1 Timoteo 1:10

πόρνοις, ἀρσενοκοίταις. fornicarios, sodomitas ; las formas más repulsivas de la violación del Séptimo Mandamiento. Cp. 1 Corintios 6:9 .

ἀνδραποδισταῖς. Ladrones de hombres . El bien más preciado del hombre es él mismo , y la peor forma de hurto (condenada en el Octavo Mandamiento) es la practicada por los traficantes de esclavos, cuyo botín no son las cosas , sino las personas . Así Philo ( de Spec. Leg. IV. 4) tiene una sección περὶ�, a quienes explica como la peor clase de ladrones. Este crimen, nuevamente, era punible con la muerte según el Código del Pentateuco ( Éxodo 21:16 ; Deuteronomio 24:7 ), aunque la palabra ἀνδραποδιστής no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia griega.

ψεύσταις, ἐπιόρκοις. Mentirosos, perjuros . Suprimir la verdad es una forma de 'falso testimonio', pero la peor forma es una acusación falsa hecha bajo juramento. ἐπίορκος no se vuelve a encontrar en el NT; pero cp. Mateo 5:33 .

καὶ εἴ τι ἕτερον κ.τ.λ. Sólo se han enumerado aquellos pecados de los que la ley humana puede tener conocimiento, y así las violaciones del Décimo Mandamiento no se especifican en este terrible catálogo. La frase final es muy parecida a Romanos 13:9 καὶ εἴ τις ἑτέρα ἑντολή κ.τ.λ., y es bastante a la manera de San Pablo.

τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ. A la sana doctrina . Esta notable metáfora, según la cual la verdadera doctrina es sana y la falsa, enferma , se repite una y otra vez en las Epístolas Pastorales. Tenemos ὑγιαίνουσα διδασκαλία aquí; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ; ὑγιαίνοντες λόγοι 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ; ὑγιαίνειν τῇ πίστει 2 Timoteo 1:13 ; Tito 2:2 ; λόγος ὑγιής Tito 2:8 ; y en 2 Timoteo 2:17 se compara el falso λόγος con un γάγγραινα.

Se ha sugerido que esta fraseología médica puede deberse a la influencia del médico san Lucas. Una vez más, podría argumentarse que tal lenguaje solo continúa la metáfora por la cual en cartas anteriores de San Pablo, la Sociedad Cristiana es comparada con un cuerpo. Cuando el Cuerpo de Cristo esté sano, la expresión de su fe será sana; y si está enferma, la falsa doctrina será como una gangrena que carcome sus órganos vitales.

Pero, en verdad, la comparación de la solidez del juicio moral y espiritual con la salud del cuerpo no es tan descabellada ni tan novedosa como para necesitar una explicación elaborada. En la literatura griega es común. Clemente de Alejandría, comentando el cap. 1 Timoteo 6:3 ( Strom , I. 8), cita como ilustración un verso de Eurípides ( Phoen .

473) en el que se dice que el ἄδικος λόγος es νοσῶν ἐν αὑτῷ. Platón, en un pasaje famoso ( Republ . IV. 18), explica ἀρετὴ μὲν ἄρα, ὡς ἔοικεν, ὑγίειά τέ τις ἂν εἴη καὶ κάλλος καὶ εὐεία ψ ψχῆς, κί κί ὲ ὲ ἶ ἶ. Ἶ ἶ. Ἶ ἶ. (Cp. también Plutarch Vir. mor. 2.

) Y así en la LXX. de Proverbios 31:8 (xxiv. 76) tenemos κρῖνε πάντας ὑγιῶς, como paralelo a κρῖνε δικαίως. Pero quizás nos acerquemos más a la metáfora tal como se usa en las Pastorales en la idea estoica de que los πάθη eran enfermedades, que el sabio debería erradicar por todos los medios a su alcance.

Entonces, en Philo tenemos la misma frase de San Pablo previsto: ἔτι τῶν παθῶν καὶ νοσημάτων παρευημερούντων τοὺς ὑγιαίνοντας λόγους ( de Abrah . 38), iE 'los pases y los desordes previos previos a los sólidos λujar ij. Y con esto concuerda bien el lenguaje de la colecta del día de San Lucas, donde oramos para que “por las sanas medicinas de la doctrina dada por él, sean curadas todas las enfermedades de nuestras almas”.

La palabra διδασκαλία se usa con peculiar frecuencia en las Pastorales, apareciendo 13 veces en el sentido de doctrina , como en Efesios 4:14 ; Colosenses 2:22 . (Cp. Mateo 15:9 .

) Se encuentra dos veces ( 1 Timoteo 4:13 , donde ver nota, y 1 Timoteo 5:17 ) en el sentido de instrucción o arte de enseñar , como en Romanos 12:7 ; Romanos 15:4 .

Era natural que, en el desarrollo de la vida de la Iglesia, la palabra enseñanza se utilizara gradualmente para el contenido de la enseñanza , la doctrina enseñada. Ver nota en 1 Timoteo 4:13 .