1 Corintios 8:1

δέ. A continuación , como deberíamos decir. El Apóstol responde a otra de las preguntas que le han sido planteadas.

εἰδωλοθύτων. Estas eran las partes del sacrificio no consumidas por el fuego, sino reservadas, como en las ofrendas de paz judías (ver Levítico 7:15-16 ; Levítico 22:30 ), para uso del sacerdote y del adorador.

A veces (ver cap. 1 Corintios 10:25 : 25 ) la carne que no se consumía se vendía en la ruina como carne ordinaria de carnicero, sin ninguna notificación de que alguna vez había formado parte de un sacrificio. 'La mayoría de los entretenimientos públicos', dice Dean Stanley, 'y muchas comidas privadas, eran más o menos remotamente acompañamientos de sacrificios.

… Esta identificación de un sacrificio y una fiesta fue llevada al más alto nivel entre los griegos. Los sacrificios son enumerados por Aristóteles ( Ética VIII. 9) y Tucídides (II. 38) entre los principales medios de disfrute social. Por lo tanto, la dificultad a la que se hace referencia en el presente capítulo probablemente sea extremadamente apremiante. Entre los judíos ( Números 25:2 ; Salmo 106:28 ) estaba estrictamente prohibido participar de los sacrificios paganos.

Véase también Apocalipsis 2:14 . Para una descripción de los sacrificios paganos, véase Homer, Iliad , Book I. 606–13. Cf. también Horacio, Odas III. viii. 6, 7: 'Voveram dulces épulas et album... caprum.'

ὅτι πάντες γνῶσιν ἔχομεν. Algunos han supuesto un paréntesis que comienza en ὅτι, 'porque todos tenemos conocimiento', e incluye todo el pasaje entre estas palabras y 'sabemos que un ídolo', etc., en 1 Corintios 8:4 , donde la construcción en 1 Corintios 8:1 se reanuda.

Pero es mejor considerar que el paréntesis comienza en 'El conocimiento se hincha' y se extiende desde allí hasta el final de 1 Corintios 8:3 , y así evitar el uso de οἴδαμεν ὅτι en dos sentidos en el mismo pasaje. Las palabras del Apóstol no deben considerarse irónicas. La admisión en la Iglesia cristiana trajo consigo una gran cantidad de iluminación espiritual e incluso intelectual.

'No me comprometo a enseñaros como hombres desprovistos de conocimiento; pero se os debe advertir que uséis bien y con prudencia lo que tenéis. Estio. Este comentarista señala además que no hay contradicción entre este versículo y 1 Corintios 8:7 , ya que aquí se habla de conocimiento en general, mientras que allí se refiere a un tipo particular de conocimiento.

El significado de esta aparente digresión es: 'Todos sabemos que los cristianos, en virtud de su comunión con Cristo, poseen conocimiento; pero no es en su conocimiento en lo que deben confiar. “Y, sin embargo, os muestro un camino más excelente.” '

ἡ γνῶσις φυσιοῖ. El conocimiento es algo bueno a su manera, pero necesita estar bajo la guía de un principio superior. Podemos saber que 'un ídolo no es nada en el mundo'. Y todo el uso que podamos hacer de ese conocimiento puede ser para despreciar a la pobre criatura que no sabe lo que nosotros sabemos, y usar la libertad que nuestro conocimiento nos da para hacerle un daño infinito. Se necesita algo más que un conocimiento como este para 'edificar' la Iglesia.

ἡ δὲ�. El amor edifica . Nada ha hecho más para oscurecer la conexión entre los diferentes pasajes del Nuevo Testamento, y para debilitar nuestro sentido de la identidad de sentimiento entre sus diferentes escritores, que el uso a veces de la palabra inglesa amor , y a veces de la palabra caridad , derivada de el latín caritas , para traducir la palabra griega usada uniformemente en todas partes.

Οἰκοδομεῖ introduce una metáfora tomada de la construcción gradual de una casa y aplicada (1) a la formación gradual del carácter individual, o (2) al crecimiento de la Iglesia cristiana. La palabra se encuentra en ambos significados en el cap. 1 Corintios 14:4 , pero se usa más comúnmente en el segundo.

Ver Efesios 4:12 ; Efesios 4:16 , también cap. 14 en todo; y notas sobre el cap. 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 6:19 .

'Es el amor lo que edifica;' amor que edifica tanto el carácter del hombre individual como el de la sociedad, cada miembro de la cual es 'elegido en Cristo', para ser 'santo y sin mancha delante de Dios en amor '. Cf. también 1 Timoteo 3:15 ; 1 Pedro 2:5 .