Romanos 15:13

Ahora el Dios de la esperanza.

La bendición dada a la Iglesia en Roma

I. Una bendición pronunciada. "Lleno"--

1. ¿Con qué? "Gozo y paz al creer".

2. ¿ Por quién? "El Dios de la esperanza".

3. ¿Con qué fin? “Para que abundéis”, etc.

II. Un hecho declarado.

1. La alta estima en que Pablo tenía a los conversos romanos.

2. El recordatorio que necesitaban para no olvidar la gracia de Dios.

III. Implicaba un gran progreso en el conocimiento cristiano ( Romanos 15:14 ). Los romanos eran ...

1. Lleno de conocimiento.

2. Capaz de amonestar a sus compañeros cristianos que yerran. ( J. Hanson .)

Privilegios cristianos

I. Los privilegios de los verdaderos cristianos.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. El método de asegurarlos.

1. Dios la fuente.

2. Fe en Cristo el medio.

3. El Espíritu Santo el agente. ( J. Lyth, DD .)

Una ronda de delicias

1. El apóstol deseaba para los romanos el estado de ánimo más delicioso. Vea el valor de la oración, porque si Pablo anhela que sus amigos alcancen la condición más elevada posible, ora por ellos.

2. El hecho de que Pablo haga de este estado un tema de oración implica que es posible lograrlo. No hay ninguna razón por la que debamos agachar la cabeza y vivir en una duda perpetua. Puede que no solo estemos algo reconfortados, sino que también estemos llenos de gozo, etc.

3. El hecho de que la condición de felicidad descrita se busque mediante la oración es una clara evidencia de que la bendición proviene de una fuente Divina. Aviso sobre este estado: -

I. De dónde. Viene. Del "Dios de la esperanza". La conexión es instructiva.

1. Para conocer el gozo y la paz a través de la fe, debemos comenzar por saber lo que se debe creer de las Sagradas Escrituras (versículo 4). Donde se revela como el Dios de la esperanza. A menos que Dios se hubiera revelado a Sí mismo, podríamos haber adivinado la esperanza, pero las Escrituras son ventanas de esperanza para nosotros, y revelan al Dios de esperanza para inspirarnos con esperanza. La fe trata con las Escrituras y con el Dios de la esperanza tal como se revela en ellas, y de ellas extrae su plenitud de gozo y paz. Al menos tres de las citas del apóstol nos llaman al gozo (versículos 10-12).

2. El apóstol nos lleva a través de las Escrituras a Dios mismo, quien personalmente nos llenará de gozo y paz; es decir, se convertirá en el gran objeto de nuestro gozo. Nuestro Dios es un Dios bendito, por lo que creer en Él es encontrar felicidad y descanso. Cuando piensas en Dios, el Justo, aparte de Cristo, es muy posible que tiembles, pero cuando lo ves en Jesús, Su misma justicia se vuelve preciosa para ti.

La santidad de Dios que antes te asombraba se vuelve supremamente atractiva cuando la ves revelada en la persona de Jesús. Cuán encantadora es "la gloria de Dios en el rostro de Cristo". Su poder, que alguna vez fue tan terrible, ahora se vuelve delicioso.

3. Dios es, además, llamado Dios de esperanza porque obra esperanza y gozo en nosotros. La paz sin Dios es estupefacción, alegría locura y esperanza presunción. Este bendito nombre de "Dios de esperanza" pertenece al Nuevo Testamento y es un título verdaderamente evangélico. Los romanos tenían un dios de la esperanza, pero el templo fue alcanzado por un rayo y luego reducido a cenizas. Extremadamente típico esto de cualquier esperanza que pueda llegar a las naciones que adoran a dioses de su propia creación.

La esperanza que Dios suscita es una esperanza digna de Él. Es una esperanza divina, una esperanza que nos ayuda a purificarnos. El que se aferra a esta esperanza, tiene una porción que satisface el alma. Es una esperanza que solo Dios habría ideado para el hombre, y una esperanza que solo Dios puede inspirar en los hombres.

II. Lo que es.

1. Es un estado mental:

(1) Muy agradable, porque estar lleno de gozo es un raro deleite, que recuerda al cielo.

(2) Seguro, para el hombre que tiene un gozo que Dios le da, puede ser bastante fácil disfrutarlo.

(3) Permanente. Podemos beber hasta el máximo sin hartazgo.

(4) Muy provechoso, porque cuanto más tenga un hombre de este gozo, mejor será. Cuanto más felices seamos en nuestro Dios, más plenamente se cumplirá en nosotros la voluntad de Cristo, porque Él deseaba que nuestro gozo fuera pleno.

(5) Que tiene variedades. Es gozo y paz; y puede ser cualquiera. La paz es la alegría en reposo y la alegría es la danza de la paz. La alegría clama hosanna ante el Bienamado, pero la paz apoya su cabeza en Su pecho. Trabajamos con alegría y descansamos con paz.

(6) Lo cual es también un compuesto, porque se nos pide al mismo tiempo que recibamos vino y leche: vino que regocija con alegría y leche que satisface con paz. "Saldréis con gozo, y seréis llevados con paz". Te acostarás en los verdes pastos del deleite, y las tranquilas aguas de la quietud te conducirán.

2. El gozo y la paz de los que se habla aquí son a través de la fe. Llegas a conocer al Dios de la esperanza a través de las Escrituras, que lo revelan; esto te lleva a creer en Él, y es a través de esa creencia que te llenas de gozo y paz. No es trabajando ni sintiendo.

3. Este gozo y esta paz son de un carácter superlativo, "Los llenará de todo gozo". Quiere decir con el mejor y más alto grado de alegría, con tanto como puedas sostener.

4. Note la amplitud de su oración.

(1) “Todo gozo”; eso es gozo en el amor del Padre, la sangre redentora del Hijo, la morada del Espíritu Santo; gozo en el pacto de la gracia, en las promesas, en las doctrinas, en los preceptos, en todo lo que procede de Dios.

(2) Toda paz: con Dios, de conciencia, unos con otros, incluso con el mundo exterior, en la medida en que la paz sea posible.

5. Observe el grado de gozo y paz que él desea para ellos: “para que seáis saciados”. Solo Dios conoce nuestra capacidad y dónde está el vacío que más necesita llenarse. Así como el sol llena de luz el mundo, así el Dios de la esperanza con su presencia ilumina cada parte de nuestra naturaleza con la luz dorada de la paz gozosa.

III. A qué conduce. "¿Conducir a? ¿Qué más se quiere? Cuando un hombre te lleva a una cámara abovedada con diamantes, con paredes de oro y piso de plata, nos sorprendería que dijera: "Este es un pasaje hacia algo aún más rico". Sin embargo, el apóstol nos dirige a esta plenitud de gozo y paz para que por sus medios podamos llegar a otra cosa: “para que abundéis en esperanza”, etc.

Con qué frecuencia las grandes cosas de la Biblia, como los ciclos perpetuos de la naturaleza, comienzan donde terminan y terminan donde comienzan. Si comenzamos con el Dios de la esperanza, nos sumergiremos en el gozo santo y la paz, para que podamos volver a tener esperanza de nuevo y abundar en ella por el poder del Espíritu Santo.

1. La esperanza aquí mencionada surge, no de creer, sino del gozo creado en nosotros por haber creído. Esta esperanza bebe su vida en la fuente de la experiencia personal.

2. El texto habla de una esperanza abundante. Debe surgir mucha esperanza para el cristiano a partir de su gozo espiritual. La gracia disfrutada es una prenda de gloria. La aceptación con Dios hoy crea una bendita esperanza de aceptación para siempre.

3. “Por el poder del Espíritu Santo”, se menciona parcialmente a modo de precaución, porque debemos discriminar entre la esperanza falaz de la naturaleza y la esperanza segura de la gracia. ( CH Spurgeon .)

Bendiciones del evangelio

I. Las bendiciones derivadas.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. La fuente de donde fluyen - el Dios de la esperanza.

