, tanta pobreza y angustia a su familia, está tan atado y atado por las consecuencias de su propia conducta, que no tiene poder para ayudarse a sí mismo, y si se siente aliviado, debe ser por la interferencia de otros, ya expensas de su propio carácter. Ahora, en una tranquilidad como esa, el hombre tan aliviado está satisfecho; pero no está “satisfecho de sí mismo.

”El buen hombre, por el contrario, no sólo se salva de tal dolor y miseria, sino que se coloca en circunstancias, resultado de una conducta sabia y santa, para poder ayudar a los demás.

3. La satisfacción del hombre bueno surge de haber sido preservado del aguijón y el reproche de una mala conciencia. Esta es una expresión algo negativa, pero es una gran y positiva bendición. Es algo que un hombre no tiene, es decir, no tiene la conciencia perturbada, dolorida y lacerada.

4. Considere también el placer positivo y creciente, el deleite creciente del alma del buen hombre. No está mal que un hombre reflexione con agradecida complacencia sobre las acciones que son buenas. Un hombre que ha vivido una vida de bondad activa y puede reflexionar sobre una larga serie de hechos que llevarán la reflexión, tiene dentro de sí una fuente de satisfacción esencialmente elevada, pura y profunda.

Lecciones de este tema:

1. El tema, bien entendido, está en perfecta armonía con la verdad evangélica.

2. Es importante examinar nuestra condición y la relación que mantenemos con Dios y la bondad.

3. Si por la gracia de Dios los hombres han llegado a un estado de armonía con Dios y todo lo que es bueno, y si su vida, por dentro y por fuera, está en tal armonía que está ministrando, por así decirlo, a sus almas un secreto bendita satisfacción, deben tener mucho cuidado de no desafinar el arpa. Los hombres buenos, los hombres cristianos, al ceder a la tentación, al cometer el pecado, se han entrometido en los movimientos armoniosos de su vida y han perdido la salud.

4. Aprenda a tener una visión noble y varonil de la vida. Vive por deber, no por placer; por principio, no por conveniencia; para la aprobación de Dios, no para la alabanza de los hombres. No pensemos en los resultados inmediatos y temporales, sino en los últimos y externos. ( T. Binney .)

La vida autosuficiente

(con Juan 4:14 ): - ¿Por qué juntar estas cláusulas? Seguramente dirás: "Para ilustrar una verdad a modo de contraste": porque ¿acaso uno no señala a un hombre que está satisfecho de la fuente de una moral humana, mientras que el otro ve a Cristo que mora en él como el manantial de la satisfacción incesante? las palabras de Cristo son una exégesis de las palabras de Salomón. Ambos proclaman la autosuficiencia de la vida espiritual. Nuestro tema es la vida autosuficiente.

I. Surge de su interioridad. Salomón dice que un buen hombre está satisfecho de "sí mismo"; Cristo que el agua que Él da está "en él". Pero, ¿cuál es el agua viva que da Cristo? Cristo nos dice que es la vida eterna. La fuente misma es Jesús "glorificado en el corazón por el Espíritu Santo". Note la interioridad del “Pozo” - “de sí mismo” dice Salomón, “en él” dice Cristo.

¿Pero donde? ¿En qué parte del hombre habita Cristo? En el momento de la regeneración, Cristo entra en el ser más profundo del hombre, entra en lo que subyace a todas las facultades, lo cambia; lo convierte en Su Lugar Santísimo, y desde él actúa a través de toda la gama de la naturaleza del hombre. Cristo habita en el hombre, en ese algo misterioso que trasciende la conciencia que piensa, ama, imagina, quiere. Este asiento de Cristo en el regenerado, debajo de las facultades del hombre, explica cómo posee una felicidad incesante, una paz inquebrantable, una tranquilidad inquebrantable.

