Romanos 14:21

Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni nada con lo que tu hermano tropiece.

Es bueno no beber vino

Muchos objetan la abstinencia total porque no se insiste en ella en el Nuevo Testamento con tantas palabras. Cierto; pero Pablo apela a nuestro honor, conciencia, sentimientos fraternos, y eso para el cristiano debería ser equivalente a un mandamiento.

I. La abstinencia encarna el espíritu del evangelio. “Nosotros que somos fuertes”, etc . ( Romanos 15:1 ). Este principio está reconocido en el Estado. Las leyes están formuladas, no para los ricos y poderosos, sino para los pobres, los oprimidos, "el décimo sumergido". Entonces, en el hogar, el bebé, el débil, el inválido tienen el primer derecho.

Así que en la Iglesia, el pecador, el debilucho debe ser nuestro cuidado supremo. A diferencia del mundo que dice: "Deja que el diablo se lleve lo último", o Caín pregunta: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Pablo declara: “Si la comida le es a mi hermano”, etc . Practicó lo que predicó. Ilustrado por el hecho de que hizo el voto únicamente por el bien de sus hermanos más débiles. Cristo también enseñó la abnegación y la reforzó con su ejemplo.

Si estuviéramos en peligro personal, todos admitirían que debemos abstenernos. Nuestro prójimo es, y Cristo dijo: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Cristo dio su vida en rescate por muchos. Por lo tanto, seguimos sus pasos cuando sacrificamos nuestras opiniones y nuestros gustos por el bien de nuestro hermano que está en peligro de tropezar.

II. Cumple el principio de oro que subyace al texto.

1. El caso es desesperado. "Se alivian las enfermedades que crecen desesperadamente por un aparato desesperado". El cirujano corta una extremidad para salvar una vida. El bombero derriba una casa para que las llamas devoradoras no consuman una ciudad. Incluso si la bebida fuera una de las “buenas criaturas de Dios”, es semejante a Cristo dejarla por el bien de aquellos a quienes está destruyendo en cuerpo y alma.

2. Estamos libres de una terrible responsabilidad. Meroz fue maldecido por su neutralidad. No compartamos su destino ayudando al enemigo o manteniéndonos al margen en la batalla que se libra entre la Iglesia y el tráfico de bebidas.

3. “Ninguno de nosotros vive para sí”, etc . Al adoptar opiniones decididas sobre la templanza, nadie puede citar nuestro ejemplo de una moderación que puede conducir a un exceso fatal.

4. Nuestra utilidad aumentará. Podemos ayudar mejor al borracho a volver a la sobriedad y a Cristo cuando lo apoyamos con nuestra práctica.

5. Seremos recompensados. Puede costar una lucha renunciar a las convicciones y hábitos de toda una vida. Pero si la abstinencia es correcta, simplemente estamos confesando que somos más sabios hoy que ayer. Habiéndolo hecho por amor a Cristo, podemos dejarnos con seguridad en sus manos. ( W . Wakinshaw ).

Abstinencia cristiana

I. El principio general de nuestro texto es que es deber de todo cristiano evitar escrupulosamente todas aquellas cosas que tienden a llevar a otros al pecado. Este principio que trataría de mantener porque:

1. Su filosofía es sólida. La humanidad es un animal imitativo. Lo que hacen los demás, en lugar de lo que dice Dios, es la indagación constante. Esto da como ejemplo su poderosa influencia. Seguramente es más racional que los cristianos, que poseen una poderosa influencia por su ejemplo, pregunten si en sus carnes o bebidas, en su vestimenta o en sus modales, es probable que conduzcan a otros al mal.

2. Su filantropía es obvia. Caín preguntó con orgullo: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" y traicionó la apatía de su corazón asesino cuando hizo la pregunta. Se nos enseña a amar a nuestro prójimo. ¿Y cómo puedo hacerlo mejor que evitando escrupulosamente todo lo que tiende a llevar a mi amigo, a los miembros de mi familia, al pecado?

3. Su piedad es incuestionable. Toda la vida del Hijo de Dios fue una ejemplificación del principio que tenemos ante nosotros.

II. La peculiar aplicación de este principio al presente tema. Les pedimos que se abstengan

1. No de alimentos sanos, sino de bebidas venenosas. San Pablo estableció como axioma, que el discípulo cristiano debe renunciar a lo que es saludable y agradable, por el bien de sus hermanos débiles; pero les pedimos que renuncien a lo que es dañino, por lo que no pueden decir nada, pero que les proporciona una satisfacción temporal y pueden conducir a hábitos que pueden corromper la mente y destruir el cuerpo.

2. No por lo que pueda turbar una conciencia tierna, sino por lo que degradará el carácter moral. Los judíos conversos eran escrupulosos en cuanto al uso de ciertas carnes y bebidas, y para que no se sintieran tentados a comer y así traer culpa en su conciencia, el apóstol los persuade, por bondad hacia sus hermanos, a abstenerse. Pero le pedimos que tenga en cuenta el carácter moral, porque es probable que, mediante el uso moderado de espíritus ardientes, forme el hábito que contamina el alma del hombre.

3. De aquello que, si es inocente para vosotros, puede resultar ruinoso para los demás. Así como los gentiles podían comer y beber con la conciencia tranquila, así puedes usar espíritus ardientes tan diluidos y tan raramente, para que puedas escapar de la maldad; pero ¿qué pasa con los demás, sus hijos y sirvientes, por ejemplo ?

Conclusión: para fortalecer el argumento, les hago un llamamiento:

1. En nombre de ustedes mismos.

2. Por el bien de su país. La embriaguez es fuente de enfermedad, pobreza e inmoralidad.

3. Por el bien de nuestras Iglesias. Muchos hombres fuertes han resultado heridos por esta práctica odiosa.

4. Por el bien de las misiones. El uso de espíritus ardientes ha sido un obstáculo terrible. ( J. Blackburn .)