III. La medida en que se pueden disfrutar.

IV. Los medios por los que se obtienen.

V. El poder por el cual se efectúan. ( J. Lyth, DD .)

La ilimitada beneficencia de Dios en la historia de un cristiano

Esto se ve en: -

I. El carácter que asume hacia ellos "Dios de esperanza". En este capítulo, el apóstol habla de Él como el Dios de la paciencia y el Dios de la paz. La paciencia implica algo que provocar, es decir, el pecado. La historia del Todopoderoso hacia nosotros y nuestra raza es una historia de paciencia. La paz implica benevolencia, rectitud y libertad de toda ira, remordimiento, miedo, los elementos necesarios de conmoción interna y guerra externa.

Dios está en paz en sí mismo. Las tormentas de todos los infiernos de Su gran universo no alteran la infinita tranquilidad de Su naturaleza. Él es pacífico en Su propósito. La constitución del universo, los principios de la ley moral, la mediación de Cristo y la obra del Espíritu muestran que Él desea difundir la paz en este mundo tormentoso. Él es pacífico en Su obra. Cuán silenciosamente se mueve Él para cumplir Sus sublimes decretos.

Pero en el texto se le llama Dios de esperanza; una denominación más significativa que cualquiera de las otras dos, y más interesante para nosotros como pecadores. No significa que Dios sea el sujeto de la esperanza. Dios está infinitamente por encima de la esperanza; Satanás está infinitamente por debajo de él; esta es la gloria de uno, es la degradación del otro.

1. Dios es objeto de esperanza. ¿Qué es la esperanza? ¿Es expectativa? No. Esperamos dolor y muerte. ¿Es deseo? No. Un pobre puede desear vivir en una mansión, un espíritu perdido para morar en el cielo. Pero junta estas dos cosas. La esperanza es la expectativa de lo deseable - Dios - Su favor, sociedad, amistad. Ahora que Dios debe revelarse así es una maravillosa exhibición de amor. La mente nunca apunta sus esperanzas a un ser al que ha ofendido; siempre mira a los que ha complacido. Pero aquí está Dios, a quien el mundo ha herido, revelándose como el objeto de su esperanza.

2. Dios es el autor de la esperanza. Antes que el hombre pueda poseer una verdadera esperanza cristiana, debe tener:

(1) Terreno para esperarlo. ¿Qué razón tenemos para esperar que el Dios de justicia inflexible y pureza inmaculada nos sea favorable? Gracias a Él, nos ha dado una base firme en la expiación de Su Hijo.

(2) Apetito de desearlo. La razón por la que hay tan poca esperanza cristiana real es porque los hombres no quieren a Dios. Este apetito es producido por el Espíritu de Dios.

II. Las bendiciones que les imparte.

1. La naturaleza del disfrute. “Alegría y paz” , es decir, felicidad completa. ¡Qué deliciosa es la calma de la naturaleza después de una tormenta! ¡Cuán más preciosa es la paz del imperio después de una larga guerra! ¡Pero cuán infinitamente más es la paz "que sobrepasa todo entendimiento"! Las grandes causas de toda angustia mental son:

(1) Remordimiento. Dios quita esto mediante la aplicación del sacrificio de Cristo. Como el aceite suaviza las aguas turbulentas, así la expiación de Cristo calma el pecho agitado. “Ser justificado por la fe”, etc.

(2) Ira. Dios quita esto y llena el corazón de amor.

(3) Aprensión. Dios quita esto asegurándonos de su constante presencia y tutela. "Lo guardarás en perfecta paz", etc.

2. La plenitud del goce. “Llenarte”, etc. No un mero sabor, una emoción pasajera, sino una plenitud de profunda felicidad espiritual. ¿Alguna vez has visto a una persona llena de alegría? La tierna madre que abraza en sus brazos a un niño amado, etc. Ahora Dios desea que su pueblo esté siempre lleno de toda alegría, intelectual, social, religiosa: tener toda la alegría que sus vasijas puedan contener en este mundo.

Los cristianos no han estado a la altura de esto y, en consecuencia, han llevado al mundo a asociar la idea de tristeza con esa religión cuyos “caminos son caminos agradables”, etc. Es nuestro deber tener alegría. "Regocíjense siempre", etc.

3. La condición del disfrute. ¿Que es esto? Penitencias dolorosas? ¿Grandes logros? ¿Trabajos difíciles? No. "Creer". Un acto que se puede realizar en cualquier momento y en cualquier lugar.

4. El diseño del disfrute. Que podamos “abundar en esperanza”, etc. Esto es muy notable. Dios desea que estemos llenos de felicidad, para que podamos esperar más. Cuantos más favores recibimos de un individuo, menos tenemos que esperar; pero lo contrario es el caso de Dios. La disposición de Dios para otorgar es infinita, "Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente", etc.

Vayamos a Dios con mayores expectativas. Nunca podremos cansarlo, porque Su deleite es dar. Nunca podremos agotar Su plenitud, porque es infinita. ¡Qué vista nos da esto del cielo! Siempre estaremos anticipando; y cuanto más recibamos, más anticiparemos.

III. La agencia que Él emplea para ellos. “Por el poder del Espíritu Santo”. ¡Qué exhibición de misericordia es esta! Si Dios hubiera empleado el espíritu más grande, más antiguo o más noble para este propósito, habría sido una misericordia maravillosa; pero emplea a su Espíritu Santo, que es igual a él. No estamos lo suficientemente impresionados con el valor de este regalo infinito. Profesamos estimar el don de Su Hijo de sangrar y morir por nosotros. Es cierto que el mundo nunca podría salvarse sin eso; pero es igualmente cierto que el mundo nunca podría salvarse sin las operaciones del Espíritu. ( D. Thomas, DD .)

Oración al Dios de la esperanza

Todos los hombres desean ser felices; pero muy pocos obtienen la felicidad que anhelan. Toda felicidad, excepto la del cristiano, es falsa. Es como la nube de la mañana y el rocío temprano. Sin embargo, incluso el verdadero cristiano a menudo no alcanza la bienaventuranza que podría disfrutar.

I. El carácter alentador que aquí se da de Dios. Esta manera de hablar expresa algo más que si Pablo hubiera llamado a Dios el Autor o el Dador de esperanza. Tiene el propósito de enseñarnos que esta es Su característica distintiva, que la esperanza brota de Él.

1. Incluso si no tuviéramos ninguna revelación de Sus propósitos bondadosos, la probabilidad sería que hubiera esperanza de Él; porque nosotros, sus criaturas culpables, aún no estamos finalmente perdidos: "Él no nos ha tratado después de nuestros pecados".

2. Sin embargo, esta probabilidad aumenta hasta la certeza gracias al evangelio. El gran diseño es fomentar nuestra esperanza. Revela el don inefable de Dios para reconciliar las iniquidades. Exhibe a Dios como un Padre y Amigo presente, y asegura una eternidad de bienaventuranza en Cristo.

II. Las bendiciones que se le pueden pedir

1. Alegría. El penitente puede pensar que esto es una bendición demasiado grande como para esperarla; sin embargo, tu Señor te permite esperarlo. No, incluso se te ha ordenado que te regocijes en el Señor. Sin embargo, esto, como todos los demás deberes, es difícil de cumplir. A menudo somos infieles; esta infidelidad engendra desconfianza; y esto interrumpe nuestro gozo en el Señor. Por lo tanto, tenemos motivos para orar para que Dios nos conceda y nos conserve esta inestimable bendición.

2. Paz. Este es un regalo más común, quizás, que el otro; un regalo, también, de una naturaleza más uniforme y permanente. La continuación del gozo depende en cierta medida de la constitución corporal; pero el alma puede gozar de paz en las mayores pruebas. Este fue, de hecho, el legado agonizante de Jesús: "La paz os dejo". Es una santa calma y tranquilidad, que brota de la fe en las promesas de Dios. Deje que el ejemplo del apóstol los anime en esta oración, tanto por ustedes mismos como por sus seres queridos.