II. Surge de su autoactividad. Mira el "Bueno". Este es Cristo mismo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, es decir, los atributos ilimitados y la vida de la Deidad, toda gracia, toda gloria, todo poder. Este Divino Pozo no es como el estanque de Betesda, cuyas aguas estancadas tuvieron que ser removidas por la mano de un ángel antes de que pudieran vivir con virtud y poder curativo. La plenitud de Jesucristo en un hombre es una plenitud viviente. Está eternamente vivo. El agua brota. Esto sugiere dos ideas.

1. Trae esta vida ante nosotros no como mera agua que brota, sino como vida, un ser vivo que, como todos los demás tipos de vida, toma para sí un organismo y se construye por la ley de la evolución y el desarrollo. , hasta que alcanza la madurez de su ser.

2. Note el objetivo de su movimiento, el punto hacia el cual se despliega, no brota hacia el mundo, sino hacia la vida eterna. Sin embargo, el agua, su elemento satisfactorio, es independiente del mundo. Todo el tiempo ha sido así. Cristo, la fuente, está eternamente activo. El agua brota en sí misma y su punto final es la vida eterna. Sin embargo, no debemos suponer con algunos que esta vida se vuelve eterna, como si al principio fuera mortal, pudiera morir; pero en algún momento se volvió eterno.

No. Es eterno en su germen, eterno en sus desarrollos iniciales. La idea de nuestro texto es bastante diferente. Es una vida que, al no tener su fuente en la tierra, obedece a una ley de la naturaleza y busca su fuente original en el cielo. El hombre, originalmente formado a imagen de Dios, busca reunirse con Él.

III. Surge de su poder para satisfacer al hombre. Este es un hecho de la vida, sentido según la espiritualidad del hombre, la profundidad y la riqueza de su experiencia de Cristo. Esta viuda solitaria, despojada de todo, tan absolutamente desamparada que no tiene nada que competir con Cristo en ella, tiene un gozo inefable y lleno de gloria. Este espíritu dulce y santo, que durante mucho tiempo ha estado acostado en un lecho de dolor y enfermedad, que durante años no ha visto crecer la hierba ni florecer las flores, que vive en esa buhardilla en medio del polvo y el ruido de la gran ciudad, tiene a Cristo en ella. corazón, un pozo de agua, una satisfacción, una alegría perfecta.

Las aguas saladas de la prueba y el dolor, el trabajo y la pérdida pueden desbordarnos, pero en la parte regenerada del hombre hay un pozo de agua: fresca, dulce, viva, siempre brotando. Esta es la alegría y la paz que se encuentran más allá del toque del tiempo. ( Hugh Mair .)

La felicidad no depende de nuestras circunstancias externas.

El texto no pretende negar que las circunstancias externas tengan una influencia considerable sobre nuestra felicidad. El sentimiento no debe tomarse como una descripción de la condición real de la sociedad. La felicidad de la gran mayoría de la humanidad depende de circunstancias externas. La cuestión que tenemos ante nosotros no radica entre la influencia de las circunstancias externas, por un lado, y el control Divino, por el otro. El texto no afirma la independencia de Dios del buen hombre.

I. Dos grandes principios de la felicidad, o ingredientes de los que se compone.

1. Tranquilidad. A menos que la mente esté en un estado de quietud y paz, no puede haber felicidad. Y la paz se comunica al espíritu de manera directa y gloriosa a través de la influencia divina.

2. Expectativa. Esperando algo que no poseemos.

II. La superioridad de estos principios a las circunstancias externas.

1. Dios no ha elegido las circunstancias externas como medio a través del cual imparte estos elementos de felicidad a la mente.

2. Dios lo ha ordenado de tal manera en la economía de la gracia que el hombre es el agente inteligente y voluntario en la aplicación de estos elementos de felicidad a su propio caso.

3. Siempre que nuestras mentes están bajo la influencia de los principios más elevados de la felicidad, no solo son independientes de las circunstancias, sino que en realidad ejercen un control sobre ellas. ( AG Fuller .)

