1 Pedro 2:17

1 Pedro 2:17 . Honra a todos los hombres. Sigue ahora un grupo de cuatro preceptos, que Leighton compara con 'una constelación de estrellas muy brillantes muy juntas'. Son notables por la forma nítida de expresión en la que están emitidos y por su tono absoluto. Cada uno es perfectamente inteligible en sí mismo. Pero no es fácil descubrir la relación, si la hay, en la que se encuentran entre sí, y la razón de su introducción en este punto particular.

La primera trata de lo que se debe a los hombres como tales. Porque el 'todos los hombres' no debe limitarse a 'todos a quienes se debe honor' (Bengel), ni a todos los gobernantes como los ya mencionados. Aparte de todas las cuestiones de posición o incluso de calidad, y además de lo que les debemos en las relaciones distintivas de hermandad y magistratura, todos los hombres deben recibir nuestro honor. Con esto no se quiere decir exactamente la 'sumisión' prescrita anteriormente, ni siquiera la estima un tanto condicionada que Huther (con Weiss, Wiesinger, Schott, etc.)

) llama 'reconocer el valor que cada uno posee, y actuar sobre ese reconocimiento', sino, más ampliamente aún, el reconocimiento práctico de la dignidad del hombre como tal, y de sus derechos naturales a nuestra consideración y respeto. Es el reconocimiento de lo que todos los hombres son como portadores de la imagen divina, 'la idea de una dignidad que pertenece al hombre en cuanto hombre', que, como dice Neander, 'era desconocida en los tiempos que precedieron al cristianismo' (ver también Dr. John Marrón en loc. ) .

amar la hermandad. Los seguidores de Cristo fueron distinguidos por Él mismo de la masa de los hombres como hermanos ( Mateo 23:8 ), y parece que adoptaron ese nombre naturalmente como su propia designación más antigua. Los 'hermanos' en su capacidad social o corporativa son la 'hermandad', ya esta comunidad le debemos la deuda más profunda de afecto personal.

El precepto ya se ha dado con gran detalle ( 1 Pedro 1:22 ). Se vuelve a introducir aquí, sin embargo, en una conexión completamente nueva.

tema a Dios. Con esto compare las propias palabras de Cristo en Lucas 12:4-5 , y vea también la nota en 1 Pedro 1:17 . El temor reverencial que se debe del súbdito a la suprema autoridad, y del niño a la suprema perfección, que hace del uno un pavor y del otro un dolor para ofender, es lo que se debe rendir (cf.

por su posición en el Nuevo Testamento, Heb. 13:28; 2 Corintios 7:1; 2 Corintios 7:11 ; Filipenses 2:12 , etc.) a Aquel que es el Hacedor de todos los hombres, el Padre de la hermandad, el Rey de reyes.

honrar al rey. Es decir, en la forma práctica de la lealtad y, cuando ello sea imposible, en la sumisión. Los dos últimos preceptos aparecen juntos, y en el mismo orden, en Proverbios 24:21 . ¿Son estos cuatro preceptos tantas perlas sueltas? ¿O son una serie conexa, en la que uno limita o define al otro? Algunos los consideran cuatro particulares en los que se debe exhibir el 'bien hacer' anterior ( 1 Pedro 2:15

En este caso, también, se suele descubrir un clímax en los tres primeros, mientras que el cuarto se toma como un retorno a la relación que sugería el enunciado general de "bien hacer" (Huther, etc.). Otros piensan que la primera es una afirmación general, de las cuales las tres siguientes son aplicaciones (Alford, etc.). Pero esto difícilmente puede adaptarse al tercero al menos. Otros consideran que cubren los dos grandes departamentos de la vida, el civil y el religioso, y muestran cómo el deber en el primero está limitado o definido por el deber en el segundo (Schott).

Si se ha de encontrar alguna conexión inherente, es en esta última dirección en la que hay que buscarla. El precepto final indica que Pedro tiene todavía a la vista los deberes civiles y políticos. El verso, por lo tanto, se introduce quizás como una calificación o explicación final de su declaración de estos deberes. Se adjunta como salvaguardia contra la suposición de que tal 'sumisión' a los gobernantes debe interferir con otras obligaciones.

El principio general de dar a todos sus deberes, quiere decir, no se ve afectado por lo que se ha dicho. El honor a los hombres como tales, y el sentimiento más profundo de amor a la fraternidad, reverencia a Dios y honor al rey, no están en modo alguno en conflicto. El uno no debe ser prestado a costa del otro. Los tres últimos preceptos se expresan en tiempo presente , como referentes a modos habituales de conducta.

El primer precepto se da en un tiempo que no expresa hábito o continuidad. Algunos ( por ejemplo , Alford) explican la diferencia como debida al hecho de que el honor que debe rendirse a todos los hombres se presenta aquí como un debido que debe otorgarse prontamente y de inmediato a cada uno según surja la ocasión.