3. Esperanza. El gozo y la paz son bendiciones presentes; pero la esperanza tiene respeto a las cosas futuras. Ya hemos visto que el carácter de Dios está calculado para aumentar nuestra expectativa de estas misericordias futuras. Ahora, entonces, debemos orar pidiendo fuerza para tener esperanza en ellos. Somos demasiado propensos a quedarnos satisfechos con los placeres presentes; e, incluso cuando esperamos las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman, esto se hace con demasiada frecuencia con un corazón frío y una mirada lánguida. Esta es nuestra enfermedad y nuestro pecado. Más bien deberíamos olvidarnos de las cosas que quedan atrás, etc.

4. La oración del apóstol implica que no debemos poner límites a nuestras solicitudes de estas bendiciones. No es una medida escasa de gozo, paz y esperanza por lo que ora. ¿No ha dicho Él: “Abre bien tu boca, y la llenaré”? Entonces, si nuestro gozo, nuestra paz o nuestra esperanza son defectuosos, no estamos angustiados en Él; pero estamos angustiados en nuestras propias entrañas.

III. La forma en que podemos esperar que se comuniquen estas bendiciones.

1. Por nuestra parte, la Fe es el instrumento. Es la fe en su Palabra, la única que puede darnos a conocer la existencia de tales dones. Sin embargo, cuando se hace el descubrimiento, la verdadera fe lleva al hombre un paso más allá, obligándolo a decir: "Aquí está toda mi salvación y todo mi deseo".

2. Por parte de Dios, se promete el poder del Espíritu Santo para la comunicación de sus dones de gracia. La fe es, en verdad, la banda que se aferra al don; pero todo esto obra por un solo y mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente, en la clase y proporción que Él quiere. ( J. Jowett, MA .)

El dios de la esperanza

I. Qué implica este título.

1. La expresión es peculiar: se le llama Dios de paz (versículo 33), de gracia ( 1 Pedro 5:10 ), de amor y paz ( 2 Corintios 13:11 ), de paciencia (versículo 5) y el El significado no es solo que Él es el Autor de estas gracias en nosotros, sino también que existen en Él.

Pero el caso es diferente con respecto a la esperanza: ésta no puede existir en Dios, ya que Él tiene todo el bien en posesión y no tiene nada que esperar. En esto, y principalmente en esto, el Creador se diferencia de todas sus criaturas.

II. Las razones por las que Dios tiene este título.

1. Hay en Él el fundamento más estable para el Lopes más glorioso de todas Sus criaturas racionales. Se ofrece el terreno más sólido para la esperanza:

(1) En Su naturaleza y atributos, por ejemplo, Su autoexistencia, supremacía, eternidad; Su poder infinito, sabiduría, amor y misericordia, e incluso Su justicia, habiendo muerto Cristo.

(2) En las relaciones en las que se encuentra con nosotros. ¿Qué no puede esperar Su descendencia de tal Creador, Conservador y Redentor? Sus súbditos de tal Rey; ¿Sus sirvientes de tal Maestro? ¿Qué no podemos esperar nosotros, Sus hijos, de un Padre así?

(3) En lo que ya ha hecho. Él ha dado a Su Hijo para la redención de la humanidad y la influencia de Su Espíritu. Y él, que no retuvo a su propio Hijo, ¿qué don puede negar?

(4) En lo que ha prometido hacer aún más: recibirnos para estar con Jesús, levantar nuestros cuerpos, darnos la visión y el disfrute de Él mismo, y la compañía de los santos y ángeles para siempre.

2. Él es el gran objeto de nuestra esperanza. Lo principal que esperamos es la visión, el amor y el disfrute de Él ( Salmo 73:24 ).

3. Él es también el Autor de nuestra esperanza. Justificándonos gratuitamente y dándonos paz con Él; adoptándonos en Su familia; regenerándonos por su gracia; constituyéndonos sus herederos, y dándonos las arras de nuestra futura herencia en nuestro corazón ( 1 Pedro 1:3 ; 2 Corintios 4:17 ).

III. Aplicación y mejora.

1. Qué antídoto contra ...

(1) Angustia, debido a todos los problemas presentes (cap. 8:16, 17; Hebreos 11:13 ).

(2) Duda, miedo, desaliento y desesperación.

2. ¡ Qué golpe de muerte para los deseos carnales de un paraíso musulmán! Dios mismo es el verdadero objeto de la esperanza. ¿Y qué ayuda para la mentalidad espiritual? Cuán necesaria es la pregunta: ¿Somos “engendrados de nuevo para una esperanza viva”? ( J. Benson .)

Esperar

Esta oración está estrechamente relacionada con la anterior (versículos 5, 6), y el vínculo más obvio entre ellos es "En él esperarán los gentiles"; pero la nota de esperanza había sido tocada antes (versículo 4). El apóstol, sin embargo, pierde de vista la conexión y nos da su petición solitaria por esta gracia de una manera perfectamente independiente. Estudiemos la oración con respecto a:

I. El Dios a quien se dirige. Quien deriva muchos de Sus nombres del evangelio que manifiesta Su gloria. Como ese evangelio descansa sobre una propiciación consumada, Él es “el Dios de gracia”, “el Padre de misericordias”; a medida que muestra sus efectos presentes en el alma, Él es "el Dios de paz", y Su nombre de nombres es amor; como reserva su bienaventuranza para el futuro, Él es “el Dios de esperanza” , es decir, la Fuente de toda la salvación cristiana que aún no ha sido revelada. Esto incluye--

1. Amplia gama: apenas hay un aspecto de la obra redentora que no presida “el Dios de la esperanza”. Su Hijo es “Jesucristo, que es nuestra esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ); el evangelio es el fundamento de una gran esperanza ( Colosenses 1:23 ); la vocación cristiana se resume en esperanza ( Efesios 1:18 ); la salvación es nuestra esperanza integral ( 1 Tesalonicenses 5:8 ).

2. Una perspectiva interminable. El futuro es una secuencia gloriosa de revelaciones que el Dios de la esperanza aún no ha revelado ( Romanos 8:20 ; Romanos 8:24 ). Está la esperanza de la aparición gloriosa de nuestro Señor y Salvador ( Tito 2:3 ), la esperanza de la resurrección ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), la esperanza de la liberación final de todo mal ( 1 Tesalonicenses 5:8 ), la esperanza de vida eterna ( Romanos 7:20 ), la esperanza de gloria ( Tito 1:2 ; Tito 3:7 ); y sería fácil mostrar que cada una de estas formas de la única gran bendición del evangelio se refiere a Dios como su Autor ( Colosenses 1:27 ;Romanos 5:2 ; 2 Corintios 3:12 ).

II. La plenitud de la bendición que pide. Aunque aquí se encuentran otros términos, todos rinden homenaje a esta gracia. La fe es la raíz de la esperanza; la paz y la alegría que son los frutos de la fe son el alimento de la esperanza; y la abundancia de esperanza se convierte en la perfección de la vida cristiana como estado de prueba.

1. La fe y la esperanza son tan inseparables que su única definición bíblica las hace casi idénticas ( Hebreos 11:1 ); y son uno en esto que sus objetos son invisibles ( Romanos 8:25 ). Pero difieren en esto, que la fe tiene que ver con el presente, pero la esperanza con el futuro; o la fe trae el pasado y la esperanza del futuro a la realidad del momento presente.

La fe descansa sobre el “Consumado es” ya dicho; la esperanza se regocija en la seguridad de otro “Consumado es” que la creación espera oír. Pero la fe debe tener la preeminencia como padre de la esperanza; porque mientras podemos concebir una fe sin esperanza, no podemos concebir una esperanza que no crea en su objeto. Por eso el apóstol pronuncia aquí su oración de manera tortuosa y toma fe en el camino.

2. Hay una conexión evidente en la mente de Pablo entre los frutos de la fe y la abundancia de esperanza. Toma prestado del capítulo anterior (versículo 17). La paz es el arreglo bendito de la controversia entre Dios y el pecador en cuanto al pasado; mientras que el gozo es el presente buen ánimo del alma abarcado por las misericordias, pero sintiendo el presente en lugar de pensar en el pasado o el futuro.

Ahora bien, estos dos exigen un tercero para completar la medida del estado cristiano; la paz que toca el pasado culpable, y la alegría en el presente fructífero, no tanto para clamar como para producir naturalmente una buena esperanza para el futuro desconocido.