Cómo la conducta de un hombre le llega a casa

Los hombres se ven afectados por el rumbo que siguen; para bien o para mal, su conducta les viene a la cabeza. La plenitud de la miseria del descarriado saldrá de sus propios caminos, y la plenitud del contentamiento del buen hombre brotará del amor de Dios que ha sido derramado en su corazón.

I. El descarriado. Esta clase incluye:

1. Apóstatas. Aquellos que se unen a la Iglesia de Cristo y por un tiempo actúan como si fueran sujetos de un verdadero cambio de corazón. Luego se separan y regresan a su mundanalidad. Así era Judas.

2. Aquellos que caen en pecado manifiesto. Hombres que descienden de la pureza a la vida descuidada, y de la vida descuidada a la complacencia de la carne.

3. Aquellos que, en cualquier medida o grado, aunque sea por muy poco tiempo, declinan desde el punto al que han llegado. Tenga en cuenta la palabra "reincidente". No es un corredor atrás, ni un saltador hacia atrás, sino un deslizador hacia atrás; se desliza hacia atrás con un movimiento fácil y sin esfuerzo, suave, silenciosamente, quizás insospechado por él mismo o por cualquier otra persona. Nadie se desliza nunca hacia arriba. La vida cristiana es una escalada. Si supiera cómo retroceder, la respuesta es: “Deje de avanzar y se deslizará hacia atrás.

”Tenga en cuenta que este es un descarriado de corazón. Todo retroceso comienza en el interior, comienza con el corazón cada vez más tibio. ¿Cuál es la historia del reincidente? "Él estará lleno de sus propios caminos". El primer tipo de plenitud es la absorción en sus actividades carnales. Luego comienzan a enorgullecerse de su condición y a enorgullecerse de su vergüenza. En la actualidad, el descarriado se encuentra con el castigo, y eso con una vara de su propia fabricación. Hombres y mujeres afables alcanzan por fin una cuarta etapa. Se sienten saciados e insatisfechos, miserables y descontentos.

II. El buen hombre. Su nombre e historia. El texto no dice que esté satisfecho de sí mismo. Ningún hombre verdaderamente bueno está jamás satisfecho de sí mismo. El buen hombre está satisfecho de sí mismo. Un buen hombre está del lado del bien. El que ama verdaderamente lo bueno debe ser él mismo en cierta medida bueno. Un buen hombre está "satisfecho de sí mismo" porque es independiente de las circunstancias externas y de la alabanza de los demás.

El cristiano se contenta con el manantial de agua de vida que el Señor ha puesto dentro de él. La fe está en el corazón del buen hombre, y él está satisfecho con lo que la fe le trae. Perdón, adopción, conquista sobre la tentación, todo lo que requiere. La esperanza y el amor están en el corazón del buen hombre. Cuando el buen hombre es capacitado por la gracia divina para vivir en obediencia a Dios, debe, como consecuencia necesaria, gozar de paz mental. ... quien toma el yugo de Cristo sobre él y aprende de él, encuentra descanso para su alma. ( CH Spurgeon .)

Un buen hombre satisfecho de si mismo

Que la virtud es su propia recompensa y, por sí sola, suficiente para una vida feliz, era una opinión muy estimada entre los filósofos antiguos. Las Escrituras confirman la posición de que una vida virtuosa es el mejor camino que podemos tomar para asegurar nuestra felicidad. Pero los filósofos fueron mucho más lejos en sus elogios de la virtud. Hicieron a su hombre virtuoso, no solo indiferente, sino incluso insensible de todo lo que concernía al cuerpo y esta vida.

Hablaba más allá del alcance de la naturaleza humana. La religión, que es nuestro servicio razonable, y nos trata como hombres, no requiere cosas irracionales de nosotros. No pretende hacernos insensibles a los males, ni prohíbe el uso de todos los medios legales para prevenirlos o eliminarlos. La religión sienta las mejores bases para nuestra felicidad en este mundo al prescribir reglas que, si las observamos, nos permitirán evitar estos males temporales o nos apoyarán bajo ellos.

