1 Pedro 2:17

τιμήσατε … ἀγαπᾶτε … φοβεῖσθε … τιμᾶτε . Aquí tenemos un IMPERATIVO AORISTO seguido de tres IMPERATIVOS PRESENTES. La distinción habitual entre aoristo e imperativos presentes es que el presente se usa en preceptos generales y el aoristo en casos individuales , el aoristo denota acción “puntual” y el presente “lineal”, ver JH Moulton's Grammar , p.

129. A veces, sin embargo, el imperativo aoristo se usa en preceptos generales para inculcar un nuevo deber no reconocido previamente. Entonces, en Romanos 6:13 , μηδὲ παριστάνετε τὰ μέλη ὑμῶν ὅπλα�, el presente imperativo puede significar, no continúen con su antigua práctica de presentar sus miembros como instrumentos de iniquidad para que los use el pecado, sino comiencen una nueva práctica y preséntense a Dios .

Pero otra explicación es, no se presenten una y otra vez ... sino preséntense de una vez por todas a Dios, el aoristo denota algo que debe hacerse hasta el final como un todo completo. Entonces aquí algunos explicarían que “honrar a todos los hombres” es un deber nuevo nunca realizado hasta ahora, mientras que honrar al rey es un deber antiguo que no se debe abandonar, aunque ya no puede ser adorado como un Dios.

La objeción a este punto de vista, sin embargo, es que el amor por la fraternidad, para lo cual se usa el presente imperativo, también sería un nuevo deber que no sería posible hasta que fueran admitidos en la familia de Dios. Posiblemente el aoristo πάντας τιμήσατε afirma que el deber del cristiano como un todo debe ser cumplido hasta el final y los tres imperativos presentes lo amplían con tres preceptos generales .

Pero San Pedro tiene una marcada preferencia por los imperativos aoristos que usa 22 veces (contra 9 presentes) por ser más contundentes, pero al expandir su mandato toma prestado un pasaje del AT en el que aparece el presente imperativo φοβοῦ y por lo tanto asimila el otro dos imperativos para ello.

τὸν θεὸν φοβεῖσθε, τὸν βασιλέα τιμᾶτε . Las palabras están tomadas de Proverbios 24:21 , "Hijo mío, teme a Dios y al rey", pero en lugar de unir a Dios y al rey con el mismo verbo φοβεῖσθε, San Pedro trata "honra al rey" como una forma subordinada de la reverencia. debido a Dios, así como el “honor a todos los hombres” es una forma subordinada de ese amor que sólo puede alcanzar su forma más alta en el amor recíproco de los cristianos como hermanos.