3. Pero de todos estos puede haber medidas y grados. Nada es más característico de San Pablo que su insistencia en el aumento hasta la perfección de cada gracia. La noción de plenitud entra en todos los aspectos de su teología práctica. Aquí hemos puesto ante nosotros la abundancia de paz, gozo y esperanza como resultado del poder abundante del Espíritu Santo en nosotros. Pero el término se somete de mala gana a la exposición.

Debe definirse principalmente por lo negativo, aunque lo suficientemente positivo para el deseo del hombre. Estar lleno de paz es despojarse del último residuo de un temor servil ante Dios, y haberse elevado más allá de la posibilidad de resentimientos profanos hacia el hombre; estar lleno de gozo es haber vencido el dolor del mundo, encontrar elementos de regocijo incluso en la tribulación, y poseer un contentamiento sereno que no encuentra nada malo en la naturaleza, la providencia o la gracia; abundar en esperanza se expresa con otra palabra que más bien lleva la respuesta de la oración a la región de nuestro propio esfuerzo.

El Dios de la esperanza concede su crecimiento más bien como fruto de nuestra paciencia y fortaleza. De ahí la marcada alusión al "poder del Espíritu Santo". La esperanza se fortalece con los hábitos de perseverancia y resistencia. Si bien todas las gracias exigen que Él actúe, estas exigen Su poder.

4. Se ruega por la abundancia de esperanza como fin y resultado de la plenitud del gozo y la paz. Esto indica que estas gracias más tranquilas son instrumentos para el logro de esa gracia más vigorosa. El gozo y la paz ministran a la esperanza. La seguridad de la reconciliación no puede descansar en sí misma, sino que debe reflexionar sobre lo que está por venir; ¿Cómo puede alentar la expectativa de todos los frutos de un estado justificado? El alma, que ya no está abrumada por el peso del pecado, por una santa necesidad, brota hacia arriba.

La paz no es esperanza, pero libera la esperanza. Así también el gozo, por una necesidad igualmente divina, alienta la resistencia y la fortaleza, y la esperanza esperanzada de la gran liberación. Espero que en este caso ministre como se le ministra ( Romanos 5:2 ). Conclusión: La esperanza es, en cierto sentido, la más alta de las gracias de prueba. Es el sirviente de muchos de ellos, pero él mismo es servido por todos.

¿Qué sería de todo lo demás sin esto? La mera imaginación de la retirada de la esperanza marchita al resto y envuelve a todos en tinieblas. La caridad, por supuesto, tiene la preeminencia por todos los derechos; pero como la gracia de nuestra severa probación, la esperanza tiene su propia preeminencia peculiar. Transmite su fuerza a todas las demás gracias, de modo que sin ella no pueden perfeccionarse. Divide los triunfos de la fe y entra en gran parte en la abnegación y las labores del amor.

En lo que respecta a la vida presente, la esperanza es, en cierto sentido, la gracia permanente. Luego llega un momento supremo en el que la esperanza, o la fe que obra por la esperanza, es el único ancla del alma; y cuando haya soportado su tensión final, será glorificado para siempre. Con todos sus frutos, tendrá su eterna anticipación de glorias aún no reveladas. ( WB Pope, DD .)

El secreto de la alegría y la esperanza

Alegría, paz, esperanza: una tríada justa que todos los hombres buscan y pocos encuentran y retienen. Para la mayoría de nosotros, son como pájaros de alas brillantes y voz dulce que se lanzan y brillan a nuestro alrededor, y escuchamos sus voces, pero las redes y las jaulas son difíciles de encontrar. Esta oración abre el camino para encontrar alegría, paz y esperanza. Note que el texto comienza con “el Dios de paz os llene con” estas cosas, y termina con “mediante el poder del Espíritu Santo.

Entonces, aquí hay tres etapas. Primero, está el don Divino, que subyace a todo. Luego está la condición humana de hacer nuestro ese regalo; y luego está la esperanza triunfante que corona la alegría y la paz, y es su resultado. Te pido, entonces, que mires estas tres cosas conmigo esta mañana.

1. La única fuente de verdadero gozo y paz es Dios mismo. La única forma en que Dios puede dar gozo y paz a cualquier hombre es entregándose a sí mismo. No hay dádivas de su mano, aparte de él; ningún simple acto judicial de perdón, y la remoción de un estado de condenación, son por sí mismos suficientes para llenar un corazón humano de serena alegría. Y si alguna vez ha de haber tranquilidad en este ser mío perturbado, si el conflicto entre el deber y la inclinación, entre la pasión y los principios, entre el presente y el futuro, entre la carne y el espíritu, se calla siempre, debe ser porque Dios habita. en nosotros.

Note el énfasis audaz de la oración del apóstol. “El Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz”. Entonces, donde Dios viene y es recibido con humilde obediencia y amor confiado, hay plenitud de estos preciosos dones. De modo que un hombre tiene tanta alegría y paz como puede contener. Existe la diferencia entre el gozo cristiano y todos los demás. En todos los demás, siempre hay alguna parte de la naturaleza que carece de satisfacción.

Solo cuando coloquemos la materia colorante en la fuente, teñirá cada pequeña ondulación a medida que fluye. Solo cuando tengamos a Dios para el gozo de nuestro corazón y la paz de nuestros demás espíritus atribulados, el gozo será pleno. De lo contrario, por abundante que sea la inundación, siempre habrá algún pico demacrado y estéril que se elevará reseco sobre las aguas alegres. Ningún hombre se alegraba hasta la altura de sus posibilidades si encontraba su gozo en cualquier otro lugar que no fuera Dios.

Y, luego, marque esa otra palabra también, "todo gozo y paz". De este único regalo proviene una variedad infinita de formas y fases de alegría y paz. Y por eso es prudente, en las regiones más altas, tener todas nuestras inversiones en un solo valor; que todo nuestro gozo dependa de una sola posesión. Una perla de gran precio vale un millón de pequeños. Un sol en los cielos eclipsa a un millón de estrellas; y todos sus lustres reunidos solo iluminan la noche, mientras que su salida hace el día. Entonces, si queremos gozo y paz, aprendamos que somos demasiado grandes y demasiado miserables para que nadie más que Dios nos lo dé.

II. Y ahora la condición humana de este don divino de alegría y paz plenas y múltiples. "Llénate de todo gozo y paz al creer". ¿Creyendo qué? No cree que sea necesario decirlo, en parte porque todos sus lectores sabían quién era el objeto de la fe, y en parte porque en ese momento había más prominente en su mente el acto de fe en sí mismo que el objeto sobre el que descansa. Los que así confían en Jesucristo son aquellos a quienes, a condición y en el momento de su confianza o fe, Dios da esta plenitud de gozo y paz.

Aparte de cualquier consideración de lo que capta la fe de un hombre, el mismo acto de confianza tiene en sí mismo una tendencia natural a traer gozo y paz. Cuando puedo trasladar la responsabilidad de mis hombros a los de otro, mi corazón se aligera; y llega una gran calma. La fe cristiana no se escabulle de las responsabilidades inherentes a la vida humana, pero sí trae el pensamiento de una mano poderosa que guía y protege; y eso mismo trae calma y alegría.

Ustedes, padres, tienen caras mucho más ansiosas que sus hijos pequeños, porque ellos confían y ustedes son responsables de ellos. Confíe en Dios, y no se puede perder, y el barco nunca podrá ser arrastrado fuera del centro del reposo hacia la furia de la tormenta giratoria que lo rodea. Tampoco necesito hacer más que recordarles cómo, en el objeto que la fe capta, hay amplia provisión para toda clase de calma y alegría, ya que nos aferramos a Cristo, infinito en sabiduría, mansedumbre, fraternidad, fuerza. .