El buen hombre se complacerá más en las cosas buenas de esta vida y menos en las maldades que el malvado. Además de los cuales, tiene placeres propios de sí mismo que el pecador es un perfecto extraño.

1. Es más probable que un buen hombre escape de los males y calamidades de la vida y pase por este mundo libre de problemas y aflicciones. Sus virtudes serán una defensa natural y una seguridad para él contra muchos males y miserias que de otro modo le sobrevendrían. La mayoría de las cosas que amargan la vida humana surgen de sus faltas y locuras, sus deseos irracionales y pasiones rebeldes.

El buen hombre pone su felicidad en favor de Dios y en el sentido de su propia integridad. No desea más de lo que quiere; y no quiere más de lo que puede usar y disfrutar; y esto reduce sus necesidades a un estrecho compás. Tiene una buena voluntad universal para con toda la humanidad y siempre está dispuesto a hacer todo el bien que pueda a los demás. Es sobrio y templado en todos sus placeres y goces; y esto sobre un principio de religión y virtud.

2. Cualesquiera calamidades o aflicciones que le sobrevengan a un buen hombre, las soportará mucho mejor que otras personas. Las desilusiones no son tan grandes para quien estima las cosas, no desde la imaginación o la opinión, sino desde la verdad y la realidad, y el justo peso y momento de ellas. Aunque sus virtudes no son una prueba completa contra los golpes de la fortuna, y no pueden evitar cada golpe, sin embargo embotarán el borde de las aflicciones y abatirán en gran medida su inteligencia. Es bueno considerar la incertidumbre de todos los goces externos, no sobrevalorarlos, ni poner nuestro corazón en ellos, ni poner nuestra felicidad en ellos.

3. El buen hombre tiene placeres y goces propios de sí mismo que, en gran medida, suplirán la falta de bendiciones externas. Cada acción buena y virtuosa que hacemos nos proporciona un doble placer. Primero golpea nuestras mentes con un placer directo por su adecuación a nuestra naturaleza; y luego nuestras mentes se entretienen con agradables reflexiones sobre él. Aprender--

(1) Es un reproche injusto arrojar sobre la religión y la virtud que nos privan de gozo, consuelo y satisfacción.

(2) ¿Cuál es la verdadera causa de los problemas e inquietudes que se encuentran bajo el sol? ( L. Abad .)

Un hombre cristiano de ciencia

La felicidad de un buen hombre no depende del mero entorno de su vida, o de las posesiones que pueda llamar suyas, sino de algo más vital, de aquello que es más realmente suyo y de lo que no hay cambio de circunstancias. puede privarlo jamás. El hombre sin educación no puede encontrar compañía en sí mismo. Tiene que mirar fuera de sí mismo en busca de placer y satisfacción. El hombre cuya naturaleza ha sido cultivada, especialmente mediante la autodisciplina, suele estar menos solo cuando está más solo, de modo que cuando no se oyen las voces de los hombres, oye una voz suave y apacible en el interior de su corazón.

Ahora bien, la bondad es la cultura más elevada, porque es la cultura de lo más espiritual de la naturaleza. La bondad es una armonía interior. La bondad es la cosa más económica del mundo, porque con ella los hombres tienen un tesoro interior que los hace, en gran medida , independientes de lo que está fuera. La religión es una posesión que enriquece a los hombres en cualquier posición. No es necesario elogiar un orden de vida ascético ni despreciar el mundo.

Pero si queremos disfrutar incluso de este mundo, el poder de disfrutar debe encontrarse dentro, debe haber armonía interna, o el mundo será una gran discordia para nosotros. El reino de Dios, ese reino que Cristo declaró que está "dentro", es la gran condición de bienaventuranza; sí, es la condición para disfrutar incluso del reino que es temporal y visible. Estos puntos ilustrados de la vida de GB Sowerby, FLS, autor de "The Saurus Conchyliorum". ( W. Garrett Horder .)