1 Juan 4:8

ὁ μὴ� . Para el μἡ comp. 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 2:4 . οὐκ ἔγνω. Literalmente, no conoció a Dios , es decir, nunca llegó a conocerlo.

compensación 1 Juan 3:1 ; Juan 16:3 . Tenemos aquí un ejemplo notable de la costumbre de San Juan de no hacer de la segunda parte de una antítesis la contrapartida exacta de la primera, sino un avance más allá. En lugar de decir 'no es nacido de Dios', dice 'nunca conoció a Dios', que es mucho más fuerte. No haber conocido el amor es no haber conocido a Dios.

ὁ Θεὸς�. Esta es la tercera de las grandes afirmaciones de S. Juan respecto a la Naturaleza de Dios: 'Dios es Espíritu' ( Juan 4:24 ); 'Dios es luz' ( 1 Juan 1:5 ), y 'Dios es amor'. Ver com . 1 Juan 1:5 .

Aquí, como en los otros casos, el predicado no tiene artículo, y no expresa una cualidad que Él posee , sino una que abarca todo lo que Él es . Esto se desprende claramente del argumento de S. Juan. No se sigue, porque Dios está lleno de amor, que quien no ama no pueda haber conocido a Dios: todo lo que se sigue de esto es que su conocimiento de Dios es muy incompleto. Sólo si Dios es amor, i.

mi. si el amor es Él mismo, es verdadera la afirmación de que no tener un conocimiento personal del amor es no tener un conocimiento personal de Dios. Y aquí podemos señalar que llegar por experiencia a un conocimiento de Dios (γινώσκειν τὸν Θεόν) es una cosa muy diferente de saber algo acerca de Él (εἰδέναι τι περὶ αὐτοῦ). Los gnósticos sabían mucho acerca de Dios, pero no lo conocían; porque en lugar de amar a aquellos hermanos que no compartían sus logros intelectuales, tenían un arrogante desprecio por ellos.

Habían reconocido que 'Dios es espíritu', y hasta cierto punto que 'Dios es luz'; porque sabían que Él era un Ser inmaterial y la más alta Inteligencia: pero habían fallado por completo en apreciar que 'Dios es amor'. Y, sin embargo, de las tres grandes verdades, esta es la principal. Los otros dos están incompletos sin él. El primero, 'Dios es espíritu', es casi más negativo que positivo: Dios no es material; 'Él no habita en templos hechos a mano'.

El segundo podría parecer hacer nuestra idea de Él más definida para alejarlo más de nosotros: Dios es inteligencia perfecta, pureza perfecta, santidad perfecta. El tercero no sólo hace que Su Naturaleza sea mucho más conocida, sino que lo acerca mucho a nosotros. Se muestra que el espíritu es personal, la luz tiene calor y vida.

Si ninguna religión anterior, ni siquiera la judía, había llegado a la verdad de que 'Dios es luz', menos aún había llegado a la verdad de que 'Dios es amor'. Para el mundo pagano, Dios es un ser poderoso, terrible y, a menudo, cruel; uno cuya feroz ira necesita ser desaprobada y cuya mala voluntad necesita ser propiciada, en lugar de uno en cuyo amor los hombres pueden confiar. Para los judíos Él es un Dios justo y celoso, aunque también misericordioso, de cuyo ser más íntimo todo lo que se sabía era YO SOY EL QUE SOY.

Sólo para el cristiano Él es conocido como AMOR.
Como ya se dijo, esta verdad, Dios es amor, domina la segunda división principal de la Epístola. En ningún Libro del NT el sustantivo 'amor' (ἀγάπη) aparece con tanta frecuencia como en estos dos Capítulos y medio ( 1 Juan 3:1 a 1 Juan 5:12 ); y en ningún Libro en N.

T., exceptuando el Cuarto Evangelio, el verbo 'amar' (ἀγαπᾷν) aparece la mitad de veces que aquí. No es de extrañar que el autor de esta Epístola haya sido conocido en la Iglesia como 'el Apóstol del Amor'. “Si nada se dijera en alabanza del amor a lo largo de las páginas de esta Epístola, si nada en absoluto a lo largo de las otras páginas de las Escrituras, y esta sola cosa fuera todo lo que nos dijera la voz del Espíritu de Dios, Porque Dios es Amor ; nada más debemos exigir” (S. Agustín).