¡Oh, si tan sólo nos aferramos a Él, habrá poco en el futuro para alarmar, y poco en el presente para perturbar o entristecer! Pero observe cómo la comunicación de Dios de gozo y paz, en su plenitud y variedad, es estrictamente contemporánea con el ejercicio real de nuestra fe. Nuestra creencia es la condición del otorgamiento de Dios, y esa no es una condición arbitraria. Debido a que mi fe hace posible que Dios se entregue a mí mismo, Él solo se da a sí mismo bajo la condición de mi fe.

Abres la puerta y entra la luz del día. Quitas el cierre hermético y el aire entra en el vacío. Solo fíjense en esto, tanto como usted y yo mantenemos la continuidad de nuestra fe, mientras Dios mantenga la continuidad de su ofrenda, y ni un momento más. Debido a que hay actos de fe tan espasmódicos e interrumpidos de nuestra parte, poseemos dones transitorios e imperfectos de gozo y paz.

Déjame soltar una palabra más. Hay otros tipos de religión y ejercicio religioso además de la confianza. No hay promesa de paz y alegría para ellos. “Llénense de todo gozo y paz” al hurgar en sus propios corazones para ver si son cristianos o no. Esa no es la promesa. “Llénate de todo gozo y paz” en el doloroso intento de adquirir ciertas cualidades y de cumplir con ciertos deberes. Esa no es la promesa.

III. Y así, por último, el resultado de este gozo y paz dados por Dios es la esperanza. El apóstol no nos dijo cuál era el objeto de la fe que ordenó. Tampoco nos dice cuál es el objeto de la esperanza; y supongo que es porque no piensa tanto en el objeto como en la cosa. Y esta es la enseñanza aquí, que si un hombre, que confía en Dios en Jesucristo, tiene toda esta inundación de gozo soleado en su corazón, no habrá nada en el futuro que pueda alarmarlo.

Porque la paz y el gozo que Dios da dan testimonio en sí mismos de su propia inmortalidad. Ah, hay una diferencia entre todas las alegrías de la tierra y las alegrías que pueden poseer los cristianos. En toda la bienaventuranza terrenal se mezcla siempre la indeseada conciencia de su transitoriedad. Por lo tanto, la mejor demostración de un cielo de bienaventuranza es la posesión actual de “gozo y paz al creer.

Estos son como la madera flotante y las semillas que Colón vio el día antes de avistar tierra. Pero, hermano, ¿hay alguna razón para suponer que encontrará un cielo de bienaventuranza más allá de la tumba, en estrecho contacto con las cosas con las que no le gusta estar en contacto ahora? Debemos comenzar aquí. Aquí debemos ejercitar la fe. Aquí debemos experimentar la paz y la alegría, y entonces podemos tener la esperanza.

Entonces, ricos y bendecidos con tales dones de tal Dador, podemos aventurarnos a decir: “Mañana será como este día, y mucho más abundante”, y esa esperanza no será avergonzada. ( A. Maclaren, DD )

Esperanza cristiana

I. Viene de Dios.

1. La esperanza mundana se basa en favorecer las circunstancias: nuestros propios poderes. Cuelga a menudo de un hilo delgado. "Esperanza centrada en ese niño". Cuán a menudo los padres con el corazón roto han dicho eso.

2. Pocos son ateos en teoría, pero muchos lo son en sus sentimientos. No tienen esperanza porque son impíos. Por otro lado, el cristiano es ante todo un creyente en Dios revelado en Cristo. Dios, por tanto, es el dador y el fundamento de su esperanza.

II. Viene "a través del gozo y la paz al creer".

1. No llega a un corazón sin fe. No proviene de un credo repetido o mantenido meramente intelectualmente. Proviene de una fe que entrega los afectos, la voluntad, toda la vida a Dios. ¿Hay "cristianos" sin fe? Entonces también están sin esperanza. ¿Están sin "gozo y paz"? Entonces también están sin esperanza.

2. La paz y la alegría de creer dan a conocer a Dios. Esta es la lógica del corazón. "Tal gozo y tal paz solo pueden provenir de Dios". El gozo del perdón y la limpieza es la fe en que solo Dios puede perdonar y limpiar.

3. “Paz y gozo al creer” son las primicias del cielo. Son como los dos espías fieles que regresaron cargados con los ricos racimos de la herencia prometida. Una fe más amplia, una fe permanente, significan una esperanza más grande y permanente. Siendo “justificados por la fe”, nuestras tribulaciones obran paciencia, nuestra experiencia de paciencia, nuestra experiencia de esperanza.

4. Y esta esperanza es tanto para los demás como para nosotros mismos. El hombre cuya esperanza se limita a sus intereses individuales no es cristiano. Bajo el estímulo de "gozo y paz al creer", argumentamos: "El Dios que ha perdonado mis pecados, puede perdonar a los demás".

III. Es por el poder del "Espíritu Santo".

1. Como todos los demás elementos de la vida cristiana, la esperanza es inspirada. No es un impulso natural. La falta de esperanza argumenta, entonces, una falta de vida espiritual. ¿Encontramos personas que profesan fe en Cristo y, sin embargo, viven con tristeza? Puede significar una salud debilitada o nervios sobrecargados. También puede significar que no han "recibido el Espíritu Santo". Y cuando recordamos a este santo apóstol que escribe sobre la esperanza, pero tiene un cuerpo debilitado y los nervios constantemente agotados por las fatigas y los peligros, podemos concluir cuál es la falta de cristianos abatidos más comúnmente.

2. Nuestra esperanza no es solo para los optimistas, sino para las personas de todos los matices de temperamento.

Conclusión:

1. Nuestra esperanza no es una emoción egoísta. Dios nunca inspira a los mortales ningún tipo de egoísmo, ni siquiera egoísmo religioso. La esperanza que abrigamos, si refleja el espíritu de Cristo, será de gran corazón. Descansará sobre "el Dios de la esperanza", como el Dios que gobierna sobre todo el mundo.

2. Es una posesión exclusivamente cristiana. Tal es la ineludible inferencia del texto. Los hombres que no son cristianos están "sin Dios y sin esperanza". ( E. McChesney, Ph.D. )

Alegría y paz al creer. -

Alegría y paz al creer

Considerar--

I. La fuente de este bien deseado. Dios a veces permite el uso de títulos que describen lo que Él es en Sí mismo y, a veces, de nombres que denotan Su relación con Sus criaturas. En el primer sentido, aplicamos designaciones como "el Dios de misericordia", "el Dios del amor", "el Dios de la verdad". Ejemplos de este último son "el Dios de paz", "el Dios de la paciencia", "el Dios de todo consuelo". En el texto, Él es "el Dios de esperanza", porque ...

1. Él es la Fuente de la que debe brotar toda esperanza. La esperanza, como su hermana la Fe, es uno de esos "dones buenos y perfectos" que, por los cauces intermedios que pueda, deben descender hasta nosotros "del Padre de las luces". Y esta esperanza, que Dios engendra en nosotros, es “una esperanza viva”, es decir, Dios reviste los objetos espirituales con un nuevo atractivo, y crea en nosotros anhelos anhelantes de alcanzarlos.

2. Él es el objeto en el que debe terminar toda esperanza. Dios nunca puede levantar una expectativa en sus criaturas con el mero propósito de decepcionarlas. Podría ser opcional si Él nos debe dar un terreno de esperanza o no; pero habiéndonos dado motivos para tener esperanza, ya no es una opción si tal esperanza se cumplirá. "Dios no puede negarse a sí mismo". Y aunque Dios puede tomarse su tiempo y lo hará, no debemos, como en el caso de las promesas humanas, permitir que el corazón se enferme ante la esperanza diferida. Las demoras con Dios no son más que medios invisibles para acelerar la misericordia. "El que cree" no debe "darse prisa". "A su tiempo segaremos, si no desmayamos".

II. Las bendiciones particulares.

1. El gozo es uno de esos primeros frutos del Espíritu que fluyen de un sentido de nuestro interés en las promesas, una persuasión bien fundada de que somos parte de la gran propiciación. Es una alegría con la que “el extraño no se entromete” y de la que ni siquiera la adversidad nos priva. Por tanto, este gozo debe distinguirse de todos los demás por tener a Dios por objeto. No está en las riquezas, que tienen alas, no en los honores, que pueden fallar, no en la salud, que pueden languidecer, etc.

; pero es el gozo de Isaías cuando dijo: "Mi alma se alegrará en mi Dios". Es el gozo de la Virgen cuando dijo: "Mi espíritu se ha regocijado en Dios mi Salvador". Es el gozo del apóstol cuando dijo a los filipenses: "Gozaos en el Señor siempre". Y esto puede servir para explicar la paradoja, "triste, pero siempre regocijado". Porque el cristiano tiene carne para comer que el mundo no conoce.

2. Paz

(1) La paz de la reconciliación con un Dios ofendido.

(2) La paz de conciencia por una ley infringida.

(3) La paz de una conciencia segura.

El apóstol quiere que seamos llenos de paz, la verdadera paz, la paz que fue la señal del Padre, el legado del Hijo, el sello del Espíritu y las arras hasta el día de una redención completa. Esta es una "paz que el mundo no puede dar".

3. "Al creer". Podríamos haber esperado “después de haber creído”, como si el gozo y la paz fueran algo que no debiéramos esperar al comienzo de nuestro curso cristiano, sino la recompensa de una fe avanzada y establecida. Pero no; debe esperar la bendición como cree y porque cree. La fe es la mano que toma la bendición de la mano de Dios.

III. La fruta.

1. En el versículo 4 y aquí las funciones respectivas de la Palabra y el Espíritu en nuestra salvación se combinan maravillosamente. Perfectamente distintas como son estas agencias, sin embargo, sus operaciones conjuntas tienen el mismo resultado. La razón es que uno es el agente y el otro el instrumento en esta gran obra. La Palabra de Dios es "la espada del Espíritu"; es aquello por lo que Él obra. La Palabra no puede convertirse sin el Espíritu; y, por regla general, el Espíritu no se convierte sin la Palabra. Y aquí la Palabra y el Espíritu se unen para hacernos “abundar en esperanza”.

2. ¿Cuál es la esperanza en la que debemos regocijarnos y abundar? Por qué, “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”; nos “regocijamos en la esperanza de la gloria” que será revelada. "Abundamos en la esperanza" de entrar en un mundo sin pecado, sufrimiento y muerte. ( D. Moore, MA .)

La felicidad presente de los creyentes

I. La fe tiende naturalmente a llenar el alma con la plenitud, el placer y la esperanza más placenteros y deliciosos.

II. Aunque la fe tiende naturalmente a llenar el alma con los sentimientos más agradables y placenteros, aun los verdaderos cristianos no siempre los disfrutan plenamente.

III. Debemos trabajar para eliminar los obstáculos que impiden nuestro pleno disfrute de esta felicidad espiritual. ( D. Savile, MA .)

Alegría y paz al creer

Hay un gran número de personas que profesan haber creído en Cristo, pero afirman que no tienen gozo ni paz en consecuencia. Ahora supongo que éstos no están planteando esta dificultad por medio de cavilaciones, y que no están sufriendo ninguna enfermedad corporal que pudiera provocar sentimientos hipocondríacos. Comenzamos con dos observaciones:

1. Que el gozo y la paz son sumamente deseables por su propio bien y por el bien de sus conocidos, quienes atribuyen su desaliento a su religión.

2. No los sobrestime; pues, aunque eminentemente deseables, no son evidencias infalibles de seguridad. Muchos tienen a los que no son salvos, porque su alegría proviene de un error y su paz descansa sobre la arena de su propia imaginación. Es una buena señal que ha llegado la primavera, que el clima es cálido; pero hay días templados en invierno. Un hombre puede estar en el bote salvavidas, pero estar muy enfermo y pensar que todavía está en peligro.

No es su sensación de seguridad lo que lo hace seguro. El gozo y la paz son el elemento de un cristiano, pero a veces está fuera de su elemento. Las hojas del árbol prueban que el árbol está vivo, pero la ausencia de hojas no prueba que el árbol esté muerto. El gozo y la paz verdaderos pueden ser evidencias muy satisfactorias, pero su ausencia, durante ciertas temporadas, a menudo puede explicarse por alguna otra hipótesis que la de la ausencia de fe.

3. No los busques como lo primero y principal. Que tu oración sea: "Señor, dame consuelo, pero dame seguridad primero". Estén ansiosos por ser felices, pero estén más ansiosos por ser santos.

I. El texto puede usarse para corregir dos errores comunes y peligrosos.

1. Que hay un camino de gozo y paz a través del yo. Algunos los buscan a través de buenas obras. Ahora bien, si nunca hubiéramos pecado, el gozo y la paz habrían sido las consecuencias de la perfecta santidad; pero como hemos quebrantado la ley de Dios, cualquier gozo y paz racionales son imposibles bajo el pacto de obras. Has roto el vaso de alabastro; puede conservar los fragmentos, pero no puede volver a completarlos.

Muchos que son conscientes de esto dicen: "Entonces haré lo mejor que pueda". Sí; pero un hombre que se está ahogando puede decir eso, pero no es un consuelo para él mientras las olas se cierran sobre él. Algunos intentan el plan de observancia escrupulosa de todas las ceremonias religiosas. Estas cosas pueden ser buenas en sí mismas; pero descansar en ellos será tu ruina.

2. El de dar la vuelta al texto. Hay gozo y paz en creer, y algunos, por lo tanto, infieren que hay algo como creer en gozo y paz. Obtendrá paz al igual que el florista obtiene su flor del bulbo; pero nunca obtendrás el bulbo de la flor. Confiar en Cristo porque simplemente te sientes feliz es ...

(1) Irracional. Supongamos que un hombre dijera durante un pánico: "Estoy seguro de que mi banco está seguro, porque me siento muy tranquilo con mi dinero"; le dirías: "Eso no es motivo". Supongamos que dijo: "Estoy seguro de que mi dinero está seguro, porque creo que el banco está seguro". Ese es un buen razonamiento. Pero aquí pones el efecto en lugar de la causa. Si un hombre dijera: "Tengo una gran propiedad en la India, porque me siento muy feliz de pensar en ella", eso no es prueba alguna. Pero si dice: "Me siento muy feliz, porque tengo una propiedad en la India", puede que sea suficiente.

(2) Irreverente. Le dices a Dios: “Tú me dices que confíe en Cristo y seré salvo. Bueno, no puedo confiar en Cristo, pero puedo confiar en mis propios sentimientos, y si me sintiera muy feliz, podría creer que Él me salvaría.

(3) Egotista. Aquí está “una persona que tiene la promesa divina; el que en él cree, no es condenado”; y en lugar de confiar en esto, dice: "No, no creeré nada que no sienta".

II. La gran verdad del texto es que creer en Cristo es la verdadera base para el gozo y la paz. Creer en Cristo es confiar en Cristo, “Pero, ¿qué clase de Cristo es este en quien debo confiar? ¿Es digno de mi confianza? La respuesta es esta: "Hemos confiado en Cristo" -

1. Por la maravillosa unión de Sus naturalezas. Él es Dios, y todo lo que Dios emprende, puede realizarlo. Pero es un hombre y tiene la ternura necesaria para tratar con los pecadores.

2. Por la evidente veracidad de su carácter. Si sospechamos del Salvador, nos resultaría difícil confiar en Él; pero como no podemos imaginar una causa para sospechar de Él, nos sentimos cerrados a creer en Él. Millones de espíritus dan testimonio de la veracidad de Cristo. No falló en ninguno de ellos.

3. Porque fue enviado por Dios con el propósito de salvar. Ahora bien, si esto es así, y Cristo viene al mundo y dice: "Confía, y te salvaré", Él tiene a Dios para respaldarlo, y el honor de la Trinidad está comprometido con cada alma que viene a Cristo.

4. Porque el mérito de sus sufrimientos debe ser lo suficientemente grande para salvarnos.

5. Porque resucitó de entre los muertos, y ahora vive para interceder por nosotros. Por tanto, "Él es poderoso para salvar perpetuamente".

III. El principio del texto es de aplicación constante: la alegría y la paz siempre vienen al creer. No siempre tenemos gozo y paz, pero aún así, en general, el gozo y la paz son el resultado de creer. P.ej

1. Tan pronto como una persona es salva, una de las primeras evidencias de vida espiritual es una gran batalla interna. Algunos tienen la noción de que tan pronto como se salven nunca tendrán que luchar. Pues es entonces cuando comienzas la campaña. Pero tendrás gozo y paz mientras continúe la lucha.

2. Recuerde que incluso después de estar seguro en Cristo y aceptado ante Dios, a veces puede desanimarse. Los hombres cristianos pueden tener un hígado enfermo, o alguna prueba, y luego se deprimen. ¿Pero entonces qué? Entonces, ¿por qué puedes obtener gozo y paz al creer? ( CH Spurgeon .)

Alegría esencial

La alegría ha sido considerada por el pueblo cristiano en gran medida como un estado excepcional; mientras que la sobriedad, que significa severidad de la mente, o un estado mental de no disfrutar, se supone que es la condición normal. Conocí a un sacerdote católico romano que era un hombre tan honrado y concienzudo como jamás he conocido, que dijo que no se atrevía a ser feliz; tenía miedo de perder su alma si lo estaba; y se sometió a todas las mortificaciones posibles, diciendo: “'No me corresponde a mí ser feliz aquí; Debo sacarlo cuando llegue al cielo.

Allí espero ser feliz ”. Eso estaba de acuerdo con su visión del cristianismo. Ahora bien, es de suma importancia que se comprenda que la salud del alma y la alegría son una y la misma cosa. No se puede tener un alma sana y no ser feliz. La verdadera idea de religión es aquella que hace felices a los hombres haciéndolos felices; eso los lleva a ese conocimiento del alma, y ​​a esa concordia del alma, de la cual proviene la felicidad.

Recuerde que el estado de sufrimiento, si debe sufrir, es el estado anormal, y que un verdadero cristiano es un hombre que es un cristiano feliz. Puede decir: "No puedo ser feliz". Muy bien, entonces no puedes ser un ideal del verdadero cristianismo. No eres capaz de alcanzar la condición más elevada de la que es capaz el alma humana. No se sigue porque un hombre tiene una pierna más corta que la otra y está obligado a cojear, que la cojera es parte del mejor estado del hombre.

El hombre cuyas piernas son ágiles y que puede correr como un corzo, es un verdadero hombre físicamente, en lo que a eso se refiere; y el hombre que está mutilado, y no puede hacer esto, es físicamente mucho menos que un verdadero hombre, ya que se queda corto ante la posibilidad de ello. ( HW Beecher .)

Una alegre esperanza

Una vida desesperada es una vida amarga. Seguramente el corazón se rompe cuando la esperanza se va. Gracias a Dios, esto es algo raro. Pisas la flor silvestre en el campo, y por un tiempo es aplastada; pero antes de que llegue la mañana siguiente, cuando el rocío cae sobre la hierba, vuelve a erguirse. Y cuando surgen problemas profundos, el corazón puede ser aplastado por un tiempo, pero generalmente es solo por un tiempo. Es maravilloso cómo la gente se recuperará y verá que todavía queda algo.

Aquí hay un arruinado: sus planes se frustran, su corazón está magullado. Por un tiempo, inclina la cabeza con desaliento, pero pronto está listo para empezar de nuevo. Se adapta a sus circunstancias y encuentra que la esperanza crece en su interior. “Puede que todavía me encuentre en circunstancias cómodas”, dice, y nuevamente puede trabajar con voluntad. Es hermoso, aunque a veces muy triste, ver cómo el pobre enfermo tísico conserva la esperanza hasta el final.

“Hace solo un poco de frío”, dice; "Pronto seré fuerte de nuevo". “Somos salvos por la esperanza”, dice Paul, y hay una profundidad de significado en sus palabras. La gente suele decir: "Mientras hay vida, hay esperanza"; pero ¿no sería aún más cierto decir: "Mientras hay esperanza, hay vida"? Esta alegre esperanza es la del cristiano. Todas las cosas son suyas, no en posesión, sino en perspectiva.

El corazón no puede albergar ningún deseo que no esté abundantemente extendido ante él. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre concebir, lo que Dios ha preparado para los que le aman”. ( J. Matthews. )

Mediante el poder del Espíritu Santo. -

El poder del espiritu santo

El poder es una prerrogativa peculiar de Dios. “Dos veces he escuchado esto”, etc. Si Él delega una parte a Sus criaturas, aún así es Su poder. Esta prerrogativa se encuentra en cada una de las tres personas de la Trinidad. Veremos el poder del Espíritu Santo en ...

I. Las manifestaciones externas y visibles de la misma.

1. En las obras de creación ( Job 26:13 ; Salmo 104:29 ; Génesis 1:2 ). Pero hubo un caso de la creación en el que el Espíritu estuvo más especialmente interesado, a saber, la formación del cuerpo de Cristo. “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”, etc.

2. En la resurrección de Cristo. A veces esto se le atribuye a Él mismo, a veces a Dios el Padre. Fue resucitado por el Padre, quien dijo: “Suelta al prisionero, déjalo ir. La justicia está satisfecha ". Fue criado por Su propia majestad y poder porque tenía derecho a salir. Pero fue levantado por el Espíritu en cuanto a la energía que recibió Su cuerpo mortal ( Romanos 8:11 ; 1 Pedro 3:18 ).

3. En obras de testimonio. Cuando Jesús fue al Jordán, el Espíritu lo proclamó al Hijo amado de Dios. Y cuando después Jesús resucitó a los muertos, sanó al leproso, etc. , fue hecho por el poder del Espíritu, que habitó en Él sin medida. Y cuando Jesús se fue, el testimonio maestro del Espíritu fue cuando vino como un viento recio que soplaba y lenguas divididas. Y durante todo el ministerio del apóstol, "las señales y prodigios poderosos fueron clonados por el Espíritu Santo, y muchos creyeron en ellos".

4. Las obras de la gracia. Bajo el poder del Espíritu Santo, los incivilizados se civilizan, los salvajes educados, los borrachos sobrios, etc.

II. La manifestación interior y espiritual. Lo primero puede verse, esto debe sentirse. El Espíritu Santo tiene poder sobre ...

1. Corazones de hombres. Ahora bien, estos son muy difíciles de afectar. Si quieres llegar a ellos por cualquier objeto mundano, puedes hacerlo. Pero no hay un ministro que respire que pueda conquistar el corazón del hombre por sí mismo. Puede ganar sus oídos, sus ojos, su atención; pero no puede llegar al corazón. El Espíritu Santo puede. Él puede "Hablar con esa voz que despierta a los muertos".

2. El testamento. Esto, especialmente en algunos hombres, es algo muy terco. Puedo llevarlos a todos al agua y muchos más; pero no puedo hacerte beber; y no creo que cien ministros pudieran hacerlo. Pero el Espíritu de Dios puede hacer que estemos dispuestos en el día de Su poder.

3. La imaginación. Aquellos que tienen una buena dosis de imaginación saben lo difícil que es controlarlo. A veces vuela hacia Dios con tal poder que las alas de las águilas no pueden igualarlo; pero también es potente al revés, porque mi imaginación me ha llevado hasta las perreras y alcantarillas más viles de la tierra. ¿Puedes encadenar tu imaginación? No; pero el poder del Espíritu Santo puede.

III. Su futuro y efectos deseados. Él tiene--

1. Para perfeccionarnos en santidad. El cristiano necesita dos tipos de perfección: la justificación en la persona de Jesús y la santificación por el Espíritu Santo. En la actualidad, la corrupción aún descansa incluso en el pecho de los regenerados, pero llegará el día en que Dios terminará la obra que ha comenzado.

2. Para traer la gloria de los últimos días.

3. Resucitar a los muertos. Ese mismo poder que levantó a Cristo de entre los muertos también vivificará sus cuerpos mortales.

Inferencias prácticas:

1. ¡ El Espíritu es muy poderoso, cristiano!

(1) Entonces nunca necesitas desconfiar del poder de Dios para llevarte al cielo.

(2) ¿Por qué debería dudar de algo?

2. Pecadores, hay algo de esperanza para ustedes. No puedo salvarte, pero sé que mi Maestro puede. ( CH Spurgeon .)

Nuestra urgente necesidad del Espíritu Santo

(texto y versículo 19): -

1. El Espíritu de Dios es necesario para la Iglesia para su propio crecimiento interno en la gracia. De ahí el versículo 13, donde el apóstol atribuye al Espíritu Santo el poder de ser lleno de gozo y paz al creer y de abundar en esperanza. Pero el poder de la Iglesia exterior, para ser agresivo, es esta misma energía (versículo 19). Si la Iglesia ha de ser feliz y santa dentro de sí misma, y ​​si ha de conquistar el mundo para Cristo, debe tener el poder del Espíritu Santo.

2. El poder de la Iglesia para el trabajo externo será proporcional al poder interno.

(1) Hay dos cabañas en invierno. Del techo de uno ha desaparecido la nieve, mientras que el otro sigue cubierto de ella. La razón es que hay un fuego ardiendo dentro de uno, pero el otro está desocupado. De modo que donde la mundanalidad y el formalismo se apoderan de las iglesias, no hay el calor de la vida cristiana en su interior; pero donde los corazones se calientan con el amor divino a través del Espíritu de Dios, los males se desvanecen y siguen las consecuencias beneficiosas.

(2) Aquí surge un problema entre diferentes naciones. Todo el mundo sabe que una de las esperanzas de paz radica en la condición de quiebra de la nación que probablemente entrará en guerra. Así es en la gran batalla de la verdad. La fuerza o la debilidad del tesoro de una nación afecta a su ejército en cada una de sus marchas, y de igual manera su medida de gracia influye en la Iglesia de Dios en todas sus acciones.

(3) La subida del Nilo depende de esos lagos lejanos en el centro de África. Si hay un suministro escaso en los embalses más altos, no puede haber mucho desbordamiento en el curso del río a través de Egipto. Entonces, si los lagos superiores de la comunión con Dios no están bien llenos, el Nilo del servicio cristiano práctico nunca se elevará hasta el diluvio. No se puede sacar de la Iglesia lo que no está en ella.

Debemos beber del agua viva hasta saciarnos, y entonces de en medio de nosotros correrán ríos de agua viva. De una canasta vacía no se pueden distribuir panes y pescados, por muy hambrienta que esté la multitud. El poder del Espíritu Santo se manifiesta en:

I. El avivamiento de las almas a la vida espiritual.

1. Toda la vida espiritual que existe en este mundo es creación del Espíritu Santo. Todo crecimiento de la vida espiritual, desde el primer brote tierno hasta ahora, también ha sido Su obra. Nunca tendrás más vida, a menos que el Espíritu Santo te la conceda.

2. El Espíritu Santo es absolutamente necesario para que todo lo que hacemos esté vivo. Somos sembradores, pero si tomamos semillas muertas en nuestra canasta de semillas, nunca habrá cosecha. Cuánto hay de obra de la Iglesia que no es nada mejor que el movimiento de un cadáver galvanizado. Cuánto de la religión se hace como si fuera realizada por un autómata, o triturada por una maquinaria.

3. Así como el Espíritu es un vivificante para dar vida a nosotros ya nuestro trabajo, también debe estar especialmente con nosotros para dar vida a aquellos con quienes tenemos que tratar por Jesús. También puedes intentar calmar la tempestad con poesía o detener el huracán con retórica como bendecir un alma con el mero aprendizaje y elocuencia. Somos completamente dependientes aquí, y me regocijo en esto. Si pudiera tener un acervo de poder propio aparte del Espíritu, no puedo suponer una mayor tentación al orgullo y a vivir a distancia de Dios.

II. La iluminación de su pueblo.

1. Esto lo ha hecho al darnos Su Palabra; pero el Libro, por inspirado que sea, nunca es entendido espiritualmente por ningún hombre aparte de Su enseñanza personal. La letra puede que la conozcas, pero nadie conoce las cosas de Dios excepto aquel a quien el Espíritu de Dios se las ha revelado.

2. Si los profesores no son enseñados por el Espíritu, su ignorancia engendrará vanidad, orgullo e incredulidad. El dolor también proviene de la ignorancia. ¡Si hubieras conocido las doctrinas de la gracia, no hubieras estado tanto tiempo en esclavitud! La mitad de la herejía en la Iglesia de Dios no es un error voluntario, sino un error que surge de no someter la mente a la luz del Espíritu Santo. Si Él ilumina a fondo a la Iglesia, habrá un fin de las divisiones. La unidad práctica existirá en proporción a la unidad de las mentes de los hombres en la verdad de Dios.

3. En esta operación de gracia encontramos nuestra fuerza para instruir a otros ; porque ¿cómo enseñarán los que nunca han sido enseñados? “Hijo de hombre, come este rollo”; porque hasta que no lo hayas comido tú mismo, tus labios nunca podrán decírselo a los demás. Es la ley de la viña de Cristo que nadie trabajará en ella hasta que antes que nada conozca el sabor de los frutos que crecen en el recinto sagrado. Un cristiano ignorante está descalificado por una gran utilidad; pero el que es enseñado por Dios enseñará a los transgresores los caminos de Dios, y los pecadores se convertirán a Cristo.

III. La creación en los creyentes del espíritu de adopción.

1. Somos regenerados por el Espíritu Santo, y así recibimos la naturaleza de niños; y esa naturaleza la desarrolla y madura. Esto es de gran importancia, porque a veces el espíritu de esclavos se apodera de nosotros.

2. Esto tendrá un gran efecto en el mundo exterior. Un cuerpo de profesores que practican la religión como una tarea puede tener un efecto pequeño sobre los pecadores que los rodean. Pero tráeme una Iglesia formada por hombres que se saben aceptados y amados, y que están perfectamente satisfechos con la voluntad del gran Padre; ponlos en medio de los impíos, y comenzarán a envidiarles su paz y su gozo.

IV. Santificación.

1. La santidad es la totalidad de nuestra masculinidad plenamente consagrada al Señor y moldeada a Su voluntad. Esto es lo que la Iglesia de Dios debe tener, pero nunca podrá tenerlo sin el Santificador, porque no hay santidad sino lo que es de Su operación.

2. Y si una Iglesia carece de santidad, ¿qué efecto puede tener en el mundo? Los burladores desprecian por completo a los profesores cuyas vidas contradicen sus testimonios.

V. Oración.

1. La fuerza de una Iglesia puede medirse con bastante precisión por su oración. Pero toda súplica aceptable es obra del Espíritu Santo en el alma.

2. Además, cuando nos ocupamos de los pecadores, sabemos que deben orar. “He aquí, él ora” es uno de los primeros signos del nuevo nacimiento. Pero, ¿podemos hacer que el pecador ore?

VI. Compañerismo.

1. En la bendición apostólica oramos para que podamos recibir la comunión del Espíritu Santo. Nos da comunión con Dios mismo. Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Así también, nuestra comunión entre nosotros siempre es producida por el Espíritu.

2. Si vas a hablar sobre el mundo, debes estar unido como un solo cuerpo vivo. Una Iglesia dividida ha sido durante mucho tiempo el desprecio del Anticristo.

VII. En su oficio de paracleto.

1. El Espíritu Santo es nuestro amigo y Consolador. Muchos corazones se romperían si el Espíritu de Dios no los hubiera consolado. Esta es una obra muy necesaria, porque si los creyentes se vuelven infelices, se debilitan para el servicio.

2. Él es el Abogado de la Iglesia, no con Dios, porque allí Cristo es nuestro único Abogado, sino con el hombre. La súplica más grande que la Iglesia tiene contra el mundo es la morada del Espíritu Santo. Todas las evidencias de la verdad del cristianismo que pueden obtenerse de la analogía, la historia y los hechos externos, no son nada comparadas con las operaciones del Espíritu de Dios. Si tenemos el Espíritu de Dios entre nosotros, y las conversiones se realizan constantemente, el Espíritu Santo está cumpliendo Su defensa y refutando a todos los acusadores. ( CH Spurgeon )